常見的領導者演講及其技巧

領導講話是領導者社會活動的重要組成部分，是領導者管理水平的重要表現。領導講話要講究藝術性已是不爭的事實，那麼領導講話的藝術也要根據演講的不同類型加以區分，常見的領導演講有哪些呢?下面是本站小編為大家整理了常見的領導者演講及其技巧，希望能夠幫到你。

常見的領導者演講及其技巧

(1)政治演講。

政治演講，是指人們針對國內外重大事務、歷史變革等表明立嘗闡明觀點、宣傳主張的一種演講。它是政治鬥爭的重要武器，其內涵豐富，適應面極廣。

諸如政府首腦的競選演講、施政演講、就職辭職演講、各級領導宣傳大政方針和實施計劃的演講，以及在政治集會上代表一定階級、政黨或個人發表的演講等，都是政治演講。好的政治演講，總是具有巨大的思想容量、精闢的政治見解、旗幟鮮明的立場觀點。不僅如此，好的政治演講，其觀點總是先進而健康的，符合歷史發展的規律，起着推動社會前進的積極作用。

例如馬克思1848年2月22日在布魯塞爾舉行的紀念克拉科夫起義兩週年大會上所做的《論波蘭問題》的演講，高度評價了克拉科夫革命把民族問題和民主問題以及被壓迫階級聯繫在一起的做法，並指出這為歐洲樹立了光輝的榜樣，也為歐洲文明指明瞭未來革命的方向。

先生們：

歷史上常常有驚人的相似之處。1793年的雅各賓黨人成了今天的共產主義者。1793年俄羅斯、奧地利、普魯士瓜分波蘭的時候，這三個強國就以1791年的憲法為藉口，據説這個憲法具有雅各賓黨的原則因而遭到一致的反對。1791年的波蘭憲法到底宣佈了什麼呢?充其量也不過是君主立憲罷了，例如宣佈立法權歸人民代表掌握，宣佈出版自由、信仰自由、公開審判、廢除農奴制等等。所有這些當時竟被稱為徹頭徹尾的雅各賓原則!因之，先生們，你們看到了吧，歷史已經前進了。當年的雅各賓原則，在現在看來，即使説它是自由主義的話，也變成非常温和的了。

三個強國和時代並駕齊驅。1846年，因為把克拉科夫歸併給奧地利而剝奪了波蘭僅存的民族獨立，它們把過去曾稱為雅各賓原則的一切東西都説成是共產主義。

克拉科夫革命的共產主義到底是什麼呢?是不是由於這革命的目的是復興波蘭民族，因而就是共產主義的革命呢?要是這麼説，歐洲同盟為拯救民族而反對拿破崙的戰爭何嘗不可以説成共產主義的戰爭，而維也納會議又何嘗不可以説成是由加冕的共產主義者所組成的呢?也許由於克拉科夫革命力圖建立民主政府，因而就是共產主義的革命吧?可是，誰也不會把共產主義意圖妄加到伯爾尼和紐約的百萬豪富身上去。

共產主義否認階級存在的必要性;它要消滅任何階級，消除任何階級的差別。而克拉科夫革命家只希望消除階級間的政治差別;他們要給不同的階級以同等的權利。

到底在哪一點上説克拉科夫的革命是共產主義的革命呢?

也許是由於這一革命要粉碎封建的鎖鏈，解放封建勞役的所有制，使它變成自由的所有制，現代的所有制吧?要是對法國的私有主説：“你們可知道波蘭的民主主義者要求的是什麼?波蘭民主主義者企圖採用你們目前的所有制形式。”那麼，法國的私有主會回答説：“他們乾得很好。”但是，要是和基佐先生一同再去向法國私有主説：“波蘭人要消滅的是你們1789年革命所建立的、而且如今依然在你們那裏存在的所有制。”他們定會叫喊起來：“原來他們是革命家，是共產主義者!必須鎮壓這些壞蛋”在瑞典，廢除行會和同業公會，實行自由競爭，現在都被稱為共產主義。《辯論日報》還更進一步，它説：“剝奪20萬選民出賣選票的收益，這就意味着消滅收入的來源，消滅正當獲得的財產，這就意味着是一個共產主義者。毋庸置疑，克拉科夫革命也希望消滅一種所有制。但這究竟是怎麼樣的所有制呢?這就是在歐洲其他的地方不可能消滅的東西，正如在瑞士不可能消滅分離派同盟一樣，因為兩者都已不再存在了。”

(2)經濟演講。

一般來講，經濟演講就是指具有經貿內容性質的演講。

這類演講大致可分為***型、總結型、動員型、經驗介紹型等。***型，是指企業家洽談貿易，闡述本企業的對外政策，宣傳本企業的發展形勢和產品特色等;總結型是指企業領導向被授權的大會彙報工作並分析評價工作成績等;動員型是指企業領導向職工解釋生產計劃以及計劃實施的意義和效益，以便最大限度地調動職工的積極性;經驗介紹型則是指圍繞產品質量、銷售、管理等經濟活動所進行的科研探討。

經濟演講服務於經濟，其所傳遞的經濟理念和信息，在經濟領域起着越來越重要的作用。

因此，演講的各部分和所有論點都要深思熟慮、嚴密論證，所提建議以及理念、信息應具有充分的根據。除了出於某種策略考慮外，引用的數據要求準確無誤，且有説服力。此外，目標也會相當明確而具體。

例如1962年1月27日劉少奇在擴大的中央工作會議，即着名的七千人大會上的演講，無論對大躍進造成困難原因的分析，還是對工作中成績與失誤的總結，都能做到講真話，講實話，並引用各種數據，具體而又鮮明地提出問題，揭露矛盾，表現了一個馬克思主義理論家的高貴品質。

在擴大的中央工作會議上的講話

同志們：

我代表中央向這次擴大的中央工作會議提出了一個書面報告。現在，在這個書面報告的基礎上，我再講幾個問題。

關於目前的國內形勢，實事求是地説，我們在經濟方面是有相當大的困難的。我們應該承認這一點。當前的困難表現在：人民吃的糧食不夠，副食品不夠，肉、油等東西不夠;穿的也不夠，布太少了;用的也不那麼夠。就是説，人民的吃、穿、用都不足。為什麼不足?這是因為1959年、1960年、1961年這三年，我們的農業不是增產，而是減產了。減產的數量不是很小，而是相當大。工業生產在1961年也減產了，據統計，減產了40%,或者還多一點。1962年的工業生產也難於上升。這就是説，去年和今年的工業生產都是減產的。由於農業生產、工業生產都是減產，所以各方面的需要都感到不夠。這種形勢，對於許多同志來説，是出乎意料的。兩三年以前，我們原來以為，在農業和工業方面，這幾年都會有大躍進。在過去幾年中，的確有一段時間是大躍進的。可是，現在不僅沒有進，反而退了許多，出現了一個大的馬鞍形。這種情況是不是應該承認呢?我想，要實事求是，應該承認事實就是這樣。

這種困難的形勢是怎樣的呢?為什麼沒有增產，吃、穿、用沒有增加，而且減少了呢?原因不外乎兩條。一條是天災。連續三年的自然災害，使我們的農業和工業減產了。還有一條，就是從1958年以來，我們工作中的缺點和錯誤。這兩個原因，哪一個是主要的呢?到底天災是主要的原因呢?還是工作中的缺點、錯誤是主要原因呢?各個地方的情況不一樣。應該根據各個地方的具體情況，實事求是地向羣眾加以説明。有些地方的農業和工業減產，主要的原因是天災。有些地方，減產的主要原因不是天災，而是工作中的缺點和錯誤。去年我回到湖南一個地方去，那裏也發生了很大的困難。我問農民：你們的困難是由於什麼原因?有沒有天災?他們説：天災有，但是小，產生困難的原因是“三分天災，七分人禍”.後來我調查了一下，那地方有幾個水塘。我問他們：1960年這個水塘幹了沒有?他們説：沒有幹，塘裏的水沒有幹。塘裏有水，可見那裏天災的確不是那麼嚴重。就全國總的情況來説，我在書面報告中是這樣講的：我們所以發生相當大的困難，一方面是連續三年的自然災害的影響，另一方面，在很大的程度上，是由於我們工作上和作風上的缺點和錯誤所引起的。至於某一個盛某一個地區、某一個縣究竟怎麼樣，你們可以根據情況，討論一下，實事求是地作出判斷。……

這些缺點和錯誤改正之後，壞事就能夠變為好事。問題是我們要善於總結經驗，善於學習。事物向相反的方向轉化，必須具備一定的條件。要使壞事變為好事，就缺點錯誤來説，它的條件就是我們能夠總結經驗，能夠很好地從經驗教訓中學習。這樣做了，缺點和錯誤就變為好事了。因此，犯了這些錯誤，也用不着悲觀、喪氣。這幾年，我們在某些方面跌了跤子，而且跌痛了，現在要自己爬起來，把道路看清楚，再向前進。哪一個人走路沒跌過跤子呢?重要的問題是要實事求是地承認缺點和錯誤，要總結經驗，要善於學習。如果根本不承認有缺點和錯誤，或者只是枝枝節節、吞吞吐吐地承認一些，又掩蓋一些，而不是實事求是地傾箱倒篋地承認曾經有過的和還存在的缺點和錯誤，經驗就無從總結，也無從學習，壞事就不能變為好事。這樣的人跌倒了，他自己就爬不起來，當然也不能繼續前進了。這種人勢必陷入被動，勢必要在別人的幫助之下才能站起來，才能繼續前進。所以，要使缺點錯誤這類壞事變成好事，必須有一個條件，這個條件是十分重要的，就是要善於總結經驗，善於學習。

(3)軍事演講。

軍事演講是指以戰爭為中心內容的各種形式的演講，常用於戰前誓師，介紹戰爭形勢、任務、戰略、戰術等;或用於戰地鼓氣，激勵戰士同仇敵愾，勇猛向前;或用於戰後慶功，宣傳戰績，表彰戰鬥英雄，推廣戰鬥經驗等。例如，日本帝國主義偷襲珍珠港，美國總統羅斯福獲得消息後，1941年12月8日，在參眾兩院聯席會議上發表了題為《一個遺臭萬年的日子》的着名演講。這篇僅用了6分半鐘的簡明有力的演講，既陳述了事實真相，又分析了戰爭性質及勝負條件，把激昂憤懣之情融於冷靜的分析和判斷之中，句句都是有力的論據，句句都是炙人的烈火，產生了巨大的反響。參眾兩院分別以絕對多數票通過了美國和日本之間存在戰爭狀態的聯合決議。

一個遺臭萬年的日子

副總統先生、議長先生、參眾兩院各位議員：

昨天，1941年12月7日--一個遺臭萬年的日子--美利堅合眾國遭到了日本帝國海空軍部隊突然和蓄謀的進攻。

美利堅合眾國當時同該國處於和平狀態，而且，根據日本的請求，當時仍在同該國政府和該國天皇進行着對話，對於維持太平洋的和平有所期待。實際上，就在日本空軍中隊已經開始轟炸美國瓦胡島之後一小時，日本駐合眾國大使及其同事還向我們國務卿提交了對美國最近致日方的信函的正式答覆。雖然覆函聲言繼續現行外交談判似已無用，但它並未包含有關戰爭或武裝進攻的威脅或暗示。

應該記錄在案的是：由於夏威夷同日本的距離，這次進攻顯然是多天乃至若干星期以前就已蓄意進行了策劃的。在策劃過程之中，日本政府通過虛偽的聲明和表示希望維繫和平而蓄意對合眾國進行了欺騙。

昨天對夏威夷羣島的進攻，給美國海陸軍部隊造成了嚴重的損害。我遺憾地告訴各位，很多美國人喪失了生命。此處，據報，美國船隻在舊金山和火奴魯魯島之間的公海上也遭到了魚雷襲擊。

昨天，日本政府已發動了對馬來西亞的進攻。昨夜，日本軍隊進攻了香港。昨夜，日本軍隊進攻了關島。昨夜，日本軍隊進攻了菲律賓羣島。昨夜，日本軍隊進攻了威克島。今晨，日本軍隊進攻了中途島。

因此，日本在整個太平洋區域採取了突然的攻勢。昨天和今天的事實不言自明。合眾國的人民已經形成了自己的見解，並且十分清楚這關係到我們國家的安全和生存的本身。

作為海陸軍總司令，我已指示，為了我們的防務採取一切措施。

但是，我們整個國家都將永遠記住這次對於我們進攻的性質。

不論要用多長的時間才能戰勝這次預謀的入侵，美國人民以自己的正義力量一定要贏得絕對的勝利。

我現在斷言，我們不僅要做出最大的努力來保衞我們自己，我們還將確保這種形式的背信棄義永遠不會再危及我們。我這樣説，相信是表達了國會和人民的意志。

對敵行動已經存在。毋庸諱言，我國人民、我國領土和我國利益都處於嚴重危險之中。

信賴我們的武裝部隊--依靠我國人民的堅定信心--我們將取得必然的勝利--上帝助我!

我要求國會宣佈：自1941年12月7日--星期日日本進行無緣無故和卑鄙怯懦的進攻時起，合眾國和日本帝國之間已處於戰爭狀態。

(4)學術演講。

學術演講是一種高層次的演講，一般在學術研討會、學術報告會和學術講座上進行。

學術演講對傳播文化，普及科學知識，促進學術發展，起着積極的推動作用，學術演講要求內容具有高度的科學性，即所闡述的理論正確反映客觀事物內部聯繫及其發展規律，形成完整、全面、連貫、系統的體系。這就要求從實際出發，實事求是，有正確的觀點、翔實的材料、充分有力的證據以及嚴密周全的論證。

近幾年，電視上的學術演講多了起來。前些天看央視科教頻道“百家講堂”正在播的“正説清朝二十四臣”,“硬傷”累累，“正説”近似於“戲説”了，很不舒服。

所謂“正説清朝二十四臣”,是從清朝歷史中挑出二十四個臣子，一個個介紹評論。現在只講了和珅、劉統勛、劉墉等人。演講者在講授中心人物生平時，如不離開《清史稿》本傳，大體還可以，只要一發揮，就容易信口開河。

如講和珅與什麼人交朋友時説，和的朋友有商人，商人雖然有錢，但沒有權，古代歧視商人，自己有車子也不能坐，商人也不能參加科舉考試，自然就不能做官。這段分析的意思是，和珅交商人的朋友是權錢交換。古代有時是歧視商人(但各朝對於行商、坐賈分別對待，有不同的態度)，但清代沒有商人不許坐車的歧視;更沒有不許商人蔘加科舉考試的規定。在徽州所屬六縣中，明代中進士者有392名，清代有226名(見張海鵬等人《徽商研究》)。不僅參加科舉，清代商人捐官的還很多。

其實，要弄清這些史實不須什麼珍本祕籍，翻翻《清史稿》之類就可以查到的。演講中，不要因為講得興起，就信口開河，學問是件嚴肅的事。

(5)道德演講。

道德演講是指以思想品德教育為目的的一種演講。

演講者通過對社會生活中的意識形態問題進行分析、説明和評論，宣傳贊揚真善美，揭露鞭撻假惡醜，支持進步，批評落後，幫助人們認清形勢，分辨是非，明白事理，陶冶心靈，促使人們樹立正確的人生觀和世界觀，培養人們高尚的道德品質和美的情操。

道德教育演講在我國有着悠久的歷史。這種教育方式很受各方面的重視，被廣泛地推廣運用。1920xx年，蔡元培在上海女子學校發表的《愛國要培養完全的人格》演講中，把德育、智育、體育作為學校教育的根本，在社會各界引起了廣泛反響。

愛國要培養完全的人格

本校初辦時，在滿清季年，含有革命性質。蓋當時一般志士，鑑於滿清政治之不良，國勢日蹙，有如人之罹重病，恐其淹久治病之方藥也。 必覓良方以治之，故羣起而謀革命。革命者，即治病之方藥也。上海之革命團體，名中國教育會，革命精神所在;無論其為男為婦，均應提倡，而以教育的根本。故女校有愛國女學，男校有愛國學社，以教育會會員擔任辦理之責，此本校校名之所由來也。其後幾經變遷，男校因蘇報案而解散;中國教育會，亦不數年而同志星散;惟女校存立至今。辛亥革命時，本校學生，多有從事於南京之役者，不可謂非教育之成效也。當滿清政府未推倒時，自以革命精神，然於普通之課程，仍力求完備，此猶家人一面為病者求醫，一面於日常家事，仍不能不顧也。至民國成立，改革之目的已達，如病已醫愈，不再有死亡之憂，則欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養民完全之人格。蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。完全人格男女一也，茲特就女子方面講述之。

夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運動。凡吾人身體與精神，均含一種潛勢力，隨外圍之環境而發達。故欲其發達至何地位，即能至何地位。若有障礙而阻其發達，則萎縮矣。舊俗每為女子纏足，不許擅自出門行走，終日幽居，不使運動，久之性質自變為懦弱。光陰日消磨於裝飾中，且養成依賴性，凡事非依賴男子不可。苟無男子可依賴，雖小事亦望而生畏，倘不幸地有戰爭之事，敵兵尚未至，畏而自盡者比比矣，又安望其抵抗哉?選是皆不運動不發達其身體之故，府養成懦弱性質，以減殺其自衞能力與膽量也。歐美各國女子，尚不能免比，況乎中國。聞本校有體育專修科，不特各科完備，且於拳術尤為注意，此最足為自衞之具，望諸生努力，切勿間斷。即畢業之後，身任體操教員者，固應時時練習，即擔任別種事業者，亦當時時練習。蓋此等技術，不練則荒，久練益熟，獲益匪淺也。……

夫女子入校求學，固非脱離家庭間固有之天職也，求其實用，固可相輔而行者也。美國有師範學校，教授各科，俱用實習，不用書籍。假如授裁縫時，為之講解自上古至現在衣服之變更，有野蠻時代之衣服與文明時代之衣服，是即歷史科也;為之講解衣服之原料，如絲之產地、棉之產地等，則地理科也;衣服之裁剪，有算法焉其染色之顏料，有理化之法則焉，是即數學理化科也;推之熟飪等料，亦復如是。寓學問於操作中，可見女學固養成女子完全之人格，非使女子入學後，即放棄其固有之天職也。即如體操科之種種運動，近亦有人主張徒事運動而無生產，為不經濟，有欲以工作代之者，庶不消耗金錢與體力，使歸實用，此法以後當盛行。益可見徒知讀書，放棄家事，為不合於理矣。

(6)宗教演講。

宗教演講是宗教神職人員宣傳教義教規的演説。宗教演講有三大特點：一是常常伴隨宗教活動進行，因而具有某種特定的程式和結構形式;二是宣揚求善心理;三是宣講某種業已成定式的信仰的創新和發展。