讀雪漠老師《真心》實修偈頌（7）：真心無形用上見

原文：

悟心性品第二

一、悟體用

任心當自在，明空常保任。證得明空覺，圓滿證三身。心用悲周遍，顯現諸化境。

由體而起用，隨緣現染淨。慧體性空寂，空而能現用。真心本空寂，無相亦無形。

妙用合妙光，妙相種種生。為天為地獄，作佛作眾生。迷則隨染緣，現為眾生界。

悟則隨淨緣，涅槃由此生。隨緣而升沉，心體無減增。化妙用之源，覺性之明分。

明分達於外，化為心之用。心體本無相，行者難得見。須從用上尋，才能覺照之。

現前一念起，認知心實相。一念即真性，明覺觀照之。能現初動時，起用下工夫。

昭顧於當下，返照於覺知。了知見聞者，吾心非吾體。心性在作用，隨行無不是。

心若不用時，隱然難見體。故要生大用，大用有大機。心之體本淨，心之相光明，

其用大周遍，三者不離分。真心本來慧，光明而清淨。所謂開悟者，即見此實相。

昭昭而不昧，了了常相知。真心即萬法，自性本元成。心生萬法時，慧日亦顯現。

如雲開日出，如靈光獨耀。心珠獨朗然，常照諸世間。無一塵間隔，未嘗有斷續。

《真心》偈頌第二部分為“悟心性品”，第一部分“明心性品”，對於不瞭解“真心”的朋友而言，相當於“真心”基礎理論導入，那麼第二部分“悟心性品”就相當於在瞭解了基礎理論的基礎上進一步地深入觀察和體悟，如何深入觀察並體悟呢?分成五個方面，現在先説第一個方面“悟體用”。體，指心的本體，用，指心的作用，悟體用，就是深入觀察和體悟心的本體及作用。

“任心當自在，明空常保任”，對於已經真實地明白了自己真心的朋友，只要在工作生活的每一個當下安住於真心狀態即可：讓自己的心處在自然無造作的本然狀態，既輕鬆自在，又朗然空寂、明明瞭了。對於還沒有明白自己真心的朋友，可以先從理論上加深認識。

“證得明空覺，圓滿證三身”，當我們在自己的心中真實無偽地驗證了“明、空、覺”一體無分圓滿地具足於我們的心中之時，就明白了原來諸佛本具的法身(空性)、報身(明性)、化身(覺性)同樣圓滿具足於我們自己的心中。

“心用悲周遍，顯現諸化境”，我們心靈的作用，周遍於我們所見聞覺知的一切對象，周遍於我們生命的每一分每一秒，周遍於我們身心內外全部世界所有的一切，正是因為心靈的作用，我們才能擁有鮮活的生命，正是因為心靈的作用，我們才能夠見聞覺知，我們才能夠生起愛恨情愁，我們才能夠快樂或悲傷，這所有的一切，都是心靈作用的化現，都是心靈作用所產生的不同情境。

“由體而起用，隨緣現染淨”，心靈的作用從何處來呢?從心靈的本體而來。如果心靈的本體為絕對的虛無，那麼也就根本不存在所謂心靈的作用。正是因為心靈的本體雖然無形無相，但卻並非絕對的虛無，而正是我們生命最根本的真實本質，所以我們才能擁有鮮活的生命，所有心靈的作用都來自於我們心靈的本體——真心。

“慧體性空寂，空而能現用”，智慧的心靈本體其體性是空寂的，它並非是一個實體，從形象上看它是“空”的，但這個“空”卻藴含着無限的可能性，當心靈的功能作用展現出來時，就表現為我們鮮活的生命力，表現為我們的見聞覺知、喜怒哀樂、愛恨情仇。

“真心本空寂，無相亦無形”，為什麼真心為我們每個人所本自具有，卻很少有人知道這個真心的存在呢?這是因為我們的真心是本自空寂、無形無相的。其實從根本上説，唯有真心存在，我們生命中所有的一切，都是真心的作用映現於真心之中。所謂的覺悟，就是真心覺悟真心自己，所謂的認識你自己，就是你自己的真心認識你自己的真心，真心只要認識到了，所有映現在自己之中的一切現象都是自己本身的作用顯現，而自己的本體卻一直是不生不滅、不動不搖、不來不去、不生不死、空曠寂靜、靈靈明明的，當真心自己認識到了自己的本質，就達到了“覺悟”，就實現了“認識你自己”。

“妙用合妙光，妙相種種生”，妙用，即心靈的各種作用，妙光，即心靈對心靈作用的顯現和覺知，心靈的作用顯現於心靈之中，又被心靈所覺知，覺知後又產生了種種認識，這種種作用、種種顯現、種種覺知、種種認識皆是種種妙相。

“為天為地獄，做佛作眾生”，當心靈對覺知到的一切現象起了各種分別執着之後，就會隨其分別執着而感受到不同的生命情境，心靈將一些現象情境稱為天堂，將另一些現象情境稱為地獄，將不同的現象情境稱為各種不同名稱的世界。當心靈正確地認識到了自己的真相，就會放下分別執着，歸於本然的寂靜，這時就稱為佛——覺悟的心;當心靈不能正確地認識自己的真相，生起數不清的分別執着，並在各種分別執着中或快樂或痛苦，或喜悦或煩惱，這時就稱為眾生——顛倒妄想不斷生滅的心。

“迷則隨染緣，現為眾生界”，迷，即不能正確地認識自己的真相，稱為迷。不能正確地認識自己的真相，就會以假為真，以真為假，迷惑顛倒，這樣的狀態即是芸芸眾生的心靈狀態。以假為真，就會在虛假的幻相中深深地沉迷，就像喜歡網絡遊戲的孩子深深地迷在了遊戲之中一樣。所有的幻相都是“染緣”，不能正確地認識自心的真相，就會對幻相執着沉迷，妄生妄死，輪迴不盡，就像不斷地從一個夢境接着進入另一個夢境，無窮無盡，沒有結束。

“悟則隨淨緣，涅槃由此生”，當心靈真實地認知到了自己的真相，就會從迷惑顛倒的夢中醒來，心靈醒來了之後，各種心靈的作用，如夢如幻的情景依然會隨緣生起，但心靈不再沉迷於幻相，而是安住於自心本體的空寂靈明之中，清淨無染，寂靜安詳。

“隨緣而升沉，心體無減增”，不管是迷還是悟，是佛還是眾生，不管是天堂還是地獄，雖然生命所感受到的境界有着各種不同的顯現，但心靈的本體是沒有增減的，同樣都是不生不滅無形無相空寂靈明的。

“化妙用之源，覺性之明分”，心靈各種無窮無盡的作用顯現，其來源於何處呢?其來源於自心本有的“明性”。我們之前已經提到過，我們的真心是空而明、明而空的，空、明皆是心靈的根本性質。心靈種種作用的變化與顯現，即源於心靈“明”的本性。覺性，這裏既是指心性，也是指心性所本有的覺性，心性、覺性、空性、明性，這四個名稱，其實都是對真心的指代而各有側重，我們需要知道，不管説到其中哪一個名稱，其它三個名稱都是藴藏在其中的。

“明分達於外，化為心之用”，心靈的明性，表現於生命的外在，就體現為心靈的各種作用，比如見聞覺知等等。

“心體本無相，行者難得見”，心靈的本體無形無相，修行者想直接見到真心的本體是比較困難的。那怎麼辦呢?

“須從用上尋，才能覺照之”，我們需要從心靈的作用上去深入地觀察和體會，才能達到對心靈本體的正確認識。覺照，覺，覺知，覺察，照，深入地觀照，如鏡顯影一般照出心靈本來的真實面目。那麼從哪裏入手去觀察覺照呢?

“現前一念起，認知心實相”，從我們心裏生起的念頭入手來進行觀察、覺照。比如我們可以靜靜地坐下來，將所有的注意力收回到我們的內在，專注地觀察我們的內心，專注地觀察內心生起的念頭。當一個念頭生起的時候，要能夠清晰地認知到念頭生起了，我們就從這當下一念開始，認知自心的實相。實相，即真實的、本來的樣子。

“一念即真性，明覺觀照之”，當念頭生起時，我們要清晰地覺察到念頭的生起，一念即真性，這當下生起的一念，就是真心的作用顯現，明覺觀照之，我們要用內心明明瞭了的覺知去觀察當下生起的這個念頭，要像鏡子顯影一樣靜靜地照着這個念頭，仔細地觀察，這個念頭是如何生起的，是如何息滅的?這個念頭來自於哪裏?又去了哪裏?......

“能現初動時，起用下功夫”，“能現”指能現念頭的心體，“初動”指念頭的生起，念頭從心裏升起，猶如波紋從水面生起，水面本來無波無紋，當微風吹來，平靜的水面動了起來，波紋就顯現出來了。念頭的生起與此類似，心靈本來平靜無相，在各種因緣影響下，平靜的心靈出現了擾動，於是一個念頭生起了。這裏，我們觀察的注意力要深入到念頭的生起之處，而不是隻注意念頭本身，我們要深入地去觀察、體會念頭是如何生起的。起用下功夫，平靜的心初動之時，覺知覺察之力要及時生起，這是一種觀心的功夫，需要多加訓練，然後覺知覺察覺照的能力就會越來越強，最終達到念動即知，念起即覺。

“昭顧於當下，返照於覺知”，在達成了上一步的功夫之後，就可以再深入一步。觀心的功夫穩定了之後，念頭也會越來越少，以至於會達到很少有念頭生起的狀態，這時的心，就像沒有一絲波紋的水面一樣，平靜、安靜、寧靜、寂靜.....心靜的程度會越來越深。這個時候怎麼深入呢?分兩步，第一步，昭顧於當下，有念要覺知，無念也要覺知，無念時，要清清楚楚地知道自己的心裏沒有念頭，心靈自然空靜，然後就保持在這種空靜之中，同時保持清明的覺知。這一步的功夫穩定了之後，就可以進入第二步，返照於覺知，我們現在要去反觀一下，我們一直保持的清明的覺知本身，這覺知來自哪裏?從哪裏來?到哪裏去?......

“了知見聞者，吾心非吾體”，當我們能夠觀照自己的念頭而不被念頭所幹擾時，就可以去觀察我們平時的“見聞覺知之心”，比如我們到了一朵花，我們覺得這朵花非常美，我們很喜歡這朵花，甚至想把它摘下來。我們深入地去觀照這個過程中內心的變化，我們會發現，當我們看到這朵花之後，內心生起了諸多的念頭，而如果我們依然能夠保持清明的觀照，那麼就會發現，在[看花]這一情境之中，我們的心在多個層面同時發生着作用，比如，能看見花的心，覺得花非常美的心，喜愛花的心，想摘下花的心，還有正在覺知着這一切的覺知心，還有本然寂靜地照着這一切的心.....吾心非吾體，這裏的“吾心”，指的是通常我們認為的心，即覺得花非常美的心，喜愛花的心，像摘下花的心，這些心其實只是因情境而生起的念頭，當我們轉移視線情境變化了之後這些心就自然地消散了。比如你想起上班快遲到了於是不再看花趕緊趕路。通過這樣的深入觀察和體會，就會發現，我們平時的各種心，並非是心性的本體，而只是心性的作用隨緣而顯現。

“心性在作用，隨行無不是”，心性的作用無處不在，周遍於我們的生命，我們生命中所有的一切，都離不開心性的作用。當我們仔細地去觀察和體會，就會發現事實的確是這樣。

“心若不用時，隱然難見體”，如果心性的作用全部隱而不顯，那麼心性的本體就難以見到。正是通過心性的作用顯現，我們才能發現心性本體的蹤影。

“故要生大用，大用有大機”，所以要讓心生起大作用，在大作用生起的當下去觀察和體悟心性的奧祕。那麼哪種大作用對於觀察體悟心性的奧祕最有利呢?正是我們一直都在説的這個大作用——觀照。通過深入的觀照，即可照破一切妄念妄想，即可照見心靈的真相。

“心之體本淨，心之相光明”，觀照，通過這個心靈的大作用，可以照見心靈的真相——心靈的本體是本自清淨的，是本自空寂的，是本無生滅的，是本無來去的，是本自具足的，是本無動搖的，是本自靈明的，是本自光明的。心之相，指的是心性的作用顯現，最本質的作用即是覺性的作用，即覺知、覺察、覺照，這覺性的作用，猶如太陽一樣普照一切，遍照十方。

“其用大周遍，三者不離分”，心性的作用遍及生命中所有的一切，而在心性發生作用的當下，“明、空、覺”三者是一體具足圓融無分的。明而空，空而明，明而覺，覺而明，空而覺，覺而空。空是心靈的本體，明是心靈的本性，覺是心靈空性本體的明性之作用。

“真心本來慧，光明而清淨”，真心本自具足超越一切的根本智慧——“明空覺”三性一體之生命智慧，既光明燦然又空寂清淨。

“所謂開悟者，即見此實相”，開悟，即是真心見到真心自己的本來面目，即是真心見到了自己真實的樣子。

“昭昭而不昧，了了常相知”，見到了自己真心的本來面目之後，就保持着真心的本來面目即可——在生命的每一個當下，安住於心靈本然的寧靜，保持清明的覺知，不被妄念妄想所帶動，不再執幻為實，清晰地了知身心內外的一切現象都是心性的作用隨緣生起隨緣息滅，而自心寧靜依然，覺照清明。

“真心即萬法，自性本元成”，此時即可以明白，心生則種種法生，心滅則種種法滅，萬法皆是心性的作用顯現，萬法皆為心性作用之自生自顯自覺自知，而心性的本體為生命所本自具足，不假外求，非由他造，本自元成。

“心生萬法時，慧日亦顯現”，這裏是説在明白自己的心之後如何在生活中修行。當我們的心隨着各種不同的因緣情境生起各種不同的念頭時，我們要同時保持清明的覺知，這覺知的力量猶如太陽一樣遍照一切，沒有任何念頭可以隱藏。

“如雲開日出，如靈光獨耀”，覺知清明，遍覺一切，遍照一切，如雲開日出，雲朵再也遮不住明麗的陽光，念頭再也擋不住覺性的光明，如靈光獨耀，念頭有生有滅，即生即滅，生滅不已，而覺性的光明朗然常存，無生無滅，超然獨照;

“心珠獨朗然，常照諸世間”，真心如光芒四射的明珠一樣朗然獨照，恆常地照耀着身心內外的所有一切。這即是説，當我們能夠時時刻刻地自然安住於真心狀態時，就可以覺照着生命裏發生的一切，而自心卻如如不動。

“無一塵間隔，未嘗有斷續”，安住於真心之中，沒有一絲一毫的間隔，我們的生命已經全然真心化，真心就是自己，自己就是真心，沒有間隔，也沒有斷續。在沒有達到這種境界之前，就需要不斷地修習，在生命的每個當下都時時記得安住於自己的真心。當我們再也不需要提醒自己安住真心卻一直自然地安住於真心時，我們的心就完全轉化成了真心。

PS：對於有志於追尋自己真心的朋友，推薦您閲讀雪漠老師《真心》原著，相比雪漠老師真心智慧的大海，我在這裏的解讀，連小小的水滴也算不上～

作者：明空如月(公眾號 明空禪心)