讀雪漠老師《真心》實修偈頌（16）：緣起性空大覺門

原文：

四、觀因緣

觀察諸因緣，無我無常空。此有故彼有，此滅故彼滅。相續遷流化，滅滅又生生。

如水翻泡沫，似波光盈盈。腐化與離散，體會並反省。專注諸實相，悟緣起性空。

離一切妄執，堅定於法性。由觀諸腐散，畏懼隨之生。三界皆會壞，恐懼生自心。

由此發警覺，觀諸物危境。四方多猛獸，紅塵如密林。醒悟隨之起，世界如火焚。

遍佈諸灰燼，空洞不誘人。由失迷戀意，遂生厭離心。衝破諸纏縛，還我自由身。

掙扎復掙扎，擺脱苦惱心。由是出離意，漸斷慾望根。軟化諸執著，消融於虛空。

時時提正念，觀照並反省。斬除欲之源，滋養正覺心。慾望漸衰退，放棄執染心。

由觀諸夢幻，以悟畢竟空。省悟常觀照，心遂超紅塵。捨棄諸迷亂，從此成主人。

——偈頌原文選自《真心》雪漠著 中國大百科全書出版社

此一節為“觀因緣”，其核心要點為[悟緣起性空]。

“緣起性空”是佛教最根本的世界觀，也是佛教一切法理的根本基礎，甚至可以説，是佛教與其他宗教最根本的區別。

如果將“緣起性空”這一條擱置起來，我們將無法找到佛教與其他宗教的本質區別。因為那些名相上的區別僅僅是概念的區別，對於世界和生命的本源，基督教稱為[上帝]，伊斯蘭教稱為[真主]，印度教稱為[梵]，佛教稱為[真如]，道教稱為[道]，儒教大體上存而不論，更注重於人本身，或曰[天人合一]，或曰[仁]，或曰[致中和]。在道德追求方面，皆崇尚真、善、美。所以如果不談“緣起性空”，則無法把握佛教最究竟的真理。

在佛教大乘菩薩的修行中，佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若這六個方面，除了般若即緣起性空的超越性智慧之外，其他五個方面與其它宗教在這些方面的修行沒有本質區別。當然，對於佛教修行而言，這六個方面的修行是相互融入的。也就是説，佛教修行者在佈施、持戒、忍辱、禪定、精進的修行中，都需要融入般若智慧的修行。但如果去掉了“緣起性空”這一般若智慧的因素，這些修行，就不再是佛教所獨有的修行，而是所有修行者都可以修持的“共法”。佛教修行的唯一不共法，即為般若。

般若智慧的核心要義，即為“緣起性空”。在佛教四法印[諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂靜]中，[諸行無常、諸法無我]，即是“緣起性空”的另一種表達，而且也只有以[諸行無常，諸法無我]為基礎，才談得上[有漏皆苦，涅槃寂靜]，否則後者就成了空中樓閣。

所以，“緣起性空”是佛教最根本的[見]，凡符合“緣起性空”的皆為[正見]，凡不符合“緣起性空”的即為[不正見](或[外道見]，或[邪見])。再進一步説，覺悟了“緣起性空”即是[明]，未覺悟“緣起性空”即是[無明]，哪怕修出通天徹地的神通，只要未覺悟“緣起性空”，就還是[無明]。而[無明]即是[六道輪迴]的根本。只有徹底覺悟了“緣起性空”，才能徹底打破[無明]，跳出[六道輪迴]。

那麼，如何才能徹底地了悟“緣起性空”呢?《真心》偈頌“觀因緣”即是專門闡述這個內容的。

觀察諸因緣，無我無常空。深入地觀察事物產生、存在、變化、壞滅的因緣條件及其是否有不變的本質，即可獲得對事物真相的深層認識——無我、無常、性空。[我]代表[獨立存在的本質]，[常]代表[永恆存在的本質]，[空]，即是説，既沒有獨立存在的本質，也沒有永恆存在的本質。

此有故彼有，此滅故彼滅。當條件具足事物就會發生，當條件消失，事物亦會消失。

相續遷流化，滅滅又生生。因緣條件的變化是時時刻刻發生的，事物的變化也是時時刻刻發生的，新的變化產生，舊的現象消失。變化不斷，生滅不斷。

如水翻泡沫，似波光盈盈。就像是雨中的水泡，又像是水面上粼粼的波光。

腐化與離散，體會並反省。活着時鮮活無比，一旦死去，就快速分崩離析，腐化消散。觀心修行，要深入地觀察、體會、反省這些因緣生滅的現象。

專注諸實相，悟緣起性空。透過表面看本質，就可以明白地了悟一切事物緣起性空的本質。緣起，即因緣而生、因緣而滅，性空，即沒有獨立存在的永恆不變的本質。

離一切妄執，堅定於法性。用緣起性空這一真理去觀照所有引起我們煩惱和痛苦的一切，就會發現我們之所以會煩惱和痛苦的原因，就是因為把與我們有關的人、事、物看得太過實在了，太執着了，太較真了。而當我們用緣起性空的真理去深入觀察就會發現，原來一切現象都處在快速變化之中，我們執着的一切其實早就變了，只是我們自己一廂情願地不願意放下罷了。看清之後即可放下，放下之後即是解脱。只要我們在一切境遇中都堅定於緣起性空這一究竟徹底的法性真理，就可以遠離分別執著，獲得自由解脱。

由觀諸腐散，畏懼隨之生。生命短暫，無常難料，一定要珍惜生命，精進於生命真理的追尋，否則無常一到，生死大事未了，悔之晚矣。

三界皆會壞，恐懼生自心。宇宙間所有的一切皆會毀壞，沒有例外，如果不知道自己生從何來，死向何去，我們如何來安放我們的心靈?

由此發警覺，觀諸物危境。由此應發起大警覺，認真仔細地看清自己正身處於生死迷夢的危境之中。

四方多猛獸，紅塵如密林。在這生死無常的紅塵世間，貪、嗔、痴如野獸般吞噬着我們的生命，各種慾望和迷夢深深地裹挾着我們，就像密不透風的暗黑森林。

醒悟隨之起，世界如火焚。我們的生命世界正在被猛烈的劫火所焚燒着，而我們卻仍在其中玩得不亦樂乎，看不到深藏的危險。希望每一位有緣看到雪漠老師《真心》的朋友，都能夠因此而醒悟。

遍佈諸灰燼，空洞不誘人。這世界終究會化為灰燼，空空洞洞，沒有任何誘人之處。

由失迷戀意，遂生厭離心。當我們看透了這一切，就不再迷戀紅塵世界，從心靈深處生起厭離心。

衝破諸纏縛，還我自由身。我們應全力以赴精進修行，衝破貪嗔痴慢疑等妄念習氣的束縛，恢復我們本自清淨自由的真心。

掙扎復掙扎，擺脱苦惱心。在修行中，妄念習氣是不那麼容易屈服的，這種自我的內在衝突和鬥爭在某個階段還會比較激烈，但只有繼續努力精進修行才能降服自己的心，擺脱煩惱獲得清淨。

由是出離意，漸斷慾望根。不斷地深化對緣起性空真理的認識，不斷地堅定出離心，漸漸地斬斷並消除慾望習氣的根源——無明、貪婪、嗔恨、執着等。

軟化諸執著，消融於虛空。隨着修行的進步，對人、事、物的執着就會逐漸軟化、淡化，消融於究竟的空性中。

時時提正念，觀照並反省。不管是專修還是在工作生活中，都要時時提起[觀照並反省]的正念，時時觀心，念念觀心。

斬除欲之源，滋養正覺心。通過相續不斷逐漸增強的觀照力，即可斬除慾望產生的根源，不斷提高對於自性本心的覺察力、覺悟力。

慾望漸衰退，放棄執染心。正覺力不斷增強，慾望就會漸漸地消散，執着也會漸漸地放下。

由觀諸夢幻，以悟畢竟空。隨着觀心修行的深入，就會發現身心內外的一切，如夢如幻，看似現象宛然，卻毫無任何實質，沒有不變的本性，其最究竟的體性即是空性。

省悟常觀照，心遂超紅塵。深刻地體悟到了一切事物現象的空性本質，就可以經常去觀照這個本質，由此我們的心就可以超越妄想執着，獲得自由和解脱。

捨棄諸迷亂，從此成主人。當我們的心徹底捨棄了對一切妄念妄想的攀緣執着，安住於自性本心的寂靜、明朗之中，就成了自己真正的主人。

另，關於“緣起性空”的哲學思考，曾經發過一些文章，大多收在了[生命哲學] 文集中，感興趣的朋友不妨瞭解一下。

作者：明空如月(公眾號 明空禪心)