世説新語讀書筆記3篇

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《世説新語》讀書筆記

《世説新語》是漢末人物品評發展到一定程度的反映，它的不少故事是取材於魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世説新語》就能瞭解魏晉南北朝時期逸事筆記的內容和形式了。也可以説它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句説法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

《世説新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關於魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特徵如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的羣像，通過這些人物形象，可以進而瞭解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”通過與華歆的對比，讚揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現於自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎説我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒黴反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答説：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人;哪裏可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓後人看見，從此他就成為古人樂於傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”

《世説新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世説新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恆鑽其核”。僅用了16個，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談，《世説新語》也反映了當時的社會現實。由於魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑隻言片語和某個細節來論定一個人的優劣，或據此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然騎馬衝之，“左右皆宕僕，而王不動，名價於是大重，鹹雲是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與聖教同異?”阮回答説：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。

在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，歎老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風尚。《世説新語》從很多方面寫下了這些內容。“任誕”篇説張翰：“使我有身後名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓温因見舊時種的柳樹長大，哀歎“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世説新語》還記敍了一些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇於悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、醜惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內容可以為研究歷史做參考。

《世説新語》是非常具有代表的中國古代文化思想，所以同學們一定要認真學習，並且練習世説新語讀後感的寫作。

《世説新語》讀書筆記

《世説新語》是劉墉寫的一本關於教育的祕籍，這本書他從孩子誕生前，父母該怎麼決定教育的方法、規劃孩子的未來，到孩子出事之後，如何跟孩子互動、開發孩子的潛能。在這本書裏，他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。以下是書中的兩個小故事跟大家分享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”長什麼樣子?

記得小時候，我就聽過“虎姑婆”的故事，當小孩子不聽話的時候，大人們總愛説“再不聽話虎姑婆該來咬你手指了!”可是，你知道“虎姑婆”長什麼樣子嗎?答案肯定不是一樣的。作者説“為什麼一個虎姑婆可以讓我們從小孩時代記憶一輩子，而且每個人心裏的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可好像能在耳邊響?答案很簡單：因為想象!”

每個人的想象是不一樣的，為什麼都在呼籲我們要看書，因為在看書的過程中會對書中的人物、事物、事件進行充分的想象，使我們的想象力充分得到發揮。如果給我們一個虎姑婆的動畫片，裏面有個虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫面和聲音，我們看過就知道：哦，原來虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不着想象了。什麼都是現成的，那我們的思維與想象豈不是會越來越懶，就跟機器一樣時間長不用就會生鏽了。

所以，在想象力還沒有生鏽前，讓我們多讀讀書吧!讓它們快速的運轉起來。

2、人生光明面

人的一生中會遇到許多的挫折，但是要看你用什麼樣的心態去面對挫折，書中就講了這樣一個故事：台北有一個由三位盲人組成的樂團，每個人都笑容滿面。一個説他最幸運，因為他是後來才失明的，所以他看過世界時什麼樣子。另一個説他也幸運，因為雖然看不見東西，卻能感覺光線，所以不算完全失明。第三個説他雖然從小就瞎了，可是也不錯，因為反正不知道看得見是怎麼樣的，既然不曾擁有，也就不覺得失去了。説完，三個人就唱起歌來。

為什麼他們會這樣快樂呢?因為他們由正面看事，即使一般人看來是負面的，他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人，其中過的很富裕的那位老太太，臨終躺在病牀上，對每個去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過得十分辛苦的老太太，卻一直到死都感恩，説：“我真好命啊!丈夫早死，還能活到今天，而且兒孫都來看我，多好命啊!”為什麼會有這樣的反差呢?因為他們從小生活的環境不同，一個生活在總由負面看事的家庭，而另一個從小就長在寬容的環境。

所以，身為人民教師的我們，如果對學生用正面的語氣説話，教育他們從正面看事，譬如：孩子天涼沒有關窗，不要説：“你想凍死啊?”或“為什麼不把窗子關上?”而應該講：“把窗子關上吧!免得着涼”。孩子爬到危險的地方，別喊：“你想摔死啊?”而説：“快點下來。”孩子考五十分，如果對他説：“你居然有一半不會，沒有前途了!”換成“你能考五十分，表示還會一半，再加一點力，多十分，就及格了，試試看，下次考好一點。”收到的效果會是一樣的嗎?

讓我們教學生從正面思考吧，總存感恩的心，總在失望中帶有希望，總在跌倒時，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態度不僅會影響孩子的一生，也會對我們的人生有所改變的!

《世説新語》讀書筆記

雪夜訪戴

王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”

——《世説新語·任誕》

王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片雲彩的灑脱。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”

古人所説“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是實質的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼裏還不及那突發的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗裏的人

古人尚不能解，那麼放在現代呢?在“時間就是金錢”的時代裏，整天忙着掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收穫的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最後那個乾巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。

而相較於王徽之那個時代，現今社會要複雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活於世中。

再説説如我一樣的學生吧，對一個窮書生，一個身無長物的學生來説，學習本該是一件單純的事情，可有哪個學生會為了學習而學習呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績單，可真正學到的又有多少東西呢?

學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一隻待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那麼一下。

中國的大學聯考制度，在家長，老師，學校“齊心協力”下，成功的把學習死死的綁在了那單調的阿拉伯數上。學習不再是我們自己的了，他變得似乎與每個人都有關聯，老師、家長的期望，學校的升學率，這些都與我們的學習緊緊相連。在我們身上揹負得越多，最後的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。

那麼何時我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實答案可以是：隨時。我們雖不能改變社會現狀，但生活與學習的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過程中獲得自己的快樂，那麼即使不能做到王徽之那麼灑脱，也可以讓心靈得到休憩與釋放。

有句話説“心有多大，舞台就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許並非就不能滿足，是否自我感到滿足，只有自己知道。放開心扉吧，讓我們飛得更遠。

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《世説新語》讀書筆記XX

從《世説新語?儉嗇卷》中的四個故事説起。

《世説新語?儉嗇卷》中有九個晉人儉嗇的故事，其中有四個是説王戎。

一：王戎擔任司徒時既貴且富，在京城的首善之地都數一數二。王戎親自掌管田契，經常與夫人在燭下計算財產。

“舊時王謝堂前燕”説的是琅琊王氏在東晉極盛之時。在西晉琅琊王氏並不是一流的門閥，河東裴氏、穎川荀氏的聲望當時都比琅琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財富也是世家豪門間社交的一個重要方面。

儒家倫理統治中國的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢，其實都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個個官迷，而在中國古今歷史上，權、錢一直是相通的。想作官和想發財就是一回事。

以現在的觀點來看，擅長理財，理所當然是一個極大的優點。

二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鑽破。

這類似於現在的“技術產權”的保護意識，何過之有啊?王戎是一位超前於時代意識的偉大理財家。

中國古今一些知識分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識裏，這是種忌妒，因為自身理財無能，不能合理合法的佔有財富，於是整天怨天尤人。

三：王戎之女嫁給河東裴頠時，向王戎借了數萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悦，直到把錢還清才高興起來。

這是一種最合理的親人之間的借貸關係。親父子、親兄弟明算帳，何錯之有?

有錯也是欠債不還的裴頠的錯。

四：王戎的侄子成婚時，王戎只送了一件單衣，完婚後，又要了回來。

從表面上看，這個事例有點過份。

我可能扯一個並不恰當的事例：《水滸傳》中的武松是個殺人犯。因為他殺了西門慶和潘金蓮。但絕大多數的人並不討厭武松，因為武松犯法是情有可原的。

以此而推論，《世説新語》和《晉書》只片面地記載了王戎要回送出去的禮物這一個結果，但是對王戎叔侄之間的糾葛卻沒有提到。其中是否有隱情，也情有可原呢?

當然，可能有朋友會覺得這裏我對王戎的辯護有些牽強。

但是，大家要知道，王戎是何等風流的一個人物，豈會做出這種沒有品位的事情來?

王戎在竹林七賢中年紀僅比阮籍之侄阮咸稍大，能與大他二十餘歲的嵇康、阮籍交往的人。嵇康、阮籍是何等狂傲的人?嵇、阮對待俗人的態度是“傍若無人”和翻“青白眼”，一般人根本入不了他們的眼。

即使是山濤、王戎這些做官做到司徒(宰相級別)的人，也和嵇康、阮籍一樣，得魏晉之天地精華，是人中龍鳳。

嵇康公開與山濤絕交是為了保護山濤。能夠放心託孤的朋友，情誼好到什麼程度?如果嵇康真地瞧不起山濤，大可以像對待鍾會一樣，冷口冷麪，那才是最大的鄙夷。之所以大張旗鼓寫下《與山巨源絕交書》，只是為了保護山濤。因為像嵇康這種追求真正精神上的自由的人，絕對不會去幹涉別人的自由。

其實，在《晉書卷四十三?王戎傳》中，就已經提到了王戎吝嗇到做作的行為，是為了在八王之亂前後這個中國最混亂的年代中的一種明哲保身的方法。

都是有先例的，秦代名將王翦率六十萬大軍滅楚之前，用請求賞賜田地來消除秦王政的疑心。司馬遷這個政治上失敗透頂的太監，就用帶酸意的筆觸，批評了王翦沒有輔秦建德，固其根本。其實，身家性命都沒了，要虛偽的、名義上的“德”又有何用?

漢代名相蕭何向來在關中安撫、體恤百姓，深受百姓愛戴。可為了消除劉邦的猜忌，也不得已強奪、賤買民間田宅自污名聲。這是因為一般的小官吏，皇帝並不怕他們有野心，如有貪贓枉法行為，常遭嚴懲。對於功臣名將，皇帝則主要是防止他們有野心，對於貪贓枉法那些“小事”，反不足輕重了。

王戎在中樞為官的時候，楊駿、賈后、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、東海王司馬越、成都王司馬穎這些權臣、君主，你方唱罷我登場。王戎能在這混亂的局面下，保全性命已經是一件很困難的事，更別説保持榮華富貴。但王戎做到了，以七十二歲的古稀之年壽終正寢，並在正史中留下了一段風流富貴傳説。

王戎的功業，雖然不足以與王翦、蕭何相提並論，但無疑在某種程度上來説，是同一種人——道家黃老之術的傳人。

再翻《晉書卷四十三?王戎傳》，可以發現王戎愛財，但並不是一個貪財的人。王戎之父涼州刺史貞陵侯王渾死後，其故吏贈錢百萬，王戎辭而不受，由此才顯名當世。

君子愛財，取之有道。王戎節儉的生活作風、成功的理財手段實在是萬世楷模。

現在時常聽聞外國曆史上的猶太富豪、明清晉商極盡儉樸的紀錄，他們都像王戎一樣，都是些值得萬世師表的人物。

《世説新語》讀書筆記XX

從《世説新語?簡傲卷》中的一個故事説起。

因依附河內司馬氏而成為政治新貴的太傅鍾繇之子穎川鍾會慕嵇康之名，邀集當時的賢俊之士，去拜訪嵇康。

至於鍾會拜訪嵇康的目的，在漢末至魏晉南北朝，士人之間盛行人物品評，嵇康當時雖然無官無職，而且以放誕、簡傲聞名，但已經是天下名士，鍾會大概是想以此來提高自身的名望。

可嵇康對鍾會的態度呢?“揚錘不綴”、“傍若無人”、“不交以言”，客觀地説，非常無禮。

鍾會面子上掛不住，終於選擇離去。

嵇康説出了中國史上最傲的一句話：“何所聞而來?何所見而去?”

這兩句與其説是詢問，不如説是以一種“居高臨下”的口氣在質問。

嵇康傲，他的傲不是建立在對人間權勢、財富的佔有上，而是建立在個體的絕對自由和精神的超越上。

或許在嵇康看來，鍾會和他並不是同一類人。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋《莊子》”，鍾會這般鑽營於名利場中的人，又怎麼會明白精神自由與超越的樂趣?

留下“聞所聞而來，見所見而去”的回答後，鍾會悻悻然離去。

俞伯牙奏“高山流水”，知音唯鍾子期一人。而嵇康的思想境界高，曲高和寡，知己也只有“竹林七賢”等廖廖數人而已。而同在七賢之中，能真正與嵇康比肩者，又獨有陳留阮籍一人。

無獨有偶，阮籍之狂與嵇康之傲難分伯仲。

《晉書卷四十九?阮籍傳》中的記載：“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悦，乃見青眼。”

阮籍此舉得到的結果是“由是禮法-之士疾之若仇”。

若阮籍、嵇康之類人，絕不苟同於流俗，與庸人虛與委蛇。

至於俗人所尊崇的“禮”，又是個什麼玩意?

“夫禮者，忠信之薄而亂之首也《老子》”，中華數千年文明，多少偽君子打着“禮”的旗號行假仁、假孝之實。

客觀地説，儒家所提倡的“禮”，乃至今天中國、日本、南北朝鮮、越南所自我標榜的“禮儀之邦”，形式多於實質。總之先在人前把“禮”中所約定俗成的都做好了，於是便有“仁”、“孝”之名，至於心中到底是怎麼想的，誰也不知道。

因為“禮”和“仁”、“孝”其實並沒有真正的直接關係。

竊以為孔子提倡“禮”，其實只是建立一種理想的社會制度。這個社會制度的前提是等級社會，眾人依據在社會中所處的地位不同，不論在物質上(名、利)還是精神上，都是一個不平等、不對稱的關係。

阮籍、嵇康是莊子傳人。莊子所提倡的是“天地與我並生，萬物與我為一”，這是一種對人、對物最終極的平等。

所以俗人們所提倡的禮制(社會秩序)、功名(進取心)，對阮籍、嵇康之類人物是毫無意義的。所以阮籍敢以青白眼視人，嵇康敢直接無視政治新貴鍾會。

為什麼我認為阮籍、嵇康是莊子傳人，而不是老子傳人呢?(黃帝是道家人物所偽託，姑且不論)

今人常言：莊子是老子思想的繼承和發展。這句話並沒有錯，但是不完整。

因為莊子很多人生觀，並不同於老子。老子雖然提出了“夫禮者，忠信之薄而亂之首也”，但是這只是一種思想認識，到具體的人生抉擇上，老子又説“致虛極，守靜篤”，“我有三寶，持而有之…三曰不敢為天下先”，“人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。

提倡謙虛自守、不當出頭鳥、以柔克剛的老子，斷然不會教人做出像莊子鼓盆而歌，阮籍翻青白眼，嵇康剛愎無禮的事情來。

以佯狂來傲世或避世，中華史上大體就莊子這一派。

儒家自不必説，盛行於唐宋的禪宗，雖然有若干呵佛罵祖的大德，但尊禮守序，仍然是主流。如《壇經》中記載的曹溪慧能(世稱六祖，中國禪宗實際上的創始人)的話：“內心謙下是功，外行於禮是德”，“若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無功，自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故”。

説回阮籍、嵇康，比起嵇康完全不加掩飾地表達自己的思想傾向，阮籍就更世故一些。《晉書卷四十九?阮籍傳》記載：“籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物”。

好一個“口不臧否人物”，隱於朝的大隱大體都參悟了這個道理。

不過，阮籍之狂仍然是冠絕天下，有兩則事例。

一是《晉書卷四十九?阮籍傳》記載的司馬昭(晉文王)掌握了魏國政權後，為司馬炎(代魏滅蜀、吳，統一天下的晉武帝)求聘阮籍之女為妻，結果“籍醉六十日，不得言而止”。視功名如浮雲，視權勢如糞土，阮籍真正做到了。古往今來能和帝王結親以圖攀龍附鳳、一步登天者，不知凡幾。後來另一個世家門閥的弘農楊氏與河內司馬氏聯姻，在司馬炎死後也曾短暫權傾朝野。

另一個是《世説新語?簡傲卷》記載司馬昭出席宴會，羣臣都嚴肅恭敬，如拜皇帝一樣。只有阮籍，膽敢“箕踞嘯歌、酣放自若”。偏偏奇在司馬昭還能容忍阮籍在席上的無禮，能容忍他的拒婚態度。

由阮籍，我想到了希臘古典時期犬儒學派的戴奧真尼斯，更是個幾乎徹底拋棄人類社會秩序的大隱，也得到了有史以來最偉大的征服者——亞歷山大大帝的由衷尊重。

與阮籍相比，嵇康倒像一個隱於野的小隱。嵇康的個性，過於剛強，“人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁”。嵇康之死，雖有鍾會之流構陷，但也是自取。

不過，莊子倡齊物我，“天地與我並生，萬物與我為一”，得悟者與天地同壽，在嵇康這種看透了生死的人來説，死並不是一件太壞的事。“求仁而得仁，又何怨?《論語》”，但留下一曲流傳千古的《廣陵》餘響。

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先説“介紹”。“介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敍述，讓讀者對該書的內容有一個大概的瞭解。如書評《難忘<南京情調>》是這樣介紹的：“《南京情調》收入64篇文章，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯趣味。”

再説“評價”。“評價”可以是總括全書作鳥瞰式的評述，如書評《展現“另一個”愛因斯坦》是這樣評價《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都體現了作者的睿知和科學預見性。全書藴涵着科學家與知識分子的良知，浸透着他對整個20世紀全人類的極大的人文關懷。”也可以聚焦於作品的細部作畫龍點睛式的點評。如金聖歎評《魯提轄拳打鎮關西》一節中魯達打店小二一段描寫：“一路魯達文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、 ‘只一腳’，寫魯達闊綽，打人亦打得闊綽。” 三言二語就點出了《水滸》對魯達的動作描寫是充分個性化的。 “評價”是書評中最重要、最關鍵的部分，也是最見功力的部分，從這裏可以見出一個人的思想水平、藝術素養、鑑賞能力、語言功夫等等。評價作品要注意以下幾點：①要注意評價的科學性。要以科學的文學理論為指導，實事求是地進行評論，不要以個人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨創性。要反覆閲讀、分析、研究、揣摩、品味，深入瞭解準確把握評論對象，挖掘出作品的思想意義和藝術特色，從而提出自己新穎、深刻、精闢的見解；而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領，只是發表一些陳舊、膚淺、庸俗的見解。《世説新語》中有這樣一篇小説：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮後聞之，歎曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神！然而不是出於畏人言，畏於禮法的責備，而是由於對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到，深刻精闢，所謂“析義理於精微之藴，辨句於毫髮之間。”

（《古文觀止·序》）③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密；又有不同的地方，需要講求適當的文采，增強表達的形象性與生動性。

再説“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調>》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底藴深厚，值得特別關注。鍾情於南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調。”

俗話説文無定法，寫書評當然也無一定的格式，可以因人而異，因書而異。比如偏於談感受的書評就可以直接從述感開頭：“何建明的長篇報告文學《中國大學聯考報告》是一部具有強烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，大學聯考的分量實在太重太重，它重得使許多中國人的腰背都壓彎，連中華民族的脊樑也被壓得出現了嚴重的畸型。大學聯考啊！何時才能走出怪圈？”（《走出大學聯考的怪圈》）想要帶點文學色彩又要給讀者一點懸念的也可以抒情開頭：“若你走進普魯斯特的世界，我想你不會不驚歎於那美妙的符號所產生的神奇魅力，不會不沉醉於瑪德萊娜小點心的綿長回味，不會不震悸於人類內心的隱祕世界的強烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對我的靈魂與感官的誘惑、衝擊、洗滌、豐富、與淨化。”（《全新而永恆的感覺世界》）當然書評的結尾也不一定都要推薦式的。可以表達某種願望，如“願借葦岸的親切誠實的語言，生動盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑，引領我們走向詩意棲居之地。”（《讀<太陽升起以後>》）表達願望之中有推薦作品的誠意。也可以批評某種現象或做法，如“他們認為如果兒童畫能與範例完全相同，那麼這種訓練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝術，他們與成人不一樣！種種人為的限制對兒童藝術潛能都可能是一種扼殺。”（《生動有趣的圖畫書》）批評的目的仍然是為了推薦。

廣義的書評包括讀後感。讀後感偏重寫自己的主觀感受。讀後感要注意三點：第一，寫讀後感必須有一個明確的中心論點（或中心思想），不能雜亂無章，文意散漫。第二，這個中心論點（或中心思想）必須是從所讀的材料中提煉、概括出來的，與所讀的材料有着必然的、內在的聯繫。第三，寫讀後感必須是寫自己的所讀、所思、所感、所悟。可以寫一點，也可以寫幾點，不求面面俱到，但一定要寫自己獨特的認識和理解。從文體上看，讀後感或立論，或駁論，或闡述議論，都與議論文相似，通常把它歸入議論文的範疇，作為議論文的一種。寫讀後感要避免以下幾種情況：①“感”少“述”多。名為讀後感，卻很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是複述、引述所讀的內容。②“感”得不新。文中雖有所感，卻只是老調重彈，或人云亦云，寫不出自己真切的獨特的感受來。③“感”得不深。雖也能寫出一點自己的感受來，但猶如蜻蜓點水，泛泛而談，淺嘗輒止。④“感”得走調。雖然寫了很多的感想，但不知“感”從何來，與所讀材料無絲毫關聯；或者雖也是“感”從“讀”來，但曲解原作的意思，“感”得走了樣。

寫書評無論偏重評還是偏重感，都要下工夫反覆研讀作品本身，然後方能評便能切中肯綮，悟便有獨到之見。

下面是資料

《世説新語》是我國最早的一部文言志人小説集。這部著作是由南朝宋文學家劉義慶編撰。全書分“德行第一 言語第二 政事第三 文學第四 方正第五 雅量第六 識鑑第七 賞譽第八 品藻第九 規箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羨第十六 傷逝第十七 棲逸第十八 賢媛第十九 術解第二十 巧藝第二十一 寵禮第二十二 任誕第二十三 簡傲第二十四 排調第二十五 輕詆第二十六 假譎第二十七 黜免第二十八 儉嗇第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 讒險第三十二 尤悔第三十三 紕漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六”這三十六篇，共收353個故事，大多是關於漢末至東晉年間一些士大夫的言行軼事。那些故事形象的反映了當時的社會風貌，尤其是

士大夫階層的生活狀況乃至精神世界。

《世説新語》的“説人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來學華歆，結果離華歆（的境界）更遠了”這個結果，向我們揭示了從表面上來模仿別人，內心會離別人更遠。

再比如，“捨生取義”這則故事裏，苟巨伯為了救朋友而寧願用自己的命換友人的命。賊兵見了苟巨伯這樣做，於是相互説：“我輩無義之人，而入有義之國。”接着就撤退了。苟巨伯捨生取義的精神是大家應該擁有的。

再比如，“顧榮施灸”裏的顧榮，他看見送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的神態，便説了一句“豈有終日執之而不知其味者乎”，就把烤肉送給了送肉的人。後來他經遇危急時，常有一人幫助自己，這就是接受烤肉的人。籠統地説，這就是“好心必有好報”。

南朝宋臨川王劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小説《世説新語》也不是一部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小説重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現着鮮明的詩性品質，放射着奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風貌，保存社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。

《世説新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者瞭解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。

謝安以其脱俗的言行、超逸的氣質而為士人所仰慕，是魏晉風度的代表人物

總體説來，《世説新語》受到魏晉流行的老莊哲學的影響，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善於借對比的手法，來突出人物的性格。而且情節具有戲劇性，曲折風趣。善於把記言與記事結合起來寫。

《世説新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小説，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特徵。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。

善於抓住人物特徵。作者常用簡單幾個，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉着和朝中大臣們的驚慌。還有，桓温伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表於貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”

此外，《世説新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，比如“未若柳絮因風起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。

我認為其重要價值就在於它原生態地記錄了“魏晉風度”。魏晉是一個喜歡追求美的時代，欣賞形體、神態之美，追求名士風度成為那個特定歷史時期的社會風尚。魏晉時期對男性美的要求和追求超過任何一個時代

因為政治原因，魏文學智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風，名士彥流多尚清談,經常雅集，清談時多手執麈尾，作神姿仙態名士風流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外,笑對生死,蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之後，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行。或體現為山林之志，或表現為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務經懷，瀟瀟灑灑。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士。《世説新語》就給我們描繪了一個這樣的社會羣體或説是文化羣體。

如今，《世説新語》除了文學欣賞的價值外，人物事蹟，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後世筆記影響尤其大。《世説新語》的影響、魏晉風度的風範已深深地紮根於知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。

《世説新語》是一部專門記敍東漢後期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小説集，向來被視為魏晉「志人」小説的典範。在世説新語以前，也曾出現過不少軼事小説。今天所見的世説新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小説中，世説新語因其廣泛豐富的內容涵量和純熟精美的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小説史上承先啟後，不可忽視的地位。 世説新語一書裏記載許多種類，內容有關人的言行軼事，分別有德行、語言、政事、文學、方正… …等，而今天我們所要談論的是有關德行的這一部分。德行有分很多種，諸如孝順、人為作風和對金錢的看法… …等。管寧、華歆共園中鋤菜見地有片金，管寧鋤與瓦石不異，華歆捉而擲去之。又嘗同席讀書… … 名與利往往是人的動心之處，舉例來説，管寧和華歆有一天共同在菜園裏翻土種菜， 他們看到地上翻出一塊金子 管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。後來有一次， 兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故 而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。於是管寧拿刀割斷草蓆，分開而坐，向他説：「你並不是我的朋友啊！」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。 我覺得華歆不應為名和利所動心，它應該多學習管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，因為王戎的父親王渾所曾經任官過的州郡，由於感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，於是相偕的致送賻儀達數百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。 有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會已它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事

，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現於自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎説我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。 有時德行和孝順亦可兼為，如王祥。 王祥侍奉後母朱夫人十分恭敬，他家有一棵李樹，結的果實非常甜美，後母常派他去守着李樹，有時遇到颳風下雨王祥便害怕死去，而抱住李樹哭泣。 有一次，王祥曾經再另一張牀上睡覺，後母趁機悄悄的暗中前往砍殺他，但王祥恰好起身便溺，因此只砍到被子，後母卻一直遺憾不已，王祥於是跪在後母前面，請求後母殺他，後母這時才感動覺悟，從此疼愛王祥有如親身兒子，有時人可以不用為了對方的討厭而彼此互相憎恨，反而可以化悲憤為力量，進而互相欣賞對方，平等看待對方，我想這樣會比互相憎恨還來的好。 人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是如果下一個人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之嗎？如果倒黴一點反而還會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答説：「賣它一定為有人買它，但這樣又會害了別人；哪裏可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓後人看見，從此他就成為古人樂於傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？」 由這些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友，或是父母和兒女之間良好的關係都會對自己有很大的幫助，德行究竟要如何培養呢？這就和個人的日常生活習慣有關，只要平常生活作息正常、面對任何事物都以平常心看待、長幼有序… …等。只要具備這一些準則時，相信距離良好的德行就不遠了。所以從現在開始努力的培養自己的德行吧！