《黃帝內經素論》第六十六篇：天元紀大論（四）

W0302肇基、化元：

1、 王冰注：“肇，始也。基，本也。”

2、 張介賓注：“肇，始也。基，立也。化元，造化之本原也。”

3、 據《書.酒誥》：“乃穆考文王肇國在西地”可知：肇，即創建。肇基，即創建基礎。若考慮“肇基、化元”中動名、動名之詞性，元當為名詞，物之種類，即物元;化元，即化生物元。全句即創建基礎、化生物元。

W0302資：

1、張介賓注：“資始者，萬物借化元而始生。”

2、資，即資養意。

W0302布氣、真靈：

1、 黃元御注：“布氣真靈，實眾妙之門。”

2、 張介賓注：“布者，布天元之氣，無所不至也。氣有真氣，化幾是也。物有靈明，良知是也。”

3、 氣者，元氣也，真氣也，空氣也;真靈者，生物之精神、意識也。全句即布撒真氣、意識。

W0302揔統坤元：

1、 姚春鵬注：“天之氣統攝着生化萬物的大地。揔，總。統，統攝，統領。坤元，大地。”

2、 《素問懸解》卷十《天元紀大論》作“總統乾元。”

3、 張介賓注：“雖萬物形氣稟乎大地，然地亦無中之物，故《易》曰：‘大哉乾元，萬物資始，乃統天。至哉坤元，萬物資生，乃順承天’。又曰：‘成象之謂乾，效法之謂地’。然則坤之元，不外乎乾之元也，太曰總統坤元。’”

4、 揔，音zong3,即總;坤，《説文》：“坤，地也。易之卦也。”元，泛指諸元物類。全句即：總統地上諸元物類。

W0302九星懸朗:

1、王冰注：“九星，謂天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而為始，遁甲式法，今猶用焉。”

2、《素問懸解》卷十《天元紀大論》黃元御注：“九星，蓬、芮、衝、輔、禽、心、任、柱、英。”

3、張介賓注：“九星者，天蓬一，天芮二，天衝三，天輔四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也。見《補遺.本病論》及詳《九宮星野圖》，今奇門陰陽家皆用之。”

4、九星，從王冰、黃元御、張介賓之注，直譯作“九顆恆星高懸明朗。”

W0302七曜周旋：

1、王冰注：“七曜，謂日、月、五星……周，謂周天之度。”

2、《內經注評》注：“曜，日、月、星，皆稱曜。古稱日、月與木、火、土、金、水五大行星為七曜。周旋，周而復始的旋轉。”

3、曜，yao4,通耀。七曜，即七星木、火、土、金、水、日、月。譯作：七顆行星周天環行。

W0302曰陰曰陽，曰柔曰剛：

1、 王冰注：“陰陽天道也。柔剛地道也。天以陽生陰長，地以柔化剛成也。《易》曰‘立天之道，曰陰曰陽，立地之道，曰柔曰剛。此之謂也。’”

2、 《素問懸解》卷十《天元紀大論》注：“曰陰曰陽，天道也;曰剛曰柔，地道也。《易》：‘立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛’。”

W0302幽顯：

1、姚春鵬注：“晝夜的明暗有固定的規律。幽，暗。顯，明。”

2、《類經》二十三卷第三注：“陽主晝，陰主夜，一日之幽顯也;自晦而朔，自弦而望，一月之幽顯也;春夏主陽而生長，秋冬主陰而收藏，一歲之幽顯也。”

W0302弛張：

1、 吳崑注：“往者為馳，來者為張。”

2、 弛，據《説文》：“弛，弓解也”、《廣雅》：“弛，緩也”、《刺要論》：“病熱則筋弛。”取弛緩意;張，據《説文》：“張，施弓弦也”、《左傳.成公十年》：“將食，張，如廁。”取緊張意。寒暑弛張，即寒則收縮暑則膨脹，此熱脹冷縮自然之理也。

W0302品物鹹章：

1、張介賓注：“《易》曰：‘雲行施化，品物流行’。又曰：‘天地氤氲，萬物化醇’。此所以生生不息，化化無窮，而品物鹹章矣。章，昭著也。’”

2、品，《説文》：“品，眾庶也。”即眾多;鹹，即全、都;章，即彰，即昭然顯形。品物鹹章，即眾多物類都昭然顯形。

W0303臣斯十世：

1、 王冰注：“傳習斯文，至鬼臾區，十世於茲，不敢失墜。”

2、 張介賓注：“言傳習之久，凡十世茲者，此道之謂也。”

3、 斯，此指《太始天元冊》之天體起源學説。全句即：為臣世家研究天體起源十世。

W0401知迎知隨：

1、 張介賓注：“迎者，迎其至也。隨者，隨其去也。如時令有盛衰，則候至有遲速，至與不至，必先知之，是知迎也。氣運有勝復，勝微者復微，勝甚者復甚，其微其甚，必先知之，是知隨也。知迎知隨，則歲氣可期，而天和可自保也”、“此氣運迭為消長也。始，先也。隨，後也。以六十年之常而言，如甲往則乙來，甲為太宮，乙為少商，此有餘而往，不足隨之也。乙往則丙來，乙為少商，丙為太羽，此不足而往，有餘從之也。歲候皆然，以盈虛之勝負言，如火炎者水必涸，水盛者火必滅，陰衰者陽湊之，陽衰者陰湊之，皆先往後隨之義也。蓋氣運之消長，有盛必有衰，有勝必有復，往來相因，強弱相加，而變由作矣。”

2、 《六元正紀大論》SW71-Q0301→Q0814所載甲子六十年中，其氣太過、不及交替運行，迎隨來往之氣，魚貫相接，一目瞭然，宜詳參。

W0401氣可與期：

1、 氣者，氣候也;與者，給予、發出也;期者，信號也。氣可與期，即氣候可以給出信號。

2、 鬼臾區此言無虛，堪為真理。當下廣為流傳之《萬年曆》，即可對將來每年之日數、節氣、氣候，包括閏年、閏月、日食、月食、二十四節氣氣象作出精準預報。可見，自然雖玄，但有規律可尋，此自然之道也。

W0501三陰三陽上奉之:

1、《內經注評》注:“六氣有陰陽性質的不同，且有多少的區別，故用三陰三陽配合它。則厥陰配風，少陰配暑，少陽配火，太陰配濕，陽明配燥，太陽配寒。”

2、黃元御注：“寒、暑、燥、濕、風、火，天之六氣，為三陰三陽之本，故三陰三陽上奉之，謂厥陰奉其風氣，少陰奉其火氣，太陰奉其濕氣，少陽奉其暑氣，陽明奉其燥氣，太陽奉其寒氣也。”

3、奉，《説文》：“奉，承也。”全句為：有三陰三陽之氣在天上奉召。

D0501→W0502帝曰……下應之：

1、《素問懸解》卷十《天元紀大論》注：“天之五氣，熱分暑火則為六，地之五行，火分君相亦為六，文異而理同也。”

2、“木、火、土、金、水、火”，看似與五行“木、火、土、金、水”之學説衝突，然此實乃《尚書》、《論語》、《左傳》時代所載“六府”之共識也。火分君相，“君火以明，相火以位”，五行乃兩火併故也。《黃帝內經.素問》，真實記載素來學問之演變，合情合理，素問名之由也。

W0504木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏：

1、《內經注評》雲:“《類經》中刪去此十六字，甚妥。因上句概括上文，此係重出，義又不全，恐系衍文。”

2、《素問懸解》卷十《天元紀大論》並無，已刪此十六字。

3、《內經校釋》校注：“《吳注素問》無，《素問釋文》以為衍文。”

4、《內經校釋》雲：“此後原有‘木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏’十六字，《吳注素問》、《類經》均刪，《素問釋義》、《內經評文》亦以為衍文，故從刪。”

5、不從諸刪，不從諸注衍文之説。其一、雖為重簡，然寧重勿刪;其二、本句特別強調“地亦有陰陽”，當有特別強調以正視聽之深意。詳見後附《對〈黃帝內經〉木火土金水火所涉六府之認識》。

W0504故陽中有陰，陰中有陽：

1、 王冰注：“陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。《陰陽應象大論》曰：寒極生熱，熱極生寒。又曰：重陽必陰，重陰必陽。言氣極則變也。故陽中兼陰，陰中兼陽。《易》之卦，離之虛，坎之實。此其義象也。”

2、 本句歸納，説明了三點：

其一、天地萬物，都是陰陽之對立統一體，即言陽必有陰，言陰必有陽;無陰即無陽，無陽即無陰，陰陽互為存在;

其二、天地萬物之化變，及人身之疾病和病變，皆為舊的陰陽平衡被打破移動，而新的陰陽平衡所建立之結果。陰盛陽衰，或陽盛陰衰，其陰陽之氣有相對多少，化變因此產生，平衡因此而移動;

其三、陰中還有陽，陽中還有陰，隨着科學技術發展，萬物皆可無限分割。譬猶水可分出氫原子、氧原子，原子可分出質子、中子、電子;譬猶食鹽晶體可分出鈉之陽離子、氯之陰離子一樣，皆合陰陽之道，大道歸一，此之謂也。

W0505五歲而右遷：

1、 姚春鵬注：“每五年五運自東向西轉換一次。如甲子年為土運，至己已年又為土運，這就是五歲而右遷。”

2、 在《六微旨大論》SW68—Q1901→Q1905有“六氣終始”之詳盡論述，即“初六”之氣到“六四”之氣，四年完成一個循環，第五年重複前述循環。

3、 右，古人書寫時，從上至下，自右而左，故右即前方;右遷，即重複前述循環。

W0505六期：

1、 姚春鵬注：“六年一週，所以説‘六期而環會。’”

2、 《內經校釋》注：“每六年環週一次，故曰‘六朞而環會’。”

D0601上下週紀：上，指天之六氣;下，指地之五氣。周，即循環。紀，規律。全句為天六氣與地五氣之循環規律。

W0601五六為合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲:據《六節髒象論》SW09—Q0401“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。”可知：每年24氣，三十年則為30年×24氣/年=720氣。

W0601不及、太過，斯皆見矣：

1、《內經注評》、《素問懸解》卷十《天元紀大論》、姚春鵬注本均作“皆”，從之。

2、甲子六十年中，其不及、太過之年，就都有出現了。本書《六元正紀大論》SW71-D0301→Q0814部份，甲子六十年太過、不及，論述詳盡，即為本解。

D0702上以治民，下以治身：

1、《內經注評》注:“大的方面，可以此理治國;小的方面，可以此理養身。”

2、王冰注：“安不忘危，存不忘亡，大聖之至教也。求民之瘼，恤民之隱，大聖之深仁也。”

3、本句與《師傳》LS29—D0102“餘願聞而藏之……可得聞乎?”幾乎完全重簡，亦可説明黃帝為國為民，仁心之切!上者，官方也;下者，民間也。全句為：官方用於治國安民，民間用於治病養身。

D0702百姓：百姓者，百官也。詳見《師傳》LS29—D0102“百姓”之注。

W0701至數之機，迫迮以微：

1、 《內經注評》注:“迫，即切，指無限接觸;迮，ze2,通窄，狹窄。”

2、 《素問懸解》卷十《天元紀大論》注：“迫迮以微，切近而幽微也。”

3、 本句SW66—W0701與《玉機真髒論》SW19—D1801重簡。迫，即迫切、逼近;據《説文》：“迮，迫也。”可知：迫迮，即無限接近。至數，由五運六氣組合而成的至真至要之數。排列組合之法在上古之時，是一種極為複雜的算術，故稱至數。 全句為：五運六氣組合之玄機，無限迫近微妙。

W0701昌：據《説文》：“昌，美言也。”可知：昌，即美譽。

W0701亡：據《説文》：“亡，逃也。”可知：亡，即逃亡。

W0701真要：

1、 黃元御注：“真要，至真之要也。”

2、 真，此即真諦;要，即簡要。真要，既真且要，當指至數之真諦和要領。

D0801匱：

1、《內經校釋》注：“此為貧乏的意思。”

2、匱，kui4，據《廣雅》：“匱，乏也。”可知：匱，即缺乏。

W0801桴：fu2,鼓槌。

W0801響之應聲：

1、《內經校釋》譯：“又象發出聲音立即得到迴響一樣。”

2、響，迴響、回聲;聲，喊聲。響之應聲，即如空谷之喊，回聲迴應喊聲。

W0801五運與十天干對應關係圖(如下圖)：

W0901陰陽六氣與十二地支對應關係圖(如上圖)：

W0901少陰所謂標也;厥陰所謂終也：

1、《素問懸解》卷十《天元紀大論》注：“六氣以少陰為首，厥陰為終，標即首也(六十花甲，起於子午，終於己亥，故少陰為標，厥陰為終。)”

2、張介賓注：“標，首也。終，盡也。六十年陰陽之序，始於子午，故少陰謂標，盡於厥陰，故厥陰謂終。”

W0902所謂本也，是謂六元：

1、《素問懸解》卷十《天元紀大論》注：“六氣為三陰三陽之本，是謂六元，元即本也。”

2、風熱濕火燥寒，亦即風暑濕火燥寒，此氣之六元，乃三陰三陽六氣之根本。

D1001匱：gui4,即櫃。

公眾號：其人頌經