讀雪漠老師《真心》實修偈頌（9）：聖靈空寂的明空本心

原文：

三、悟心空

心空觀自心，無滅亦無生。遇境分明有，境滅歸虛空。不隨妄想轉，不昧真常心。

聖靈但空寂，是名悟心空。若人悟自心，得定做主人，不做諸邪惡，常修諸善行。

明心達自性，佛果由心生。不明此心者，功德難滋生。明得此心者，勝讀金剛經。

諸佛菩提法，皆由此心生。無窮無壞滅，故名金剛心。悟心契佛心，離心無佛身。

金剛喻自性，經者諭眾生。若人明自心，見性即有經。俱足河沙德，六根放光明。

照天亦照地，照佛照眾生。明心見性者，時時做佛功。心外別無佛，是持金剛經。

這一小結標題“悟心空”，即通過深入觀察我們自己的內心，達到對心靈空性本質的了悟。

“心空觀自心，無滅亦無生”，當我們靜靜地坐下來，專心地去觀察自己的心，就會發現，找不到一個可以把握的實體，我們的心，是空的。這裏所説的自心，是指心的本體，而非心裏泛起的念頭、情緒、思想等。心空觀自心，是説，要在空去念頭、情緒、思想的基礎上去觀察心的本體。

這對初學者可能會有一定的難度。但沒有關係，如果做不到“心空”，那麼就不妨先做基礎練習，比如發現自己念頭很多，那麼就以念頭為觀察對象。觀察念頭時，不要觀察念頭具體是什麼念頭，也不要對念頭生起好壞善惡的判斷，而是要觀察這念頭從哪裏生起?在哪裏息滅?能否讓念頭生起後保持不動?或者乾脆只是觀着念頭，但不跟隨念頭，這樣也可以。用這樣的方法觀心一段時間，念頭就會越來越少了，以至於很少生起念頭，內心比較空靜。這時，就可以按照偈頌中説的“心空觀自心”了。

“心空觀自心，無滅亦無生”，當心裏十分空靜的時候，我們去觀察自己的心，持續地觀察一段時間後，就會發現，本自空靜的心，與念頭、情緒、思想是完全不同的，念頭、情緒、思想，有生有滅，有來有去，而空靜的心本身，卻是無形無相、無生無滅、無來無去的。

“遇境分明有，境滅歸虛空”，境，包括外境，比如遇到了什麼事，也包括內境，比如我們想起了什麼事。

當遇到外境或內境的時候，我們的心裏就會發生變化，就會生起種種念頭、情緒、思想等，如果我們同時繼續觀心的話，就能夠清晰地看到這些念頭、情緒、思想的生起，這些都是可感知的內心現象。而當外境或內境消散了之後，我們的心就重新迴歸於虛空般的空靜之中。

“不隨妄想轉，不昧真常心”，觀心的時候，有兩個關鍵重點，一個是妄念生起的時候時候清晰地知道妄念生起了，但需要繼續保持觀照而不被妄想帶動，觀而不隨，妄念自息;另一個是沒有念頭的時候同樣要保持觀照清明，清醒而不昏沉。

“聖靈但空寂，是名悟心空”，只要能夠把握以上兩個關鍵點，就可以在觀心的過程中，清晰地體會到，原來自己的心靈真的是既空寂又靈明的，空寂為體，靈明為用，這種空寂與靈明一體無分、離於一切語言概念的狀態，真實地體認、再無疑惑的時候，就達到了對自心空性的真實體悟。

“若人悟自心，得定做主人”，真實地體悟了自己的本心之後，就能夠安住於本心，形成真正的定。在這之前的定其實僅僅是“止”，定，即定於自己的本心，恆常安住於本心，才是真定。真定下來之後，心就不再妄動了，我們才真正成了自己的主人。以前基本都是顛倒妄想，現在才是真心做主。

“不做諸邪惡，長修諸善行”，真定下來、真心做主之後，這時的修行才是正式的修行，之前的修行只是在找修行之門。《金剛經》中説[如來善護念諸菩薩]，善護念即是修心的方法。不做諸邪惡，不僅語言行為，還包括起心動念，都要“不做諸邪惡”。

但這裏有個誤區，比如心生一念，你認為是惡念，於是開始譴責自己不該心生惡念。念其實是空性的，不管什麼念頭，它的生起皆是在因緣中生起的，念頭的生起不是你自己可以決定的，但念起之後如何對待卻是你可以決定的。比如心生一念，你只是看着它生起，然後看着它消失，就完事了，不需要再生分別心，去判斷它是一個惡念然後譴責自己。這個判斷本身就是一種妄念。當然，也不能被念頭帶走了，生起了更多的念頭，甚至變成了語言和行為。

其實，我們的本心是本然地知道念頭的善惡的，這時並非是分別心，而是良知之心。那麼對於善惡之念怎麼處理呢?佛經中説，未生之惡令不生，已生之惡令斷絕，未生之善令生起，已生之善令增長。可是前面我們又説唸的生起不由自主，那麼該怎麼將這句話落實到修行中呢?其實這裏的“令”，皆是對念生之後的處理，心生一念，若為邪念，則看着它息滅即可，這即是未生之惡令不生。如果心生邪念後被念所轉生起了更多的邪念，那麼就要及時警醒，立刻斬斷邪念，重新迴歸清淨心。這即是已生之惡令斷絕。心生一念，若為正念，則可以加強此正念，化為語言和行動，已化為語言和行動的正念則需要經常提起，使其越來越有力量。如此修持，即是“諸惡莫作，眾善奉行”。(對於已生未生四句，在不同的情況下、不同的修法下，有不同的處理方式，這裏只是從觀照念頭的角度來説的，還請修持其他方法的朋友不要產生誤解)。

“明心達自性，佛果由心生”，徹底明白了自心的本性，沉睡的佛就在心中醒來了。

“不明此心者，功德難滋生”，功德，由清淨本心而產生，如果不能真實地體證自性本心，那麼就難以產生源於清淨心的功德。世俗所説的功德，在佛教裏一般稱為福德。

“明得此心者，勝讀金剛經”，能夠真實地體證明空本心，其功德比誦讀《金剛經》還要殊勝。佛陀演説《金剛經》的目的同樣也是為了讓修行者能夠真實地體證明空本心。

“諸佛菩提法，皆由此心生”，十方三世一切諸佛如來，所説一切佛法，皆由此明空本心而生。

“無窮無壞滅，故名金剛心”，聖靈但空寂的明空本心，無形無相，無生無滅，無來無去，因此名為金剛心，即金剛不壞之心，三千大千世界皆有成住壞空，而此心卻無有變異，無有動搖，無有生滅。

“悟心契佛心，離心無佛身”，我們修行觀心的目的就是為了體認到自心的真實面目，從而契入自性本心，此自性本心人人皆同，與佛亦同，佛心即是此心，佛身亦是此心，離於此心即離於佛。

“金剛喻自性，經者諭眾生”，金剛是自性本心無生無滅之比喻，經教即是對眾生開啟自性本心智慧的教導，目的是為了讓眾生離於顛倒妄想的迷惑，見到自己本心的空明本性。

“若人明自心，見性即有經”，如果能真實地體證自心本性，那麼在真實地體證自心“聖靈但空寂”、明性與空性同時具足、圓融一體的時候，那麼就明白了佛所説一切經教的真實本義。

“具足河沙德，六根放光明”，自性本心具足一切功德，十方三世恆河沙數諸世界一切諸佛之功德，均圓滿具足於自性本心之中，眼耳鼻舌身意六根之功能妙用亦是此自性本心智慧光明之顯發。

“照天亦照地，照佛照眾生”，自性本心之智慧光明遍照身心內外所有一切，無有任何遺漏。就算是眾生的顛倒妄想以及一切善惡之行，同樣也是自性本心之本然的智慧光明所現，只是由於眾生不能認知此智慧光明而被此光明所現幻相所迷，以至於在顛倒妄想中幻生幻死而已。

“明心見性者，時時做佛功”，安住於自性本心，不被一切幻相所迷，則所作一切行為皆清淨無染，皆是自性本心之智慧功德。

“心外別無佛，是持金剛經”，除了此自性本心，沒有其他的佛，恆常安住於自性本心，即是最好的修行，即是修持《金剛經》的最好方式。

通過閲讀此節偈頌，我們可以清晰地知道，佛教修行的重點就在於明心見性、安住本心。未明心時，所有的修行都是為了明心，已明心時，所有的修行都是為了安住於本心。

雪漠老師曾經用自己作品的名稱將修行分成這樣幾個階段：

1、第一階段：《世界是心的倒影》，觀察和體悟世界的空性、自身的空性、自心的空性，側重於明理，目標為在理上徹底明白身心內外一切事物的空性本質;

2、第二階段：《讓心屬於你自己》，觀察和體悟世界的空性、自身的空性、自心的空性，側重於實修和體證，目標為真實地體證到自心“聖靈但空寂”明空一體的本性，對自己的本心再無疑惑;

3、第三階段：《世界是調心的道具》，明心之後，時刻安住於明空本心，在生活中調心、煉心，將遇到的一切境況都作為調心、煉心的道具，直到自己的心完全轉化成本心，並從本心生起智慧的妙用;

4、第四階段：《參透生死》，在世之時荷擔如來事業，離世之時融入法界光明，超越生死，究竟涅槃。

作者：明空如月(公眾號 明空禪心)