《世説新語》讀書心得（精選6篇）

《世説新語》讀書心得 篇1

《世説新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經史，精音律，善長下棋，並且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，後擔任侍中、安北大將軍，後來由於戎衞北境有功，賜爵為關內候。這裏“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久後又任命他為從事中郎。當時人們將這件事傳為美談。

我第一次讀到這個故事時，並沒什麼感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以説是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我們也切不可因為他人曾有過什麼過錯或是做過什麼不好的事而一直對他心存不滿。平等待人，往往更容易發現他人身上的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非聖賢，孰能無過。有錯並不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應有的是積極向上、改正錯誤的態度。

《世説新語》讀書心得 篇2

這幾天讀《世説新語》，有幾則故事難以忘懷。

其一是《阮光祿在剡》：阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮後聞之，歎曰：“吾有車而使人不敢借，何以為車?”遂焚之。

阮光祿曾經是官員，縣處級的。召他做廳局級時，他辭了。他是名詩人阮籍的弟弟。後來，不做官了，隱居在會稽剡縣，剡縣就是現在的浙江嵊縣。別人不敢借他的車，因為怕他的地位。

但是，阮光祿把車燒了，是因為他感到了他和百姓之間有着距離，心理的距離。他要去縮小這個距離，和人民打成一片。

上世紀的八十年代，我在縣上工作，這個貧窮邊遠的縣，用生漆的外匯分成，買了輛日本的豐田車，當時是好車。縣上的一把手就成了車主。其他人，哪怕是副職，也甭享用。有一次，我受命去縣境外接一個記者採訪團，帶的就是這輛車。回來後，給我安排這輛車的辦公室副主任，即被下放到最偏遠的鄉做副鄉長。誰叫他不懂事，讓別人坐了一把手的車呢?

阮光祿的思想境界，絕對比這個一把手高多少倍。

第二則是《謝公夫人教兒》，全文不到三十個字：謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒?”答曰：“我常自教兒!”

謝安的夫人教育兒子，問太傅謝安：“怎麼從來沒見你教導過兒子呢?”謝安回答説：“我平常是用自己的行動教導兒子呵!”太傅是三公了，是國家級領導，他對兒子是以行動教育為主。

看看我們現在的官員，週末放學，有多少是用豪華公車來接孩子的?送孩子上大學，有多少是用豪華公車來送的?有人説官員的後代不好教，根本原因是什麼?是有些官員自己的行為――多吃多佔，貪污受賄，奢侈浪費，日嫖夜賭。當然他們的後人要學好，難!身教勝於言傳，斯言不假也。

第三則故事是《丞相末年》，極簡單的幾十個字。原文如下：丞相末年，略不復省事，正封諾之。自歎曰：“人言我憒憒，後人當思此憒憒。”

譯成現代白話文就是：丞相王導晚年時，幾乎不再處理政事，只是在文書上簽字許可。他自己歎息説：“現在人家説我糊塗，後人或許會想念我的這種糊塗。”

有意思吧。現在的官員，特別是到了晚期，體力、精力不濟，本來是正常的，但是往往自以為是，什麼都要自己説了算，哪怕是錯誤的，也要別人執行。

昏庸，但是下面的人卻不敢反抗，不敢批評，看着自己正確的觀點被否定，也只好按領導的意見辦。那麼最好的領導，就是王導這樣的領導，只畫個圈罷了，起碼沒有副作用。

讀了上面的三則故事，我想如果這三位領導還活着，真好。

這《世説新語》，據説教育部作為課外書目，推薦給高中生閲讀。這裏，我建議這本書推薦給全體黨員、全體公務員閲讀，或許會收到意外的效果。

《世説新語》讀書心得 篇3

朝宋臨川王劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小説《世説新語》也不是一部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小説重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現着鮮明的詩性品質，放射着奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風貌，保存社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。

《世説新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者瞭解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。

謝安以其脱俗的言行、超逸的氣質而為士人所仰慕，是魏晉風度的代表人物

總體説來，《世説新語》受到魏晉流行的老莊哲學的影響，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善於借對比的手法，來突出人物的性格。而且情節具有戲劇性，曲折風趣。善於把記言與記事結合起來寫。

《世説新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小説，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特徵。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。

善於抓住人物特徵。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉着和朝中大臣們的驚慌。還有，桓温伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表於貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”

此外，《世説新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，比如“未若柳絮因風起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。

我認為其重要價值就在於它原生態地記錄了“魏晉風度”。魏晉是一個喜歡追求美的時代，欣賞形體、神態之美，追求名士風度成為那個特定歷史時期的社會風尚。魏晉時期對男性美的要求和追求超過任何一個時代

因為政治原因，魏文學智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風，名士彥流多尚清談,經常雅集，清談時多手執麈尾，作神姿仙態名士風流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外,笑對生死,蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之後，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行。或體現為山林之志，或表現為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務經懷，瀟瀟灑灑。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士。《世説新語》就給我們描繪了一個這樣的社會羣體或説是文化羣體。

如今，《世説新語》除了文學欣賞的價值外，人物事蹟，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後世筆記影響尤其大。《世説新語》的影響、魏晉風度的風範已深深地紮根於知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。

《世説新語》讀書心得 篇4

公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成倅、成濟兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結果當然是朝野上下喧譁，於是司馬昭就問陳泰怎麼辦，如何才能把風波壓過去。當時的陳泰時任尚書，而在弒帝之後他是第一個敢於站出來反對的人。他回答到：“唯殺賈充以謝天下。”司馬昭肯定是捨不得的，賈充是自己的心腹死黨，現在危機四伏，多一個自己身邊的人多一份保障啊。於是他進一步問還有什麼計劃B沒，這個時候陳泰正氣凜然，回答：“但見其上，未見其下。”言外之意就是你司馬昭是無論如何都推卸不了弒君不忠的罪責的。

現在的人讀起這段覺得味道平平，但是我加上大的歷史背景後細細一想立感觸目驚心。司馬昭以此登基開國，晉朝的江山的創始與此有關。這不僅僅關係到開始，同樣這一事件也暗藏着後來西晉滅亡的兆頭。

司馬昭坐上寶座後並沒有長舒一口氣，而是越發擔心自己能坐多久這個問題。篡位者奪天下都羞於言“忠”，但自漢代以來，歷朝歷代都繼承和發揚傳統儒家觀念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的尷尬，並且避免社會矛盾的紛爭，於是司馬昭悄悄改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。

看起來好像並沒有什麼區別，少了個“忠”而已。但是對於整個社會來説，言“孝”無“忠”就喪失了重要的道德支撐。晉時士大夫沒有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩後，王公貴族已在為爭奪帝位而相互廝殺。這也正應驗了前面陳泰斬釘截鐵之言。

後來西晉滅亡，司馬氏在江南建國東晉。他們深知西晉覆滅的原因，總結教訓。把早被東晉統治者拋棄的“忠孝”之旗悄悄豎起來。由此可見一個沒有道德作為思想支撐的王朝，一定來也匆匆，去也匆匆，難以持久。

這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現實生活的社會中，不管你處在哪個階層你都有不少憂慮。道德的缺失、文化空洞、環境污染，整個社會沒有信仰。這個社會正分為兩個部分，較小的那一部分毫無尺度地揮霍着自己手中的特權和優勢，他們的所作所為使得另一佔絕大部分的我們在整日訴斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無奈地劃分到不平等不公正這個無形的地牢裏。

但這並不代表我們被判的無期徒刑。整個社會的道德，信仰不是僅僅靠一小部分人就可以決定的。我們每個人的個體意識程度是西晉的人們無法比擬的。而且我深信，當一個人內在的個體意識被喚醒，他所能帶來的改變，不論是內在改變還是外在改變，都是不可小視的。那麼當一羣人，一個社會的人都因為渴望享受到現代社會所帶來的權利而使自己的個體意識喚醒，所帶來的是整個社會的轉變。

《世説新語》讀書心得 篇5

《世説新語》是一部專門記敍東漢後期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小説集，向來被視為魏晉「志人」小説的典範。在世説新語以前，也曾出現過不少軼事小説。今天所見的世説新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小説中，世説新語因其廣泛豐富的內容涵量和純熟精美的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小説史上承先啟後，不可忽視的地位。

我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來説，管寧和華歆有一天共同在菜園裏翻土種菜， 他們看到地上翻出一塊金子 管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。後來有一次， 兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故 而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。於是管寧拿刀割斷草蓆，分開而坐，向他説：「你並不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。

這本書將對我的為人處世有一定的幫助，我現在雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。

《世説新語》讀書心得 篇6

之書，玄旨高簡，機鋒俊拔，寄無窮之意於片語，包不盡之味於數句。

燭影搖紅，千年的滄桑於名士的弦上指間若夢囈般悄然逝去。魏晉風度，名士風流，皆似行雲流水飄逸於臨川王的筆下。在這幅長卷中，不僅有清談之士的“竹下之風”，也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉，或皆備德才，或孤獨而寂寞的行走在苦雨悽風。

死生有命

她本為漢元帝寵姬，本應“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”

但這一切全因趙氏姐妹的出現而從此幻滅。

飛燕進讒言誣婕妤咒詛，並令成帝親自招其拷問。早已明知這一天的到來，她從容答辯，波瀾不驚。“妾聞死生有命，富貴在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望?若鬼神有知，不受奸邪之訴，若其無知，訴之何益，故不為也。”

修善尚不蒙福，為邪欲以何望?可悲，可歎哉?這樣一位冰雪聰明的女子，即便年紀輕淺，自經歷這一番世故後，卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上，這衣冠楚楚的君王，其下卻暗藏着禽獸之心。

史傳，班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重，杜奢行儉，勤於政事。固然，她風華絕代，她是脂粉英雄，是治國裙釵，但於將女子視為玩物的古代君王看來，前者方是重新的唯一尺度，何況成帝竟是這樣一位耽於酒色，疏於國政的昏庸之徒

她的入宮，她的委身，從一開始便註定了是悲劇的宿命;她的甘於引退，她的明哲保身，卻依舊無法力挽狂瀾。宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮，獨對秋窗風雨夕。紅了櫻桃，綠了芭蕉，經年已逝，皓首微白，君已陌路。

她淺笑依然，靜對着漢宮森嚴的鐵壁，芳華流轉。

青冢，秋雁南飛

王明君的故事，攜着大漠的風塵，不知被吟詠了多少年。

深鎖宮花，繡生魚鑰重門閉。亭台軒榭，簾幕低垂，平凡的景象背後，卻遮掩着太多心機與爾虞我詐。稍有野心的，運籌帷幄，一步步攀上權利的頂峯;恭順善良的，暗守閨室，直至青娥老，卻還無法等至隆君的一瞥。

未上征途前，明君也無非是這樣一位平平宮人，自恃天生麗質，自出高格的她婉拒了畫師的無理之求。若為男子，她必然是位高潔隱者，烹琴煮鶴，而不喜為世俗所控。但這宮宇間，怎容得一女子的自尊有尚存之地?

男子無能，總以女子為辱，這種荒誕之事，卻總是往往復復地在歷史舞台上重演，經久不衰。漢朝後期，國力衰敝，不為君王所欣賞的女子，被不幸地作為貢品，滿足北岸匈奴貪婪之慾。更具諷刺意味的是，元帝“既召，見而惜之，但名字已去，不欲中改，於是遂行。”漢皇重色思傾國，卻未想到絕色女子竟深藏於後宮的煙鎖重樓之間，更未料到“欲有呼者，輒披圖召之”的選妃之策竟會招致永久的遺憾。

昭君出塞，受胡恩中蒙漢澤輕，縱使“玉顏憔悴，似花落，悔隨流水”，但卻毅然決然地踏上旅途，未嘗不是憑一己之力而對黑暗而撲朔的現實的一種無言的抗訴。古之女子，命似草芥，薄如風中之燭，卻依舊未曾泯滅心中對光明與自由本能的嚮往。咽上緊扣着男性極權的枷鎖，足踝上繫着綱倫的重錘，點點血花，化為夕照時天邊最後一抹殘霞。

時光如白駒過隙，忽然而已，再為沉重的歷史，隨着忘川水的沖刷，便也漸漸消散模糊。三國兩晉那段清風吟嘯的歲月，僅存於古籍中的隻言片語，令人不禁扼腕抑或歎息。

繁華靡麗，過眼皆空。