觀心的基本修持方法（3）：靜坐觀心

三、觀心專修法之[靜坐觀心]

找一個沒有人打擾的地方，環境安靜，空氣清爽，一個人或幾個人一起共修都可以。

為了避免受風寒，推薦室內靜坐，身體很好、經常鍛鍊的朋友也可以選擇室外合適的環境靜坐。

將手機靜音或關機，靜坐期間最好免除一切打擾。

坐的時候，腿的姿勢推薦使用單盤或雙盤的坐姿，能雙盤更好，不能雙盤，單盤也很好。

臀部要稍微墊高一些，可以坐在坐墊上，坐墊厚度10-15釐米左右，舒適即可。

背部自然挺直，可以通過深呼吸來調整背部，深深地吸氣，然後慢慢地呼氣，背部即可隨着呼吸調整到自然挺直的狀態。靜坐觀心的中間，如果發現背部不直了，可以通過深呼吸再次調整回來。

手的姿勢，可以按個人喜好，結自己感到舒適的手印，且能長時間保持即可。佛教靜坐的禪定手印也很好，比較常用。

靜坐時，不要戴眼鏡，最好也不要戴首飾。雙目垂簾，可以閉上，也可以不閉上，哪種更容易入靜就用哪種，如果閉上眼睛容易昏沉，那就稍留一絲縫隙。

頭部自然居中，雙脣閉合，舌頭自然地抵住上顎，面部放鬆，面帶微笑。

然後先深呼吸幾次，讓背部自然挺直，然後全身從頭到腳自然放鬆，自然地呼吸。

然後將注意力集中到自己的呼吸上。

自然地吸氣，然後自然地呼氣。肺部隨着呼吸自然地起伏。能進行腹式呼吸的可以採用腹式呼吸，即呼吸的時候，腹部也隨着呼吸自然地起伏。

然後覺知着自己的呼吸，專注地體會和感受自己的呼吸。

在覺知自己的呼吸中，更加深沉地靜下來。

如果一直觀呼吸的話，那就是[觀息法]了，對於觀心修行來説，觀息法相當於[靜、淨]的修行，即[止、定]的修行。

觀呼吸在佛道兩家的實修方法中，都是一種基礎的入靜修法，即止息對外在事物的攀緣，專心於自己的呼吸，然後在這個過程中不斷地進入更深的靜境，直到進入定境，並不斷地加深定境。

但既然是[觀心]法，那麼如何來修[觀]呢?

專注於自己的呼吸，“知道”自己在吸氣，“知道”自己在呼氣，這裏的“知道”也是“覺知、覺察”，即是最基礎的“觀”。

在這一步，觀的注意力既要集中在呼吸上，又要放輕鬆，只是靜靜地覺知着自己的呼吸即可，不需要刻意地去調整呼吸。(如果您可以通過調整呼吸讓自己進入更深的寧靜，那麼也可以的。當進入更深的寧靜之後，再靜靜地觀照着自己的呼吸亦可。)

在觀呼吸的過程中，要知道自己的注意力有沒有離開呼吸，這裏的知道，即是進一步的覺知、覺察，即是進一步的觀。

在這一步，觀的覺察力被強化了，如果注意力離開了呼吸，那麼就及時地覺察到，然後注意力再重新回到呼吸上。

以上這兩個角度的觀，是[觀呼吸]、[觀息]所共通的要求，當通過訓練能夠進入較為穩定的寧靜之後，正式進入[觀心]階段。

觀心第一步：在觀呼吸的過程中，要同時知道自己是不是生起了念頭，這個“知道”即是[觀心]之“觀”。

當發現自己生起了念頭，並能夠清楚地看到念頭的生起和消失，這一步的[觀]就算合格了。

如果你能夠做到不跟隨念頭，而只是靜靜地看着念頭來，看着念頭去，那麼就進入了下一步的觀。

如果你發現這樣做有點困難，那麼沒關係，那就將注意力再回到呼吸上。

但不管如何，你都不能被念頭給帶跑了。

假如帶跑了怎麼辦?

那就要及時提起覺察到自己的心被念頭帶跑了，然後重新回到呼吸上。

也就是説[觀呼吸]和[觀心]有一個交接處，定力好就繼續，定力還差一點就繼續打基礎。

經過一段時間的訓練，當你發現，你可以看着念頭來看着念頭走的時候，那麼觀心就可以進入下一步了。

進入下一步的觀心之後，就可以不用再去觀呼吸了，除非你難以把握住自己的心，念頭太多，那麼也可以繼續觀呼吸，等念頭很少了之後再繼續觀心。

觀心第二步：在觀察念頭生起、消失的時候，要去進一步觀察念頭從哪裏生起?在哪裏消失?等等。

這一步是以“念頭”為觀察對象，深入觀察念頭的本質特徵。

這一步的觀察內容包括這個幾個方面，在實修種可以逐個方面進行觀察：

1、念頭從哪裏生起?

2、念頭在哪裏消失?

3、單個念頭能持續多久?

4、念頭是否有可以把握的實質?

5、念頭是否有不變的本質?

6、深入體會念頭當下生起當下寂滅的本性

7、深入考察念頭生起的因緣條件

8、深入體悟念頭因緣而生的本質

9、深入體悟念頭[現象有而本性空]的本質

10、深入體悟念頭其[當體性空]的本質

11、深入體悟念頭[念不異空，空不異念，念即是空，空即是念]的本質

12、念起即覺，覺念即空，不假思索，當下驗證

完成了這十二個方面，觀心第二步即算合格。

觀心第三步：觀察的重點不再是念頭本身，而是放到念頭與念頭之間的空白處。

如果能夠在專修中自然達到沒有雜念的狀態，那就深入地觀察無念的狀態。

如果還有少量雜念，那麼可以以一念代萬念的方法進行這一步的實修。

比如唸誦一句咒語、偈語、佛號、古詩等都可以，選擇一個自己喜歡的偈語即可。

比如：凡所有相，皆是虛妄。

可以四個字一起念，然後深入觀察中間停頓處的“空白”，也可以一個字一個字地念，然後觀察字與字之間的“空白”。

唸誦的時候建議用心默唸，口脣不動，一邊念，一邊深入觀察。

1、體會字在心裏的生起和消失;

2、體會字消失之後的空白;

3、慢慢延長字與字之間的空白;

4、深入地感受那空白處的寧靜;

5、深入地感受那空白處的清淨;

6、深入地安住於空白處的寧靜中(這時不用再繼續唸誦);

7、深入地體會，這空白的寧靜，從哪裏來?到哪裏去?

8、深入地體會，這空白的寧靜，會消失嗎?有生滅嗎?

9、深入地體會，這空白的寧靜，會變化嗎?會動搖嗎?

10、深入地體會，這空白的寧靜，它的邊界在哪裏?

11、深入地體會，這空白的寧靜，它有內外之分嗎?

12、深入地體會，這空白的寧靜，它有善惡之分嗎?

13、深入地體會，這空白的寧靜，它有垢淨之分嗎?

14、深入地體會，當字生起的時候，這空白的寧靜作為背景依然存在

15、深入地體會，這空白的寧靜，有可以把握的實質嗎?

16、深入地體會，這空白的寧靜，無有實質、當體性空的本質

17、深入地體會，這空白的寧靜，雖然沒有可以把握的實質，當體性空，但卻一直都在，無生無滅，無來無去，無善無惡，無垢無淨.........

18、深入地體會，念頭和空白的寧靜，哪種才是我們內心的基本狀態呢?

19、深入地體會，空白的寧靜為體，念頭為用，用從體生，還歸於體，念似有生，其實無生的本質

20、深深地安住於寧靜之中，深深地感受寧靜中的安詳，就這樣靜靜地安住於寧靜與安詳中，同時保持覺知清明——深深地記住這個狀態，發現心離開了這個狀態，就再次回到這個狀態，在生活中也同樣儘可能回到這個狀態......

完成了這二十個方面，觀心第三步即算合格。

觀心第四步，安住於空白的寧靜中，反觀“觀”本身

反觀“觀”本身：

1、觀，從哪裏生起?

2、觀，在哪裏消失?

3、觀，本體在哪裏?

4、觀，有可以把握的實質嗎?

5、觀，有善惡之分嗎?

6、觀，有垢淨之分嗎?

7、觀，會有斷續嗎?

8、深入地體會，觀，無有實質當體性空的本質;

9、深入地體會，觀，雖無實體但覺性不滅的本質;(這裏需要注意覺與覺性的差別，覺是覺性的具體作用，覺的作用可以發生，也可以不發生，但覺性是能覺的本性，覺性為體，覺觀為用)

10、深入地體會，覺性，同時圓滿具足性空與性明的特徵(亦可説為，同時圓滿具足空性與明性的特徵);

完成了這十個方面，觀心第四步，即算合格。

觀心第五步，將第三步的體悟與第四步的體悟融合為一

空白的寧靜，本體為心，觀之本體亦為心，心，當體即空，當體即明，空而明，明而空，一體無分。

完成了第四步之後，第五步很容易即可以完成，甚至不需要特別去完成，基本上會自然完成。

觀心第六步，觀照“我是誰”

一邊自問[我是誰]，一邊按照第二步、第三步、第四步的方法觀照自己的心，觀照這個[我是誰]，觀照這個心裏生起的這個[我]，有了前面的基礎，很容易就可以通過觀照清晰地看到這個所謂的我，僅僅是被我們所堅固執着的一個念頭而已。

那麼在第二步觀照念頭時，可不可以直接觀照[我是誰]呢?也可以的。

觀心第七步，安住於明空之心，深入觀察身心內外的一切現象

像觀察念頭一樣，去觀察所有一切現象的生滅性，去觀察一切現象的性空本質，去觀察一切現象的意義離不開心靈的特性，去觀察一切現象皆如夢如幻的本質。

觀心第八步，安住於明空之心，去觀察煩惱與痛苦之因

安住於明空之心，深入觀察自己修行前後的變化，深入觀察自己曾經的煩惱和痛苦，深入體悟這些煩惱和痛苦產生原因，深入體悟這些煩惱和痛苦的另一面的正面的意義。

觀心第九步，安住於明空之心，觀察從煩惱與痛苦中解脱之道

每個人自己的實修之路，其實就是解脱之道的一種。

深入體會人們內心的各種執着，看清了執着的根源，也就看到了解脱之道。

暫時放下執着的方法與徹底放下執着的方法相結合，對症下藥，就可以從煩惱痛苦中解脱。

以上所説的這些步驟和具體內容，每個人可以根據自己的情況進行一些調整，如果能夠省去這些繁雜的步驟，當下直接明見自心本性，那就更好了。

(待續)

作者：明空如月(公眾號 明空禪心)