讀雪漠老師《真心》實修偈頌（18）：內觀己心了悟心性

原文：

六、觀心性

無須增諸物，亦不減諸心。殊勝之目光，以觀殊勝義。見到勝義時，便是大解脱。

粗細諸念頭，如浪平靜時。無惑亦無昏，安靜無動搖。心似平靜海，全然以平息。

修止靜心後，當觀純淨心。瞭解心明光，此為心自性。凝視心性時，便得殊勝義。

是否諸懷疑，完全已停止。無疑無猶豫，無誤之本質。非謂有改變，因觀心本質。

眾生本是佛，但因不識心。由迷而沉淪，遂墮輪迴中。證悟於剎那，登山俯全景。

只在一瞬間，一目可瞭然。只是登山時，須花大力氣。俯瞰諸物時，物體無自性。

凝視心靈時，心亦無蹤跡。存在之本質，皆歸於空性。凝視物與心，二元無對立。

解脱心造作，便是大手印。解脱兩邊見，便是大中觀。包容一切時，方為大圓滿。

願吾能堅定，解一解全體。

——選自《真心》雪漠著 中國大百科全書出版社

此一節為“觀心性”，是整個偈頌第三品[觀心性品]的核心內容。

無須增諸物，亦不減諸心：心性是不生不滅、無減無增的，凡夫不少一絲，佛陀不增一毫。

殊勝之目光，以觀殊勝義：通過細緻入微的向內觀察，就可以見到心性不生不滅無減無增的真面目。

見到勝義時，便是大解脱：當自己真實地見到這一點時，就獲得了究竟的自由和解脱。

粗細諸念頭，如浪平靜時：在觀察內心的時候，對於各種粗細念頭一方面要觀察清楚，另一方面也不要去幹擾它們，只是靜靜地觀照着它的生滅來去即可，這樣念頭就會慢慢地越來越少，內心越來越平靜。

無惑亦無昏，安靜無動搖：要保持清明的觀照，不要被念頭迷惑，也不要昏昏欲睡，而是在寧靜中保持着觀照，就這樣一直靜靜地觀照着，不動不搖。

心似平靜海，全然以平息：當念頭基本很少再生起的時候，我們的內心就會向平靜的海面一樣，沒有一絲波紋，就這樣安住在這樣的狀態裏，繼續保持靜靜地觀照。

修止靜心後，當觀純淨心：當內心進入這種沒有雜念生起的寧靜狀態後，就可以去深入地觀察和體會這種寧靜的心的狀態，仔細體會一下這個狀態下的心是不是非常地純淨、清淨、寧靜、安詳?仔細地觀察和體會這寧靜的心，有實質嗎?有生滅嗎?有來去嗎?有邊際嗎?有內外嗎?有增減嗎?有善惡嗎?有垢淨嗎?......

瞭解心明光，此為心自性：然後下一步再去反觀這寧靜的觀照本身，這觀照從哪裏來?本體在哪裏?這觀照的本性有生滅嗎?有間斷嗎?有來去嗎?有增減嗎?有善惡嗎?有垢淨嗎?......

經過這些觀察之後，要體悟寧靜的心體本自空寂、本自清淨的根本性質，同時要體悟這“觀照”原來是心靈所本有的智慧光明，同樣是自心的本性，自心的本性就是這樣，既空無實體又靈明不昧，這空性和明性是自心的一體兩面，空而明，明而空，無生無滅，不增不減……

凝視心性時，便得殊勝義：當我們仔細凝視這自心的真性之時，便可獲得確定無疑的認知，自心本自超越生滅，本自超越善惡，本自不生不滅，無來無去，本自清淨無染，本自自由解脱......

是否諸懷疑，完全已停止：當我們在自己的心中確切地體證了自心的本性之後，我們再來看看我們對於自己的心還有什麼疑問嗎?我們之前所有的關於自心真相的疑問是否都已經全然消除了呢?

無疑無猶豫，無誤之本質：如果真的再沒有疑問了，那麼我們對於自己的心就已經有了堅定不移的全新認識，而對於心性的本質，我們可以隨時反觀自己的心，隨時去驗證我們的所見真實不虛。

非謂有改變，因觀心本質：見到自心真相之後，我們的心，在本質上有變化嗎?我們的心，本質沒有變化，但對於心靈本質的認識卻發生了顛覆性的變化。

眾生本是佛，但因不識心：當我們見到自心的真相時，就明白了原來一切眾生的心靈本體並無區別，都是無生無滅的“如來”，但是因為不能認知到這一點，所以才被稱為“眾生”。

由迷而沉淪，遂墮輪迴中：由於不能認知到自心的本性，就會被念頭、情緒、思想以及外在的事物所迷惑，從而沉淪於幻像般的輪迴夢境之中，無法得到自由和解脱。

證悟於剎那，登山俯全景：而當我們見到自心真相的那一刻，就於剎那間看清了之前的迷惑所在，也看清了什麼是輪迴，什麼是涅槃，什麼是幻像，什麼是真相，什麼是假樂真苦，什麼是真正的快樂和自由....

只在一瞬間，一目可瞭然：對於這一切，都可以在剎那間一目瞭然，再也沒有任何的疑惑。

只是登山時，須花大力氣：只是在追尋自心真相的過程中過，必須要下大決心，花大力氣，不斷精進，持之以恆，才能最終覺悟自心的真相。

俯瞰諸物時，物體無自性：當我們見到了自心的真相後，就可以用超越性的智慧目光去俯瞰一切事物的深層本質，你會發現所有的事物，皆因緣而生，因緣而滅，根本沒有獨立不變的本性。

凝視心靈時，心亦無蹤跡：當我們再次去觀照我們的心靈，也會發現，我們的心靈也沒有任何的實體，沒有任何可以把握的實質，即使是念頭、情緒、思想，也因緣而生，因緣而滅，最後同歸於心靈的空寂。

存在之本質，皆歸於空性：所有一切的一切，不管是物，還是心，都毫無究竟不變的實體，一切都匯歸於最究竟的空性之中。

凝視物與心，二元無對立：當我們從無生無滅的自心本體出發，去觀照所有的事物，就會發現，一切現象都猶如映在心靈之鏡中的影子，離心不見物，離物不見心，心物本自一體，無二無別。

解脱心造作，便是大手印：當我們的心破除了心物對立牢籠，就徹底解脱了對物的攀緣，當我們見到了自心的本來面目，就可以安住於自心本有的清淨圓滿之中，遠離迷惑和顛倒，遠離攀緣和造作，從而獲得最究竟的自由和解脱，這就是佛教中所説的大手印智慧。

解脱兩邊見，便是大中觀：當我們的心遠離了二元對立，不再糾結於有無、虛實、真假、善惡等概念，而僅僅只是安住於自心本來的真實狀態，就超越了相對概念而了悟到心性本有的真實的智慧，這就是佛教中所説的大中觀。

包容一切時，方為大圓滿：當我們的心安住於真心之中，就可以容納一切，包容一切，一切匯歸於真心的光明、智慧、自在、圓滿之中，這就是佛教中所説的大圓滿。

願吾能堅定，解一解全體：願我們能夠堅定信念，始終安住於自己的真心，以真心的智慧去面對一切，在生活中調心、煉心，直到不管遇到什麼樣的情境，哪怕是死亡來臨，我們依然能夠自然地安住於真心之中毫不動搖，好無迷惑，那麼我們就獲得了最徹底的自由和解脱。

《真心》偈頌第三部分[觀心性品]到此就全部閲讀完了，對於這樣充滿了超越性智慧的偈頌，我們應該每天都讀一讀，直到將這些偈頌融入我們意識的深處，直到這些偈頌化為我們生命的程序，直到這些偈頌激發出我們自己本有的智慧，與自己本有的智慧融為一體，無二無別，那時，我們才算真正地完成了閲讀。

作者：明空如月(公眾號 明空禪心)