幽幽小村美麗家園範文（精選15篇）

幽幽小村美麗家園範文 篇1

樑弄位於浙東四明山麓，姚江之南，是浙江省歷史文化名鎮，浙江省和寧波市的中心鎮。全鎮轄17個行政村，1個社區，區域面積94.5平方公里，人口3.25萬。抗日戰爭時期，以樑弄為中心的浙東四明山抗日根據地是全國十九塊抗日根據地之一，有“浙東小延安”的美譽，浙東區黨委、浙東行政公署、浙東遊擊縱隊司令部等都駐在樑弄。面積3萬平方公里，目前遺留下來的革命遺址和革命建築物主要集中在樑弄，包括中共浙東區委舊址、新四軍浙東縱隊司令部舊址、浙東行政公署舊址、浙東抗日軍政幹校舊址、四明山革命烈士碑等革命遺蹟。

1943年樑弄戰鬥勝利後不久，浙東區黨委進駐樑弄，從此，樑弄成為浙東抗日根據地的指揮中心。浙東區黨委在此領導浙東軍民團結奮鬥譜寫了抗日救國、拯救民族危難的光輝歷史詩篇。

樑弄，弄堂彎彎、流水潺潺、青瓦褐檐、九十九條小巷條條都通，她就像陳年佳釀，須細細品味，據説是姓樑和姓馮的兩位祖先最先到此定居，原名樑馮，以後不知何故就變成樑弄了。是個距今已經有1000多年曆史的古鎮。方能知其醇香。樑弄是浙江省歷史文化名鎮，抗戰時期是四明山革命根據地的心臟，歷史上還是浙東唐詩之路的重要驛站，李白、皮日休等諸多詩人駐足於此。鎮內有五桂樓、宋墓石雕、馬蹄形街等歷史古蹟和浙東根據地紀念館、新四軍浙東縱隊司令部舊址、四明山革命烈士陵園等革命勝蹟，自然人文，相得益彰。

進入古鎮，沿着“正蒙街”東行，雖然是條新街，但只覺古風撲面而來。這條街仿明清風格而建，和鎮裏的老街十字相交，沿街多是兩三層的房子，屋檐山牆錯落，與浙東第二藏書樓遙相呼應。並且百年老校鎮中心國小就在近旁，彷彿故意向人們炫耀其古樸文風和悠悠歷史。

走了幾十米，向右一轉，是一條解放前的老街。在這條古街上，可以看到完整的江南山鄉的生活習俗，同時又能體會到山鄉人物的文風雅韻。一條街上便有許多殺羊、打面、燒酒的作坊等。還有依然開門迎客的老店櫃枱等等，所有這些濃縮了江南山鄉的社會文化。

走進老街的老屋，仍可看見人們睡着古老的牀，掛着百年條幅，甚至吃飯的碗也是年代不短，他們彷彿生活在過去的歷史中。如今鎮裏在老街里居住的大部分是上了年紀的人，而讓他們仍住在這裏彷彿是為了保護老街老宅所採取的措施。

走到老街盡頭往左轉就到了新四軍浙東遊擊縱隊司令部舊址。司令部舊址位於樑弄“小源和”內，系餘姚市重點文物保護單位。 司令部舊址是為了紀念根據地創建五十週年重新修葺，1993年3月成立新四軍浙東縱隊史料陳列室，陳列革命歷史文物30餘件，歷史照片160餘幀，圖表10餘張。

樑弄的弄堂大多是無名的，冠名的只佔少數。它們中有的以姓氏為號，如“姚家弄”、“大黃弄”、“西孫弄”等;有的以店號為名，如“鹽店弄”、“豆腐店弄”、“柴行弄”等;有的按方位取名，如“後弄”、“下橫街弄”等;有的按古蹟取名，如“秀房弄”、“五桂弄”、“洞門弄”、“牌仙弄”等;其次還有“學堂弄”、“牆裏弄”、“井堂弄”、“大池頭弄”……這些弄堂長短不一，寬窄有別。寬的至多一兩米，窄的兩人對遇只能側身而過，抬頭望之，簡直是“一線天”。

弄堂多了，弄口的水井、水溝也自然多。舊時沒有自來水，人們靠吊井水過日子。可謂“幽幽古弄，眼眼水井”。説到井水，冬暖夏涼，比自來水好多了。夏季裏，各井台邊圍滿了提水用水的人，或洗汰，或涼身，或玩耍，或飲水……隆冬裏，井水冒着騰騰熱氣，洗衣刷被，汰菜淘米，剖魚殺雞的都有。老話説：“幹不了的吊水桶，涼不過的弄堂風”。不錯，在照不着陽光的弄堂裏，來一陣風，給炎炎暑日頻添幾多涼快和愜意。在那弄與弄交匯的岔口處，幾條石凳，數枝垂柳，一處小池，三兩隻鴨子，還有吐着粉紅色舌頭的狗兒，一切都顯得那麼安逸和諧。搖搖扇子捶捶背，講講故事搞搞笑。開闊處的幾家小店，煙酒百雜、醬油味精，貨源還算充足。左鄰右舍有點急用，用不着走七彎八拐的弄堂去大的商店購物了。

老街長弄，青瓦褐檐，馬頭風火牆，卵石小徑給古鎮以幽雅古樸。她似陳年佳釀，須細細品味，方知其醇香。小時候，我們最喜歡探究那半條弄堂在何處，到底有多長。後來我們終於見了它，原來只不過是條“斷頭弄”，原路進，原路回。蛛網似的弄堂深處，有典雅古樸的四合院“小源和”，有著稱“中醫世家”，百里聞名的黃氏“慶雲軒”;還有市內首屈一指的百年老校“正蒙學堂”;有藏書僅次於寧波天一閣的浙東第二藏書樓———“五桂樓”，或曰“七十二峯草堂”;有聞名遐邇的“浙東韜奮書店”;有清乾隆年間的舉人宅第“旗杆牆門”和“大廳”;有官至中國台灣道台的“洞門裏”……弄堂深深藏“金鳳”，神奇至斯，刮目看之。

小時候常掛在嘴邊的童謠還在耳邊響：“草籽炒年糕，吃得到餘姚，餘姚一條弄，轉彎到樑弄，樑弄一條街，直落到橫街……”

古鎮弄內，藏龍卧虎，人才輩出。據筆者約略所知：南宋時，有同科中舉，蟾宮折桂的黃必騰兄弟五人，號稱“五桂”;有“藏書之富甲越中”的五桂傳人黃澄量;有籌資辦學的熱血男兒黃廷範;有捐田贈房助學的“裹腳女人”經褚氏;有感動四周的孝子黃驥……

如今，隨着馬蹄形新街和正蒙新街的相繼建成，一部分原有的弄堂“一切為二”，成了“非”字形。還把許多的小弄名稱進行了歸併，眼下有名號的弄堂已不超過二十條了，但是弄堂依在，神韻猶存，數量也不減當年。

樑弄是全國百個紅色旅遊經典景區之一，20xx年被中國紅色旅遊網評選為全國十大紅色旅遊景區。以櫻桃、楊梅、桑果等特色小水果基地為主體的“五園”建設，帶動旅遊業發展。20xx年來樑觀光、休閒、度假遊客達60萬人次，成為長三角紅色生態休閒旅遊的重要目的地。

幽幽小村美麗家園範文 篇2

今年春上，有幸到枝江的關廟山看油菜花。説關廟山是山，頓生疑惑：山在哪裏?隨行的文史專家黃道華先生解釋説，這一帶是一馬平川，稍高的有利於人類聚居的地方就稱作山。我理解，那是低處對高處的渴望，是無對有的遐想吧。

我真正佩服的是整個村莊將自然與人造景觀融為一體，就是中國傳統文化講的道法自然和天人合一。城裏花大價錢搞大樹進城，種草綠化，在關廟山這裏，農民用莊稼搞綠化，油菜種到了大門口，金色的微笑搬到了窗台旁。有人説，關廟山村“房在景中建，人在畫中游”，那是金色海洋托起的精美浮雕。用莊稼作為環境設計的主色調，明麗大方，既美化環境，又收穫果實，還有什麼比這兒更經濟更實惠更隨意的綠化?

我到田野裏去轉了幾圈，順便拍了不少照片。起初是好玩兒，沒想到拍到了幾張精彩的瞬間。一張是幾隻八哥正為滿是污垢的水牛啄蟲子。先是一羣八哥在啄，我靠近之後，大部分都飛走了，剩下三隻膽大的還在當“牛醫”，那個認真勁兒在圖片上清晰可見。古時就有八哥牧牛圖，我小時候也見過這樣動人的場面，但已經久違了。

拍攝時，我抑制不住內心的激動，祈禱八哥不要飛走，給我一個機會，我會將你們展示給世界，讓所有人都愛護你們，保護我們共同的家園。

另一張圖片，我題為“守巢”，那是一棵古楓楊上，有一個巨大的鳥巢，一對喜鵲築完愛巢，正在做延續後代的大事呢，其中，一隻喜鵲在巢內孵卵(拍不到，但能聽到聲音)，另一隻喜鵲在巢外守候，不斷有這對鳥夫妻對話的聲音從空中傳下來，動情悦耳。這對夫妻鳥正在親熱，根本沒顧及我的存在，因此，我拍了很多照片，它們也沒有驚飛。祝願這對夫妻鳥長居高枝，永遠恩愛，千萬千萬不能飛入人類的羅網。

還有一幅，我題為“跟着媽媽學洗衣”，是在一個湖蕩邊抓拍的，網友説有畫外之音。媽媽在一招一式教女兒洗衣服，母女對答，神情活現。我以詩配畫的形式寫了一首打油詩：“早春的菜花兒黃，早春的蜂蝶兒忙，早春的巧巧喚聲娘，要學媽媽清衣裳。娘帶女兒下了河，衣裳擺在石板上，教兒拋出如撒網，教兒收攏如收韁。巧巧伸出小小手兒，一招一式學娘樣。娘誇女兒手兒巧，長大定是巧姑娘。”?世代傳承的生存技藝正在離我們遠去，這個場景只能在關廟山這樣殘存的農耕社會才能看到。

有位哲人説，今人富有卻沒有古人快樂。在關廟山的地下，埋有六千年前原始社會的村落遺存，我在地上每走一步，就感覺古人在地下有知。假如我們努力保護他們留下的燦爛文明，他們一定會保佑我們持續發展。但願關廟山順着今天保護利用的思路走下去，走進自己的天地人和。

幽幽小村美麗家園範文 篇3

在廣西興業縣蒲塘鎮，有一支充滿活力的文藝隊，其成立5年來，承擔了傳承非物質文化遺產的責任，受到了民俗文化專家的關注，為繁榮農村文化做出了積極的貢獻，他們就是蒲塘聯合文藝隊。

每天晚上晚飯後，把紅色的幕布一拉，舞台背景就做好了，演員們準備好燈光音響，擺好樂器，演出正式開始。在興業縣蒲塘鎮農村，村民除了看電視之外，這樣的露天文藝演出活動成了村民們的另一種娛樂方式。蒲塘聯合文藝隊團長莫桂賢説：“一到9月份以後呢，我們蒲塘就是文化一條村，一條接着一條街都有演出，現在在這個街就可以唱了，隔不夠50米，在上面也唱了，就是這樣了，現在也是這樣，很熱鬧的。”

據莫桂賢團長介紹，蒲塘聯合文藝隊在20xx年成立，共有成員30多人，起初沒有具體的分工，但是組織演出活動卻有條不紊，協調合作非常到位。他們擅長表演歌舞、採茶、小劇、小品等節目，經常到玉林城區、福綿、容縣等地演出，很受村民歡迎。村民樑永全：“因為羣眾很愛好這樣的節目，所以我們也很喜歡，我們完全贊成，雙手支持，因為這個是羣體活動，我們非常支持的。”

演出是這樣受歡迎，然而為了完善演出設備，這支隊伍還面臨着發展困難。團長莫桂賢坦言：“困難肯定是有一點的，我們主要是舞台上的設備，也就是音響啊，燈光啊各方面呢配套不是很完善，最主要的就是這些，其它的我們自己都能夠解決問題。”

雖然有困難，但是他們對傳承非物質文化卻充滿了活力。據瞭解，蒲塘聯合文藝隊傳承表演的“拾打舞”，獲得了玉林市級非物質文化遺產保護項目，受到了江蘇常州工學院藝術教育研究所以及玉林師範學院的高度關注，專程派人到蒲塘鎮瞭解非物質文化遺產採茶戲的發展現狀。據説江蘇常州工學院藝術教育研究所承擔着一個教育部的一個項目，是研究關於採茶戲等農村非物質文化遺產保護項目。通過專家們對採茶戲採風瞭解，這便開啟了蒲塘採茶戲與社科研究項目相聯繫，蒲塘採茶戲將走出一條新的非物質文化傳承和發展的道路。

沒有華麗的舞台，沒有專業的設備，有的是一顆熱愛文藝的心，這些積極向上的文藝隊員用自己的方式來演繹人生，反映生活，為繁榮農村文藝活動做出了積極的貢獻，給村民們送上了豐富而又精彩的娛樂節目。

幽幽小村美麗家園範文 篇4

我的家鄉在黃龍山麓以南的渭北地帶，這裏隴原起伏，氣候温和，山川秀麗，人文底藴深厚，黃河文化的薰陶。生於斯，長於斯，我深深感受到黃土地文化的博大與深沉。

要説黃土地，不能不説到陝北。陝北於我來説，不是一個遙遠的概念，因為家鄉的北面就與陝北的黃龍山脈毗鄰。走到黃龍山上，也就到了陝北地帶。陝北是紅色革命的聖地，我一直嚮往着到陝北一看。因為憧憬陝北紅色文化的底藴，自然接觸陝北民歌——信天游就比較多。聽着陝北的民歌——信天游，我常常沉浸於其中不能自拔。

由於日久天長，我與陝北的民歌——信天游竟然結下不解之緣。

陝北的民歌——信天游，有其濃烈的抒情味道，高亢激昂，雄渾豪放，有時也顯現滄桑悲涼。那種濃烈的抒情味道，對於喜愛詩歌的我而言，感到很舒服，也讓我很投入。

我喜歡聽的陝北信天游，有《蘭花花》、《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》、《上一道坡坡下一道樑》、《走西口》、《三十里鋪》、《回延安》、《當紅軍的哥哥回來了》、《山丹丹開花紅豔豔》等，聽着這些高亢激昂、感情濃烈奔放的陝北民歌，我彷彿看到陝北黃土地貌的溝溝坎坎，山山嶺嶺。

我曾經去了一次陝北，當然是路過，汽車沿着高速道路行進，可是，進入我的視野的景象，不是一道道嶺，就是一座座山，沿途很少有村子，不知是高速路繞過了村子，還是村子本身就藏在那些山溝溝裏，當然，有時也幸而看到人家，但僅僅是一兩個廢棄的農户之家，就在那半山腰上。後來，也從電視宣傳片裏看到陝北的地理地貌，那是一片又一片山連着山、嶺連着嶺的黃土溝壑地貌圖，與我的家鄉渭北地帶相比，我們那裏的溝壑就少得多了。我忽然明白了，為何在我們那裏難以產生像陝北民歌那樣的藝術奇葩了。

陝北的民歌——信天游，什麼時候產生的呢，我想，這也是一個有着古老悠久歷史文化淵源的，絕不是一時一地就可以興起的。

我不是歷史學家，也不是研究民間藝術的學者，我只是憑着自己的想象推斷而下結論的，就像詩歌的發展從四言到五言直到七言乃至長短句的發展一樣，都有着一個循序漸進慢慢成熟的過程。

唱陝北民歌，往往需要很大的肺活量，恐怕這是江南地域的人們所做不到的。那麼，江南地域的藝術特點就較為細膩，含有一種水的柔情蜜意，是典型的婉約派。如揚州評彈就是如此。而陝北民歌的粗獷豪放，猶如關西大漢，這恐怕就是陝北地域的艱苦環境和大西北的氣候磨礪而成，關西大漢往往是大碗吃着羊肉泡饃，大碗喝酒，既有吃苦耐勞的強壯體魄，又有翻山越嶺、走南闖北的生活閲歷，性格也是豪放直爽，潑辣迷人。不輕易談愛，一談則是愛的死去活來。這是陝北民歌中所透露出來的民族氣質。

陝北民歌內容的多樣性，也與陝北民歌另一個表述——“信天游”有關。“信天游”，顧名思義，有着天馬行空獨來獨往不受約束的自由特點。在這塊土地上，人們只要累了，只要愁了，隨便就吼一聲，唱一曲，有時就是自編自導，真正有着獨抒性靈的藝術特點。從民歌豐富多彩的內容上，我們也可看出，陝北民歌的創造者在民間，在廣大的勞動人民之間，這應該是陝北民歌——這支藝術奇葩能夠發揚光大的原因所在。

但是，隨着現代交通通訊的發達，隨着更多影視文化的介入，陝北民歌的生存發展土壤正受到嚴重的挑戰，亟需保護髮展陝北這一藝術奇葩的艱鉅文化重任就擺在人們的面前。這是一個不能不面對的現實問題。但願我們的陝北民歌——信天游，能夠在新時代繼續唱響，發揚光大。

幽幽小村美麗家園範文 篇5

在杭州灣南岸，有一塊呈摺扇形鋪開的風水寶地，俗稱“三北”——想當年，這是鎮海、慈溪、餘姚三縣的北部地區。後來，由於各種原因，索性沿着翠屏山，把三縣的北部地區劃成了一個新的慈溪縣——她背靠翠屏山，面朝杭州灣，放眼東海，坦坦蕩蕩，真所謂“濤聲接飛浪，朝霞戲山嵐”，一派生機，盡顯風流! 寧波慈溪位於浙東，歷史悠久，據河姆渡出土文物測定，約在公元前5020xx年前的新石器時代已有先民活動。其得名源於“治南有溪”及“東漢董黯母慈子孝”的故事，因青瓷、移民、圍墾三大文化名重當世。慈溪是一座山城，山連着山，望也望不到邊;慈溪還是一座橋城，橋接着橋，把江南的青石小巷串成戴望舒筆下的唯美意境。橋多的地方水就一定少不了。小小的慈溪，河流縱橫，給小城增添了許多靈氣，其中最有名的當屬上林湖。如果説達蓬山、五磊寺、杜湖、楊梅，都是慈溪的標籤;那麼上林湖則像慈溪的胎記，由始至終，伴隨着慈溪成長。“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇”，這是前人形容西湖的，可是在我眼裏，這詩句大可用來形容上林湖的美景。

栲栳峯下是上林湖。上林湖這名字起得好，不由得讓人想起司馬相如的《上林賦》。當時的栲峯林湖一帶，遍佈寺院。栲栳溪旁有東山寺，上林湖中有普濟寺。岑安卿也曾常去，留下了許多好詩，像《東山寺》有句雲：“過湖人騎白雪馬，待客僧立青苔磯。花邊飛杯酒一斗，石上解衣鬆十圍。”真是好意境，讓人心嚮往之。上林湖，地處慈溪市匡堰和橋頭兩鎮之間，是一處環境優雅風景宜人的所在。 記得第一次去上林湖，是在十多年前的秋天，老師帶着我們去上林湖野炊。站在上林湖北邊的堤壩上面，迎面而來的秋風帶着湖水的清涼和濕潤，頓讓人神清氣爽，忘卻塵世間的俗念雜想。只見秋日的上林湖，湖面開闊，安靜恬然如處子，湖水清澈碧透，倒映出蔚藍的天，潔白的雲，黛色的山。湖邊茂盛的秋草在陽光下一片金黃，熠熠生輝。淺水處清晰可見湖底的卵石，成羣結隊的小魚嬉戲在水藻中。風掠過，平靜的湖面頓時波光粼粼，點點金光跳躍着，追逐着，似乎上天一不小心把太陽跌碎在湖裏。

上林湖三面環山，眺望四周，羣峯連綿如屏障，山上草木繁茂，林壑優美，滿眼是不同層次的綠，間或點綴着小片的黃或者紅，那是落葉喬木的葉子已經轉色了的緣故。湖水是藍的，倒映着天上的白雲;水草是綠得發亮了，於是引得老水牛邁着沉穩的腳步，慢慢地浸入湖水。

據宋人説，五代吳越國王錢鏐規定越窯專燒供奉用的瓷器，庶民不得使用，且釉藥配方、製作工藝保密。而據百科“色”字條解釋，“色”除了“顏色”一解外，尚可解為“配方”，故所謂“祕色”即“保密的釉料配方”之意。所以，“祕色瓷”就是釉料配方保密的瓷器。專家們恍然大悟：祕色瓷我們並不陌生，它原來就是越窯青瓷中的極品，只是從前相見而不相識罷了。

要想使釉色青翠、勻淨，而且穩定地燒出同樣的釉色，那種高難技術一定是祕不示人的。祕色瓷在晚唐時期燒製成功，不久之後，五代吳越國王錢氏就把燒造祕色瓷的窯口劃歸官辦，命它專燒貢瓷，它當然遠離百姓，高高在上了。至於它的名稱，偏偏不明説是青瓷，也不像宋代那樣，取些豆青、梅子青一類形象的叫法，卻用了一個“祕”字，着實逗弄得後人傷了一千年的腦筋。而細想想，這個“祕”字又包含了多少實的與虛的內容。這樣極富深意的名稱，恐怕只有浸泡在詩歌海洋裏的聰明的唐代人才琢磨得出吧?

鼎盛時期的青瓷，生產日益發達，大批越窯青瓷經浙東古運河，轉明州港外運，通過海上絲綢之路遠涉重洋，進入世界文明的交流行列。青瓷如何走出上林湖進入古運河我們不得而知。20xx年夏天，乾旱無雨，上林湖湖水下降，這使得深藏在湖中的許多祕密有了重見天日的機會。人們發現一地碎片的湖底，居然有一條卵石鋪就的精緻小路伸向湖中心，3米左右寬，幾百米長，上面覆蓋着厚厚的碎瓷片。這一發現令人興奮不已：路在瓷下面，可以肯定路在制瓷前就已經鋪就，也許那就是為運送瓷器的專用通道。那它又怎樣與四通八達的運輸線連通呢?據説上林湖深處原來有條連通浙東古運河的河流，也許這條路就是連接古運河與窯場的路。那些貢奉朝廷，銷往海外的越窯青瓷就是從這裏開始它的文明之旅，也許它就是“海上瓷器”之路的起點。

湖的西邊沿山腳有一條小路，蜿蜒曲折。沿山路繞湖前行，耳中不時會傳來林中婉轉的鳥鳴聲，聞之頓覺上林湖之幽靜深遠，如墜世外桃源。半道上還會碰到一兩個樵夫擔着柴從山上下來，狹路相逢，必須側着身子才能讓他們過去。樵夫的前面或者後面跑着一隻黃狗，碰到生人，會吠上兩聲，不過這些狗大抵不會傷人，在樵夫的呵斥下徑自跑遠了。除了鳥鳴聲，狗吠聲，還會聽見叮叮咚咚的聲響，仔細察看，只見一條涓涓細流掩藏在枯草之中順山而下，溪水匯入湖中。因是枯水季節，湖水比平日裏小了許多，真正水落石出，大片的卵石，大片的瓷器碎片裸露着。

之後，我一次次去上林湖，無論春夏秋冬，在上林湖的湖光山色之中流連忘返。某一天，讀到餘秋雨的散文《鄉關何處》，他在文中寫到了上林湖的瓷片，那時候我很震驚，是的，確實是震驚!我為自己的家鄉有着這麼輝煌的文明而震驚，我沒想到我一次次用來打水漂的瓷片，竟然就是舉世聞名的祕色瓷的碎片，我實在是太奢侈了，奢侈到了無知的地步!

上林湖的水很清，山很靜，在上林山水中穿行，煩躁的心會變得安靜，來到這裏的人都能成為樂山的仁者、樂水的智者。在這裏，輪船的馬達聲是唯一的不協調，像音樂流轉時的一個休止符，讓人不由多了一聲歎息。在羣山的環抱中，上林湖慵懶地伸了一下腰，於是玲瓏的曲線盡顯無遺，曲曲折折是它優美的身姿，水波搖曳是它迷人的笑靨。湖的四周山勢陡峭、林豐木茂，清幽的景緻獨得天地的寵愛。湖南面有山，名曰栲栳山，因故老相傳曾有仙人在此居住，又名仙居山。山中小徑蜿蜒，流水琮琤，不時有鳥兒揚翬振彩，宛如人間仙境。每逢雨季，飛瀑如練，氣勢磅礴。湖東面有白湖、杜湖、五磊寺、金仙寺等古蹟，風景美不勝收。緩步前行，還能看到一座石屋，由外入內，借陶淵明的話説：“初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗……”

出門下山，便見兩塊大石頭與小溪毗鄰而居，一左一右分列道旁。相傳古時候曾有位赤腳大仙挑着擔子路過這裏，見溪水清澈，便放下擔子飲水解渴，誰料擔子落地生根，放下之後再也挑不上身，赤腳大仙只得怏怏而去，故當地人稱之為“鬆槓石”。 當然，上林湖的千古流芳，不只在於它有一副淡粧濃抹總相宜的容顏，還在於它深邃的內涵。上林湖的內涵便是越窯，是青瓷。“九秋風露越窯開，奪得千峯翠色來。”唐代詩人陸龜蒙用短短十四個字，點出了越窯青瓷的魅力。

一片湖灘，遍地是瓦礫。大大小小的瓷片，如沙石之賤，從湖底直鋪到山腳邊。依山而上，是一帶竹林，空山寂寂，疏影搖曳。進去的小路，三三兩兩地鋪着幾塊石板，雖是枯雨時節，邊沿裏依舊滲出水來。偶有碎碎的陽光射將進來。一條枯溪，填滿了敗枝殘葉。鑽出竹林，翻上一土台，是又一種感覺。在這山林深處，太陽也似乎特別地近，特別地淨。回頭摸一下背，也有陽光散射出來，穿插幾縷清風，傳出幾聲尖尖的蟲鳴。一株老樹，折將了半壁身子，斜倚着，似乎要與你背靠背，又彷彿有小和尚在樹蔭下偷懶睡午覺。遍尋山嶴，似有基石，不知是否就是普濟寺舊址。遙想當年，“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，是何等情境。怎奈“風流總被雨打風吹去”，哪有青山長久?——一切都遠去了。

越窯是我國最古老最著名的青瓷窯系，而上林湖是越窯青瓷的發源地和中心產區，上林湖及其周圍的古銀澱湖、杜湖、白洋湖一帶留下了從東漢到南宋的規模宏大的170多處窯址遺蹟，當時越窯燒製的祕色瓷為青瓷中的珍品，“千峯翠色”、“雨過天青”等是前人對越窯青瓷的讚美之詞。當時的上林湖青瓷不僅上貢朝廷、下供百姓，還遠銷海外。歷史上上林湖青瓷深受世界各國人民的鐘愛，是“海上絲綢之路”交通貿易中的大宗商品和中外文化交流的信使。可是到了北宋末期，由於種種原因，越窯青瓷逐漸消失在上林湖畔……

我看着陳列室裏的件件青瓷器皿，那名目繁多的瓶、罐、盤、壺、爐、碗、盒，造型典雅端莊、製作精美絕倫、釉色晶瑩剔透。最有意思的是一個三足蟾蜍，其體態豐滿，昂首啟口，雙目圓睜，前兩足自然支撐，後獨足曲蹲，伏在一片荷葉之上，看情形是蓄勢待發。蟾蜍背部有一圓孔，腹中可注水。據説這是古代文人用來盛水以備磨墨之用的文房用具水盂，古代金榜題名也稱“蟾宮折桂”，所以用蟾蜍作水盂又可以寄託讀書人登科及第的美好願望……

俗話説：“一部陶瓷史，半部浙江造”。而浙江的七分秀色盡被上林湖奪去。作為我國青瓷發祥地和著名產地之一，上林湖越窯有“唐宋瓷都”之稱，是一座罕見的露天青瓷博物館，位列國務院公佈的國家文物保護單位001編號。它完成了“原始青瓷”向青瓷的完美過渡，燒製歷史可追溯至東漢晚期，經過兩晉、唐、五代的發展，成為我國規模最大、技術最先進、產品最精美的青瓷產地，迄今已發現的古窯址有193處，其中以上林湖窯場最為集中，質量居全國各大名窯之首。據史書記載，五代吳越國在上林湖曾設置過官監窯，專門從事生產釉色青綠、釉質瑩澈的“祕色瓷”，作為皇家進貢之用。於是“類如冰、質如玉”的“祕色瓷”成為上林湖上乘青瓷的代名詞，也成為歷代文人入詩上畫的題材被爭相吟詠。關於祕色瓷，在當地還盛傳着孝女投爐，以身煉就祕色瓷的感人故事。凡是有幸見到“祕色瓷”的人，無不傾倒於它的絕世風華，以至於當這種神祕的瓷器和燒製的祕方消失時，它在世人心中幾乎成了一個虛無飄渺的美麗傳説……

對於很多人來説，上林湖還承載着自己童年的記憶。正如餘秋雨所言：“我要感謝上林湖，我從小就喜歡在這裏玩耍、游泳，正是這樣的童年時光給了我強健的體魄。”以前，當地人都喜歡去上林湖遊玩、野炊，那裏殘窯廢磚，碎瓷斷片，俯拾皆是。“上林湖裏有很多滑滑的硬片，彎腰撈起來一看，是瓷片和陶片，一腳一腳趟過去，全是。” 那些瓷片和陶片經過湖水多年的洗滌，釉光鋥亮，厚薄勻整，摸在手裏有種温潤的感覺。踩着滿地青瓷，瓷片上的花紋和圖案，給人一種殘缺的美感，甚至連用瓷片“打水漂”這種孩童的遊戲都變得詩意起來。

如今，那些散落的碎瓷片已被保護起來，交替在一代又一代人的記憶裏，温暖而滑膩，滑膩而綿長。 然而有一段時間，人們似乎把越窯青瓷給遺忘了。直到青瓷甌樂重現人間，並由復活走向繁榮，上林湖越窯再一次走進人們的視線，深深地把人們的心靈震撼。越窯青瓷“甌樂”，又稱“水盞”之樂，是以“越甌”為主奏樂器的一種藝術表現形式與表演技藝，它雅俗共賞，既做得陽春白雪，又做得下里巴人。1998年，浙江省文物考古所和北京大學考古文博學院聯合在慈溪市上林湖龍口窯址進行考古，發掘出土了唐宋時期的多種青瓷器樂，同時研究人員還從古代文獻中發現早在唐宋時期，越窯青瓷甌樂就已深受民間百姓及文人雅士的青睞，還出現過郭道源、步非煙等專攻甌樂的演奏家。20xx年，慈溪青瓷甌樂課題組經過努力，終於燒製出可用於演奏的越甌、編鐘、瓷鼓及吹奏等4個系列近20多個品種的青瓷樂器，瀕臨失傳的甌樂從此翻開了新的一頁，先後登上浙江省文博會、北京奧運會、上海世博會舞台。

我曾有幸聽過《越瓷風》、《鳴鶴夢尋》，那韻律裏展現的古樸美感和現代氣息，美極了。而且聲音是那麼幹淨，真如天籟一般，把人心裏的雜念都過濾開了。昔日，上林湖爐火熊熊，而今，越窯青瓷將帶着曾經的輝煌和夢想，繼續綿延傳揚。慈溪，這座江南小城，也因那一湖青瓷，獨得了半部江南的風采。

幽幽小村美麗家園範文 篇6

山連綿，水蜿蜒，林木葱鬱風嬌柔。如果説春天的風景是一幅工筆寫真，那麼夏天的山林就該是濃墨重彩的西洋畫風情。看着滿山流翠的濃綠，聞着松柏花草的清香，越是靠近萬佛山，心底裏便越發被一份濃厚的驚喜所充盈。是因為期待一份發現後的驚喜，還是因為這滿山未涉人世的雨後新綠?如果不是期待，眼神又怎會在放眼羣山的時候如此專注?如果沒有期待，心又怎會在看到這滿目翠綠時竟像遭遇愛情一樣心跳加速。

進山的路曲折盤旋，數不清的竹子和松柏裝飾了萬佛山的景，也點綴了遊人的夢。來不及適應的眩暈一如那瞬間變換的風景令人目不暇接。每一個轉彎驚現的那一片原生態的風景，都會給你一份意想不到的驚喜，令人情不自禁心神搖曳。喜愛竹子，是因為那亭亭玉立的身姿，最是那一低頭的嬌羞，盡顯大山的温柔，令人意亂情迷;敬畏松柏，不僅僅是它那勁拔挺立的堅韌，更是那份獨有的凝重，讓人打心底裏崇拜這大山的主人。放眼遠山，層巒疊嶂，不斷變換的風景竟像是一本依次翻開的水墨畫集，令你的眼神貪婪到想把這美麗看在眼入在心，只是不知道那作畫的仙人到底會在哪裏?而在山的那邊是不是真的住着神仙?

萬佛山的幽靜，是與山澗林中那潺潺溪水窸窣叮咚相關的，是與那流瀑深潭的清幽沁涼相關的，是與那藏在深山暗香浮動的花兒草兒相關的……走進山林，那些掩身在山林深處的深潭瀑布婉轉裊娜，碎銀一樣的流水在飛身深潭後的清澈，讓你在觸手清涼後才頓悟透明的真正含義。飛龍潭、蓮子瀑，天河瀑、香果樹瀑……流光瀉銀，霧氣氤氲，或飛流直下，或婉轉奔湧，每個深潭各藏心境，每個飛瀑各顯風情，嬌柔華美的一如羞澀的鄉間女子一樣令人心動。山裏的空氣總是在清新中夾雜着濕潤，讓每個走進山林裏的人們的心都會不小心就融化進這片温柔裏。水聲鳥鳴，溪水奔流，柔水剛性，穿山過澗，叮叮咚咚，像一首首歌謠流淌過柔軟的心靈，我知道那是精靈的歌聲，在這樣與世隔絕的叢林間，一定是有精靈的，如果沒有精靈，那山澗峭壁上的銀縷梅怎麼如此像一羣蝴蝶伏身?如果沒有精靈，為何那山澗的溪流會一路上歡聲笑語淺唱低吟?那些能叫出美麗名字的領春木、蘭果樹、香果樹、天目木姜子，還有那些無法叫的出名字的花花草草，勇敢地散落在山石峭壁間，燦若晨星，凝視這樣堅強的生命，總讓人心底裏敬佩這生命的堅韌和遐思生命的重與輕，草木的生命又何來貴賤之分?無論長短，無論輕重，只要能有那瞬間盛開的燦爛，還能説距離陽光距離夢想遙遠嗎?其實，人的生命又何嘗不是在每個年輪間都盛開過燦爛，只是花的燦爛你可以看到，你的燦爛又有誰知曉?

無限風光在險峯，萬佛山的奇險更是註腳在那三十六座山峯，峯峯疊翠，嶺嶺險奇。爬過鯽魚背和關刀峯，該是對生命極限的一種勇敢驗證，刀砍斧削的山石，風起雲湧的煙雲，回望天佛寺的肅穆，仰視老佛頂的莊嚴，如果真的在這一刻立地成佛，又何嘗不會守望成這美輪美奐的風景，從此坐享這雲捲雲舒，雲聚雲散的風情。及至登臨老佛頂，於頂峯處回首，方見天高雲闊亂雲飛渡，所有的山嶺溝壑和艱險磨難都被踏在腳下，如果説生命是一座山，經歷了太多的溝溝坎坎，在每一次回首中皆有這樣的萬千風情，人生又會夫復何求?

一直相信，在這個世界上，一定會住着神仙，那裏有鮮花怒放，有鳥語花香，有精靈在快樂的唱歌。那閒居半山的隱者豈不就是神仙嗎?一排木房，一棚菜畦，面朝羣山，坐看雲起，劈柴放牧，雞犬相聞，不是神仙賽似神仙。仁者愛山智者愛水，其實仁者也好，智者也罷，走進這樣的山水間，任誰也經受不住這滿眼的綠動情的水攝魂的幽靜所誘惑，即使把自己迷失在這一片濃濃淡淡的風景裏又有何妨?在回首的剎那，咚咚嶺的戰鼓聲彷彿依稀酣暢，李公麟、黃庭堅吟詩頌賦依舊悠揚，金喬覺的修煉、朱元璋的枕傘成“天”字依然那麼真實。萬佛山，仿如一位洗盡鉛華的姑娘在這皖西的羣山中，顧盼相思她心愛的人兒。這一刻，心底裏忽然就洞明起來，心中有佛，萬物皆佛。這滿山的綠樹清風流雲飛瀑，這潺潺的溪水映襯的藍天白雲，豈不都是佛緣無邊，而那些能真正親近和讀懂的人們，又該是怎樣的一種幸福。

幽幽小村美麗家園範文 篇7

在貴州省安順市東北方向20公里處，有一個神祕而又美麗的村莊——鮑屯村。鮑屯始建於明朝洪武年間，為當時“調北征南”大軍的一支先鋒部隊所建，迄今已有600餘年。

鮑屯村具有悠久的歷史傳承、深厚的文化底藴、奇妙的規劃佈局、古樸的建築風貌，民居風格獨特、村落園林自然，水利工程設施保存良好，特別是非物質文化遺產(包括服飾、戲劇、武術、音樂、舞蹈、飲食、宗教、民風、民俗等)極為豐富，是屯堡文化地區極為典型的村落，具有“屯堡第一村”的美稱。

水利：黔中都江堰

踏進鮑屯，眼前就映入一副“小橋流水人家”的恬淡江南水鄉景色，這正是鮑屯水利工程帶來的福祉。鮑屯的明代古水利工程從西往東流入邢江河，鮑屯先祖在這裏築起了一道既能攔水灌溉，又能溢流泄洪的攔河壩，同時採用“魚嘴分水”的方式，向下遊“小壩灣”方向開了一條新河，將上游河道一分為二，形成“兩河繞田壩”態勢，此水利工程與都江堰的功能相似，被譽為“黔中都江堰”。順河而下，又修建多座引水壩和多條引水渠以及高低分水龍口，使村落周邊不同高度的20xx餘畝田地都能得到自流灌溉，對農民免受乾旱影響、保證糧食收成起到重要作用。同時，由於“水倉”所在的河底不斷有泉水補給，因而，即使遇上百年不遇的大旱，上游河水斷流，鮑屯依然“春夏一片葱綠，秋來十里稻香”。

軍屯：“八卦陣”佈局

鮑屯的村落建築十分獨特、奇妙，整座村落的建築體現了明代中軸、對稱的城鎮建設理念，從鮑屯南面的大門進村，就可以依次看到汪公殿、大佛殿、關聖殿、練武場、古戲台及鮑氏宗祠等古建築物，它們成“一”字型排列組成中軸線，中軸線的兩側，由數百座石頭房屋組成8條彎彎曲曲的街道，縱橫交錯，組成一個巨大的“八卦陣”，八條街道分別叫做青龍陣、白虎陣、長蛇陣、雄獅陣、金魚陣、火牛陣、玄武陣、鹿角陣。在這樣的佈局下，一户民居便是一座石頭堡壘，一個村寨便是一座石頭之城，這一座座石頭構建的複雜防禦工事，具有強烈的軍事色彩，保持了明代屯軍的軍事建制特點，給後人留下了戰爭建築文化歷史遺蹟。

服飾：明代“活化石”

走進鮑屯村，所見婦女服飾都是一身地道的明朝江南漢族裝扮：身着青、藍、粉色的大襟大袖長袍，系“絲頭腰帶”，後吊長長絲絛，在袖口、衣襟處鑲嵌美麗的花邊。長髮挽髻套上馬尾編織的髮網，插上銀質和玉石髮簪，腕戴銀手鐲，耳吊銀質玉石耳墜，腳穿尖頭平底繡花布鞋，客扎白布帶(老年人多為黑色)。這樣的服飾被稱作“鳳陽漢裝”，是明代傳承下來的漢族傳統服飾，是目前屯堡地區的一個典型風貌特徵，堪稱明代“活化石”。從那一件件“鳳陽漢裝”中,顯露出江南刺繡細膩、舒展、流暢的風格和線條跳躍、構圖緊湊的藝術個性,流淌着江南的餘韻、飄逸着明代的遺風。

地戲：軍事藝術化

作為國家非物質文化遺產的屯堡地戲，在鮑屯日益發揚光大，吸引了中外遊客的目光。演出時，演員額頂臉譜(即面具)、面罩青紗、身着長衫、背插靠旗、腰繫戰裙、手持刀槍斧鉞。在鑼鼓伴奏下，唱着古老的弋陽老腔，一人主唱，眾人幫腔，邊唱邊舞，以人物更換寓時空轉化，借步伐跳躍擬征程跋涉，就竹鞭揮舞為金戈鐵馬，依桌椅擺設像高山要寨，在抑、揚、開、合的殺、擋、架、翻、竄的格鬥中，產生擊鼓進兵、鳴金收兵的古代戰爭景象，虛實結合、形神兼備。鮑屯地戲使用十八般兵器打殺拼剌，唱腔激越粗獷，套路多富有生活情趣，動作勇猛逼真，主要演出《薛仁貴徵東》、《薛丁山徵西》、《薛剛反唐》等三台軍儺戲，充分反映了古代戰爭的特點。

近年來，鮑屯村結合“四在農家•美在鄉村”創建活動，在保護中開發，依靠豐富的物質文化遺產和非物質文化遺產發展鄉村文化旅遊，吸引了越來越多的遊客前往，神祕的屯堡古村落正在散發新的活力。

幽幽小村美麗家園範文 篇8

古會，一段歷史的記憶，一段靈魂深處抹不掉的記憶。古會，一段歷史的記憶，一段靈魂深處抹不掉的記憶。

記得每年的農曆七月九年級，就是鄰近的村子雷莊過古會的節日。那個時候恰逢暑假，我們這些孩子當然就會十分興奮，歡呼雀躍，其高興勁頭不亞於過春節。因為雷莊處於縣城通往關中平原的優越的地理位置上，是通往省會的要道，所以一到古會期間，四面八方的商販羣眾就會聞風趕來。也許由於鄉里交通工具落後，也許由於古風延綿，也許由於古會期間有盛大的免費欣賞的秦腔藝術，電影放映，各類雜耍等;古會的興旺就不言而喻了。在物質和精神貧乏的年代，古會無疑是鄉里人一次精神文化和物質文化的大交流。

或是為了補充家庭收入，或是為了開闊眼界，或是為了放鬆一下疲勞的身軀，或是為了讓老人們看上喜歡的秦腔藝術，或是為了讓豐富孩子們的精神世界，往日“日出而作，日落而息”，面朝黃土背朝天的農人們，總會興致勃勃的帶上老人和孩子，到古會一遊。老人喜歡看戲，孩子們喜歡看電影，雜耍，青壯年男子呢，則有一種卸不了的責任，他們有的往往會帶上自己家裏生產的瓜果，農具等，到古會上換些大團結以補充家用;婦女們呢，也會帶上自己編織的手工品，布料等到集市上添些收入;另外，更有外地的商販帶上成品的衣服，洋布，皮鞋，涼鞋，玩具等到古會上展覽，之所以稱展覽，因為那時人們的收入太低，有幾個人家有富裕的錢去買那些奢侈品呢?七八十年代之間，大多數人家一貧如洗，人們穿的都是家裏婦女們手工做的粗布布衣，布鞋，哪能穿上洋布做的衣服，更別説皮鞋，涼鞋了。也許正因為穿不上，所以人們就總是帶着一種羨慕的眼光來古會參觀展覽，讓渴望的心靈產生一種美好的夢想。如今，這種夢想早已實現，也許人們回想那時的夢想心裏都會發笑，但在那個時期那種情形下的確是一種奢望。遙遠的古會不僅僅是鄉人們之間的温馨交流，也許還藴含着人們對日益增長的物質文化的需求。

古會一般會持續七天，在到來的前幾天，人們就會念叨再過幾天就是“雷莊古會了”，孩子們也是奔走相告，好像要迎接一個盛大的節日，人們沉浸在古會到來時的歡樂氣氛之中。而一到那個時節，古會的第一天，孩子們就會三三兩兩地跑着前去，似乎在向大人們證明着自己有能力到這個世界闖蕩。大人們這時也會適當的放鬆對孩子們的束縛，因為古會畢竟是在鄰近的村子，還有孩子們都是成羣結伴的，但也忘不了反覆叮嚀孩子“千萬要小心，不要走丟了，你們都在一塊玩，趕太陽下山前回來。”孩子們也會滿口答應，從大人們哪裏討要幾分錢或幾角錢，然後呼喊着三個一羣，五個一夥出發了。

古會的熱鬧不僅僅是在古會集上，其實更在古會的路上，從鄉里的小路上一眼看去，來自四面八方的鄉人陸陸續續的向雷莊彙集，因為那時生產力的落後，自行車都很少，更別説摩托，汽車了，趕集的大多數都是步行前去，但也有趕着騾馬車的，不過車上坐着的都是尊貴的客人，出嫁的女兒為了表示一下孝心，特意從孃家接來爹孃，讓辛苦的老人享幾天福，趕車的女婿也為了顯示自己的能力，特別賣力，趕車的吆喝聲迴盪在幸福的田野上。當“鏜鏜”的車輪駛過路旁的行人邊時，不難看出趕車的人的得意的神態，他們會發出“咦”“駕”“外”的指揮聲，讓騾馬乖乖的迴避行人，然後又優遊自如的從人羣中穿過。可惜，這一種古老的聲音早已消逝，只能在記憶裏聽到他們的吆喝聲和指揮聲了。趕古會的婦女們走在一起，和孩子們一樣，她們也是三個一羣，五個一夥，體現了“物以類聚，人以羣分”的特點，古會時節是個難得的休閒時節，她們聚在一起會唧唧喳喳的品評着對方衣服和手藝，談論着家長裏短，婆媳關係等等話題。青壯年們有的擔一擔香瓜，有的拉一架子車西瓜，有的推着自己編織的笤帚，還有的駕着小孩，一路上説着笑着，興沖沖前去趕會。

古會一到正午時分，就已經是盛期了，雷莊的兩邊街道上，商販林立，賣衣服的，農具的，瓜果的，小吃的，一切可謂是應有盡有，萬象羅列;集市上吆喝聲，説話聲，騾馬的嘶鳴聲，還有汽車的喇叭聲，大人喊孩子的高聲吆喝聲，真可謂是聲聲入耳，熱鬧非凡。隨着街道邊上炸油糕的“啪啪”聲的吸引，一陣陣油香氣就會撲鼻而來，賣油糕的就會以哪一種悠長的極富誘惑的口吻喊着“熱油糕，又香又甜的熱油糕”，待你前去，那裏卻早已圍滿了人，你就再好耐心等候。轉身，旁邊又是切開的紅瓤西瓜，“沙甜沙甜的西瓜二分錢一斤”“快來品嚐幺”，誘惑的叫賣聲很快就會吸引有點口渴的人們。孩子們在人羣裏擠來擠去，就像在夾縫裏游來游去的魚，倒也自得其樂。那些到古會上相親的青年男女，一定不會忘記到那些衣服攤前，給未來的女婿或媳婦買上一兩件感心的禮品，然後手拉手就到了雷莊的戲台下。

雷莊的戲台是最熱鬧的地方，戲還未開，鑼鼓未敲，台下就已經擠滿了人，足以見得人們對精神文化的渴慕了。雷莊的戲一般分兩場，中午一場，晚上一場。不管哪個時分，都是人山人海。雷莊的戲台是一座古廟改造的，古廟建於村子地勢最高處，距離四五里的地方都可以看到，那飛翹的檐角，那高聳的殿宇。雷莊寺廟裏裏面有很多房子。可以想象這裏在解放前就是一座方圓十里的大寺廟，一定有不少和尚，也足以見出雷莊的過去影響力。解放後，人民政府宣傳無神論，打倒封建迷信活動，所以精神燒香的人們就少了，和尚們也散了，不過就保留了這麼一座宏偉的古代建築，裏面的神像也不知被人們扔到哪裏去了，後來為了不浪費這座建築，雷莊大隊的隊部就搬進了這裏，裏面設有民兵連，成為雷莊村級行政部門的辦公基地和民兵武裝的訓練基地。每年一到古會時節，隊部就會主動讓出讓演員們居住休息。

雷莊的戲台就這樣紅紅火火了幾十年，那些傳統的戲目裏演繹的岳飛精忠報國的故事，楊家將們血染金沙灘的精忠烈魂，周仁回府的蕩氣迴腸，一直在人們的心裏迴盪和上演，教育感染了一批又一批淳樸的人們;那些豪爽粗獷的西北漢子吼出的秦音震盪着大西北的土地，震盪着黃土高原的村村落落;那些裝扮的美若天仙的女演員們柔婉細長的綿綿唱腔落在那些乾燥的土地上，落在常年颳着西北風的旱塬上，讓粗獷的西北人也有了江南一樣的綿綿柔情。最愛欣賞秦腔的老人們飽經風霜的臉上漾着幸福的笑容，孩子們繞於膝下，不懂戲劇，只為那鑼鼓敲得興奮地拍手。看戲，尤其在晚上最好，看那燈光通明的舞台，明暗閃爍的彩燈，化粧的精緻美麗的演員們簡直看不出一點點破綻，那一處處唱腔，手勢，走姿，活化了過去的朝代，曾經的輝煌和衰落，寄予後人的深刻道理。在這座簡單的舞台上，上演了一曲曲紅臉忠臣，白臉奸臣的歷史故事，演繹了一曲曲泣天地感鬼神的梁祝般的聖潔愛情故事，給無數的青年男女心裏種下了神聖的美的種子，愛的種子，讓人們懂得人間的幸福，人生的追求和意義。

可惜歡樂的古會只有七天，很快就會過去，但在七天以後仍可以看到人們的餘興未盡，人們的留戀，陸陸續續的商販和人們還在來來往往。古會的魅力由此就可見一斑。隨着時間的流逝，人們的富裕，家電的普及，物質文化水平的整個提高。昔日繁華的古會和雷莊戲台已經成為人們心目中的美好記憶，古會就像一張發黃的老照片記錄着時代人們的歡樂與幸福，記錄着時代滄海桑田的鉅變。那一羣羣湧動的人流，那一聲聲悠長的吆喝聲，那美麗的戲台，那天仙般的演員，那粗獷的蒼涼的秦腔，一定還鮮活在人們的心中，鮮活在那些已經長眠在底下的老人心中，在曾經落後貧窮的土地上，在他們看不到背後今天的盛世繁華，享受不到今天的樓房花園汽車的日子，那古會和戲台一定温暖了他們的靈魂，讓他們感到了生的歡欣和人間的快樂。

古會，一段歷史的記憶，一段靈魂深處抹不掉的記憶，就讓它永遠活在熱愛它的人們的文字中吧!

幽幽小村美麗家園範文 篇9

俗話説“一方水土養一方人。”文化是一個地域的標誌，觀一個地方的文化便可識一個地方的人。

關中秦人向來以粗獷，豪爽著稱，而能夠完全體現關中秦人這一風格特點給人印象深刻的文化印記自然離不開向來以高喉嚨大嗓子著稱的秦腔藝術和向來喜歡以大碗咥羊肉泡饃，大碗吃如皮帶一樣寬扯麪的飲食習慣。關中地處大西北，民性樸實敦厚，在西北廣袤粗獷的黃土地上，他們默默耕耘，像老黃牛一樣耐苦耐勞，累了吼一聲秦腔，解困解乏。其實，彰顯他們粗獷豪爽性格的文化印記之一還有離不開他們每年在正月十五打得熱火朝天的“社火”。

“關中社火”是關中農村一道靚麗的風景線。關中人們崇尚過年，這年不過十五都不算過完。而每年在到十五之際不打一次社火好似這年還沒有過完，好似年還沒有盡興。於是，在我的印象裏，“打社火”可以説是關中秦人給年做收尾的最後一個工程。這最後一個工程必定是精精彩彩，紅紅火火，熱熱鬧鬧，壯壯烈烈，慷慨激昂。

表現這些特徵之一的就是關中社火必定是參與人數眾多，陣容龐大，氣勢磅礴。而每一次參與打社火的羣眾演員至少也不下百人，當然這百十來人的隊伍必定是有着統一的指揮，有着明確的分工，來不得半點亂套。指揮鑼鼓隊的是必定是一位有着威望和組織能力的村中能人，他走在隊伍的前面，手持一花杆，在隊伍表演時，他神情莊重，雙手上下翻飛，動作有力，節奏分明的指揮着打得聲勢驚人的鑼鼓隊。你看他，頭裹一毛巾，身纏一紅綢，穿着寬大的漢服，臉眉略一化粧，顯得更加威武。後面隊伍的表演進不進狀態，看看他的表情就可以知道了。

你看他，指揮起來，眼睛緊緊盯着後面的鑼鼓隊，身體隨着手勢，前後一俯一仰，花杆在空中上下抖動。鑼鼓打得輕時，他身隨手形，如雁落平沙，動作輕盈;而當鑼鼓打得激烈時，歡快時，他則連人帶整個身子都舞動起來，跳了起來。而後面的鑼鼓則打得更歡了，那震耳欲聾的聲音，那歡天喜地的聲音，好似這些昔日的莊稼漢們身上藴藏着無窮的力量在這時都要充分的奔瀉出來。那敲大鼓的鼓手們，像喝了一壺辣烈的西鳳酒，滿臉通紅，神情激昂，手下的鼓槌如種莊稼掄起的鋤頭，有力而又有節奏。他們盡情地敲着，忘我的敲着，黃土地上漢子們那一種粗獷豪爽的歡勁兒在這時都淋漓盡致的迸發出來。

排在在他們後面的鈸兒隊伍，則是清一色的青年壯漢，他們統一服裝，統一的毛巾裹頭，好似古代的勇士們。他們手中的鈸兒，鑔兒揮動起來，竟也是聲勢奪人，喧天動地，其暢快就像人們喝了一壺二鍋頭，那熱烈的氣氛似乎全要集中在他們的身上了，看了令人熱血沸騰。由於他們的有力配合，於是一會兒是驚天動地的鑼鼓，一會兒是歡天喜地的鈸兒鑔兒聲，這一起一伏，一清一濁的千古雄音於是就飄蕩在黃土地的角角落落，山山峁峁，溝溝坎坎，飄蕩在生活在這片土地上祖祖輩輩人們的心坎上了。如果説秦腔是通過唱吼表達他們對生活的熱愛以外，那麼，這驚天動地，歡天喜地的鑼鼓聲，鈸兒鑔兒聲則無疑是表達了這塊土地上人們的粗獷和剛毅，表達了他們能經得住生活的苦難和磨礪的陽剛精神。這精神，綜合起來，就是中華民族身上那一種歷經磨難而毫不屈服的龍騰精神。

好，看，後面還有更精彩的，那一羣緊隨着鑼鼓，鈸兒鑔兒聲舞動起來的關中婆姨們已經在歡天喜地地表達她們對生活的熱愛了。瞧，她們裝扮一新，有隨輕盈的身姿舞動起來的令人眼花繚亂的綢子表演，也有緊隨靈活身姿敲打起來的活蹦亂跳的腰鼓表演，還有她們那緊隨腳步扭來扭去笑容可掬的神態，無不令人受到歡欣和鼓舞。關中婆姨們活潑歡快的詩意表達無不充分展現了她們對於幸福生活的熱愛和對未來幸福美好生活的嚮往，就像黃土地上的那餘音繞樑的秦腔，給人永久的回味與遐想。

令人感到震撼的還有那高蹺隊伍，演員們身着舞台戲裝，或武生，或青衣，或丑角，或鳳冠霞帔的皇妃，或威嚴凝重的皇帝老兒等等，他們腳踩高高的蹺木，令人驚怵。但是他們卻一個個怡然自得的神情，好似閒庭信步。這不能不令人驚歎黃土地上這勇毅而又聰慧的秦人了。他們脱下戲裝能把那一片蒼茫的土地耕耘的五彩斑斕，又能把那白花花的麪粉做成各種各樣令人喜愛的美食;穿上戲裝，他們又能把黃土地上演繹千年的秦腔藝術角色栩栩如生的表現出來，這真是令人遐想令人回味的一片神奇的壯美的土地啊!

最讓人捧腹大笑的是社火尾巴，這是一個幽默詼諧而又十分可愛的丑角，如果説前面的隊伍給予人們的是莊重激昂的感情感染，那麼，後面這個角色給人的就是滑稽與搞笑。這真是寓莊於諧，莊諧具備，聲情並茂的一場大型演出。這樣的演出每年一次，但是卻令人難忘，令人期待，令人回味。從關中社火聲情並茂的演出上，我們再一次看到了秦人那一種不屈服於命運的開拓精神，我們再一次濃濃的感受到了他們身上那流淌着民族精魂的粗獷和剛毅精神，有了這樣的精神，我們的民族何以不能騰舞世界呢?

幽幽小村美麗家園範文 篇10

請到我們村裏來，我在這裏等着你。自從去年開展環境整治以來，自來水入户了，路燈亮了起來，村裏垃圾不見了，保潔員上崗了。小區內人來人往，老人忙散步，兒童讀書忙。一排排整齊的小別墅錯落有致，柳樹成陰，桃花爭豔。“遊子相見不相識，笑問我家在哪裏。”村裏的國小也變得更美了，校園變得明朗了，小樹變得更綠了，地面變得乾淨了，學生們變得更加愛讀書學習了。你聽，那是朗朗的讀書聲，你看，那片小花開得多豔;你聞那兒的花香多麼清香。學校裏看不到紙屑和垃圾了，教室裏看不到不文明的現象，這一切都是開展文明校園創建的結果，現在的學校一派生機，那是學生們的笑臉。

請到我們鎮上來，我在這裏等着你。“依法治亂”效果好。放眼望去，肖口集上從東到西，一排排的路燈真好看，夜晚就像上星星，又像是眼睛。大街上乾淨整潔，街道亮堂多了，雜物、垃圾不見了，出行更方便了，超市多了，人們的笑臉也多了。亂搭亂建的建築物拆了，路更寬暢了，走路更方便了，人心也順心。

請到我們縣城來，我在這裏等着你。如今的太和縣城是一個祥和太平福地。xx大精神指航向，三中全會譜新篇，人們的幹勁正高漲，幸福生活節節高。你看大街上車水馬龍，馬路上的車流井然有序，路旁的樹木鬱鬱葱葱。“依法治亂”似春風，“三線三邊”大治理，環境整治效果好，美好鄉村建設快，生態文明見成果。

請到我們這裏來，我們在這裏等着你，等着你。

幽幽小村美麗家園範文 篇11

我的家鄉是坐落在魯西南平原上的一個小村莊，自我記事起，每年農閒時節，村裏都會請人擺上幾場鄉戲。

幼年時的鄉戲，場地比較簡單，幾家湊出一些木頭和大塊布幅，固定好木架，搭上布幅，便成了舞台。那時農家裏鮮有收音機，電視機更是稀有，鄉戲為農人提供了很多樂趣，頗受人喜愛。鄉戲通常在春節後一週的時間開場，這時村子裏沒什麼活計需要打理，周邊村落的親戚走動起來，逢上鄉戲，便可以住上幾日，村裏人多起來，愈發熱鬧，一派葳蓐生機的模樣。

我至今仍記得觀戲的場景，小孩子早早吃過飯搬着板凳佔位子，家家户户的板凳各異卻擺放有序，戲將開場時，婦女一手抱着孩子，一手扶着顫巍的老人趕來，待戲開場，後面幾排便城牆似的一層一層往外排開，連周邊的樹上也掛滿了調皮的小人兒。演唱的戲劇有《鳳冠夢》、有《徐龍鍘子》、還有《生死牌》……。我尤喜一個男扮女裝的旦角，他唱“笑來笑盈盈，笑盈盈”時，滿面是情，眉目含笑，腰肢輕搖，着實曼妙。

高中以後，學業繁重起來，即便有鄉戲，我也很少觀看了，後來不知何故，鄉戲漸漸淡下來，及至我考上大學後竟停辦了。

近些年，家家户户有了彩電，網絡也開始普及，想看什麼戲打開電視隨意搜索，有些孝順的後輩給老人買來DVD放映機和戲劇光盤之類，彷彿所有閒暇時光都能填充滿一樣。但我不止一次聽老人唸叨，一個人看戲也沒什麼意思，看戲圖的是個熱鬧，還是以前大家夥兒一塊聽戲舒服。

這話我聽過，很多後輩也都聽過。這些年村裏的後輩基本都外出，或務工，或讀書，或創業，各有一片小天地。家家户户的房子高了大了寬敞了，柏油路連接到村裏的角角落落了，年輕人都開汽車走親串友了，太陽能熱水器都架到房頂了，老人都和在外工作的孩子視頻了……生活好了，更要心情美了。後輩們便思量着讓鄉戲重新演起來，幫老人們圓了這個心願。

想到做到，演戲需要場地需要資金需要舞台需要演員。場地是現成的，當年的場地仍然空着，在村子中央位置，只是長滿了荒草;村幹部去鎮裏請示了幾次，縣上同意安排縣戲劇團的演員，村裏的娃兒們多才多藝的也不少，逢年過節返鄉都可以登台獻藝;舞台建設需要的資金，縣裏幫忙協調了一部分，村裏的祁峯帶頭捐了一萬元，其他的後輩也紛紛表達自己的心意，不足一月就休整完備。戲台算不上氣派，但是功能齊全而實用。戲台建好了，村裏的老少聚在一起商量掛副對聯，最後一致認為在人民大學讀書的黃慶所做對聯最入人心：政策歡心，祥和年月笙歌醉月;春風得意，美麗鄉村好戲連台，橫批：共奔小康。

去年年初七，戲台開演了。劇目除了戲劇，還有歌曲、舞蹈、相聲、小品;演員除了專業演員，還有村裏有才藝的後輩們，已經脱下戲袍多年的徐明國又重新登台演唱，他就是當年我最愛的旦角，雖然現在只適合演老旦，但我仍然從他身上看到了我美好的年少時光;一排排板凳換成了實木大椅，老人在最前面，而後是婦人們，再往後仍然城牆般層疊開來，周邊的樹長的太高了，已少有人能攀爬上去;演到熱鬧處，人羣中爆發出陣陣喝彩聲和鼓掌聲;村裏的老少男女，從五湖四海趕來的孩子們都聚在這裏，享受着家鄉的戲劇和熱鬧，這是無可替代的情愫。

我也按捺不住自己心裏的激動，為了鄉戲的重新開演，我投了贊同票，捐了款，末了，唱一首《國家》獻給我善良的父老鄰里們，願家更好，鄉更好，國更好。鄉戲，是一場團聚，更是一種傳承，傳承情誼，傳承牽掛，傳承文明……

幽幽小村美麗家園範文 篇12

跨過那座周身爬滿青藤的小石橋，就進入了東屏村。一種寧靜古樸，濃郁醇厚，如詩如畫的農家風情就撲面而來。駐足而觀，大背景是村後葱蘢蒼翠的連綿山丘，眼前是一條細細彎彎的小街。街的一邊是連排的民居，一邊是淙淙的小溪。一個老伯叼着旱煙，眯逢起雙眼打量着我們，倒是那幾條狗也許是早已經習慣了，對我們這些貿然的闖入者毫不在意，徑自在玩鬧戲耍。春陽罩着民居、小街和我，暖暖融融，一切都那麼安寧又那麼愜意。曾經到過不少的古鎮、古村，如這般原生態的，這還是第一個。東屏就如隱在深山的村姑，不施粉黛，毫無做作，清麗脱俗，風韻迷人。

東屏村位於浙江三門縣橫渡鎮，因村東的東坑山形似一道帷屏，故名東屏。村裏有700多户，人口近2500人。這裏至今保存着較完整明清的古民居300多間。走進古村深處，彷彿就穿越到了明清時代。路是鵝卵石鋪就，兩邊小草青青;牆是亂石塊壘成，底部青苔依依;窗是圓拱形的，灑滿了人間煙火;門是木製的，輕輕一推“依呀”作響。在這樣幽靜的深巷裏徜徉，你可以懷舊也可以思古，會讓你浮躁的心漸漸趨於平靜。

在東屏，幾乎在每個宅院門前都會看到一塊寫着――某某道地的牌子。經向當地的村民打聽才明白，道地指的就是一個宅院。在東屏，大規模的道地還保存有多處，雖然已經破敗，但從其建築遺蹟上，我們依然能感覺到它當年的風韻和氣派。我見到的第一個道地叫“石灘道地”。它是清代早期建築，佔地面積475平方米，建築面積762平方米。為木結構雙層四合院。正南是大石門，東邊有二道門。三處出入口有迴廊相連。因是在亂石灘上建起的，故名“石灘道地”。這個道地被東屏村人公認是比較精緻的。它的規模雖然不大，但結構嚴謹，佈局合理，石板鋪地，院落精美。關於這個道地還有個有趣的故事。早年，因鄉黨糾紛，院子的大門被堆滿稻草，放火燒屋。熊熊大火燒穿了門樓，沒想到門樓上是黃豆倉庫，數噸黃豆泥沙般傾瀉下來，撲滅了大火，院子因此逃過了一劫。如今，門樓上火燒火燎的痕跡，以及那個被燒穿的火洞，仍像一個難以癒合的傷疤，豁然在目。

在東屏還有一個有名的道地，號稱“華堂三台”。據《東屏村陳氏家譜》記載，清康熙年間“海禁”開放以後，陳氏祖先經商有方，積累了大量財富，建成了以“華堂三台”為代表的民居建築羣。“華堂三台”中保存得最完好的是“陳方來民居”，也稱“上新屋道地”。該道地坐北朝南，臨街面溪，佔地860平方米，二進院落，左右為廂房。這座宅第外觀飛檐翹角，高高的馬頭牆玲瓏秀氣。內部大天井套着小天井，圓鼓形的柱墩刻着精美的圖案。門窗上，樑柱上都雕龍畫鳳，古韻悠悠。據介紹，這個道地是東屏古代民居的傑出代表，極具觀賞價值，也為研究當地古民居的建築特色提供了實物資料。

在時光的打磨中，東屏村的大部分民居已如風燭殘年的老人，以往的精緻和唯美，現在許多隻剩下依稀可見的印痕和殘存的雕樑畫棟。穿梭在鵝卵石鋪就的院落小巷中，看陽光在凹凹凸凸的石頭上折射出斑駁的光影，我只能在想象中影印東屏村曾經有過的輝煌和華彩。好在，20xx年在國家住房和城鄉建設部公佈的第二批中國傳統村落名錄中，東屏村入圍。該縣也成立了東屏歷史文化村落保護利用工作指揮部，在不破壞村落“原真性”的基礎上，已制訂了詳細的保護方案，並開始了局部修繕。

當我步出村口那座石橋時，落日正舒緩地撫摸着這個古樸的村落，七彩的光暈把這個小村映襯得美麗而恬靜。一個八旬老農擔着剛從山上挖來的竹筍沿着村道姍姍而來。我不禁想起了那首歌：“藍天配朵夕陽在胸膛，繽紛的雲彩是晚霞的衣裳……”東屏古村不就是凝固的古典音樂嗎?

幽幽小村美麗家園範文 篇13

安徽省桐城市有兩張馳名古今中外的名片：一張為早已彪炳中國文學史冊的“桐城派”，另一張則是早被載入《中國名勝詞典》的國家3A級風景區“六尺巷”。

“六尺巷”位於桐城市區西環城路，東起西后街，西抵百子堂，為市重點文物保護單位。巷子全長100米，寬2米(六尺)，巷子路面全以鵝卵石精心鋪就。巷子兩邊分別是清朝文華殿大學士張英的宰相府邸與吳氏宅牆院的圍牆，圍牆內樹木參天葳蕤，圍牆外穿巷綠風清幽。

“六尺巷”本身，其實並無什麼錦繡美幻之處，只不過是小縣城中的一條普普通通的小巷而已。即便是現在已經成為國家3A級風景區之後，增添了詩畫照壁、詩山、曲廊、圍牆及“懿德流芳”、“禮讓”兩牌坊等景點，也還是那麼的素樸無華。

然而，“六尺巷”又確實不是一條普普通通的小巷，而是一條名馳遐邇的名巷，其名就出名在它的由來上，就出名在它的故事中。據《桐城縣誌略》載：清康熙文華殿大學士張英居宅旁有空地，吳氏越用之。張氏家人馳書於都，張英批詩於後寄歸，勸告家人：“一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”。家人得書，遂撤讓三尺;吳氏感其義，亦退讓三尺，故成此巷“六尺巷”，併成為勸人友善、和睦、相敬、禮讓的鮮活教材。從此，“鄰里禮讓、友善和睦”的美德，不但成為了張、吳兩家代代傳承的家風，而且更成為了西后街區一帶的“街風”，乃至於成了整個文都桐城的“城風”。正因為如此，桐城先後獲得了“全國文化先進市”、“全國基礎教育先進市”、“國家級科技工作先進市”等殊榮。

在六尺巷中徜徉，我幾乎忘記了自己“遊客”的身份，因為這兒幾乎沒有什麼稱得上風景的視野耐人欣賞;然而，我又非常清晰地覺得自己的周遭全被世間最美最美的風景們包圍着簇擁着温暖着，耳畔就反反覆覆地震響着為“一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”譜就的家風強音，眼前就穿越出文華殿大學士、禮部尚書、一生為人寬厚的張英先生，晚年歸隱附近龍眠山時，與鄉民友好相處，路遇挑柴人都主動以禮相讓的動人畫面，就想：

這“六尺巷”怎只有區區六尺?在我們的眼中，它是世界上最寬最寬的、“宰相肚裏能撐船”般的康莊大道——它的“寬”不是寬在“六尺”上，而是“寬”在人們的心靈境界與和諧禮讓精神上。

這“六尺巷”又怎麼只有桐城一處所獨有?在我們的心中，在神州大地的版圖上，處處都應該有一條“六尺巷裏家風深”的“六尺巷”;在每個人的心田裏，都應該有一條“遠親不如近鄰”的“六尺巷”——中華民族和睦謙讓的美德，閃耀着超越時空的思想光輝!

幽幽小村美麗家園範文 篇14

但凡穿越過湘西矮寨的有心人，在飽覽一番崔巍瑰麗的高山峽谷奇觀之後，都會倏爾萌發一絲奇想——億萬年前，矮寨一定有過一次駭浪排空石破天驚雷霆萬鈞的裂變。

任何裂變都是一次對現有狀態的撕裂和毀滅，任何一次裂變都伴隨着一陣不可名狀而又不得不獨吞的痙攣和灼痛，任何一次裂變都將會在燃燒熔化中獲得新生。矮寨就是在億萬年前那次喜馬拉雅運動中經歷了裂變，贏得了新生。

武山、崇山、呂洞山這三個在造山運動中誕生的嬰兒還沒有來得及褪去一身熱浪逼人的霧水就已聯手托起矮寨這塊谷地。隨之而來，漫天豪雨的侵蝕，驚天動地的崩塌，又在武山、崇山、呂洞山周遭裂隙間恣意切割，發育成兩個險峻幽邃的峽谷羣——德夯峽谷羣和雙龍峽谷羣，兩個谷羣各抱地勢肆無忌憚又毫不留情地擠壓着矮寨對面坡地，佔盡地利後，各自落落大方地伸出一條迂迴的狹道，在矮寨谷地把手言歡，融為一體。

轟轟烈烈的裂變往往都有刻骨銘心的淚水滂沱，漫天飄舞的豪雨就是灼熱的淚水，豪雨般的淚水在撫慰傷痛的天荒地老中漸漸匯流成峽谷中兩條激盪奔流的溪河，峒河自西，德夯溪從北，徑自沿着峽谷甬道奔湧而出，在羣峯簇擁的矮寨不期而遇，合二為一。

矮寨素來矜持，卻非凡大度，敞開胸襟接納了來自萬古千年的幽谷、溪河、峯林、峭壁、飛瀑、流泉……這些都是飽經滄桑的自然派大師，毫不遮攔袒露着一身豪氣，早已反客為主，才思泉湧，揮灑自如，聯袂譜寫了一部蕩氣迴腸的千古峽谷名曲——矮寨天險。矮寨憨態可掬，笑看大師們縱情，任風彈奏，任歲月高歌。

最先蒞臨矮寨天險的是湘西苗族的先輩們，苗族史詩《古老話》裏清晰地記載了幾支苗民輾轉遷徙至此的情景。多災多難的苗胞自從洞庭湖決定西遷武陵山區時就有了一個約定：面朝大山，按支系和宗族遷徙，每個宗姓各置一面大鼓，敲鼓而行，彼此照應。當一羣羣篳路藍縷的苗胞，牽父攜子，引哥帶弟，溯武溪接踵來到矮寨時，幾乎不約而同的被眼前突兀的天險震住。多年的經驗多年的習慣使然，每逢生死存亡之際，都得合鼓立社，椎牛祭神。我們可以想象當初合鼓祭神的場景，那一定是一場最虔誠最肅穆的盛會：掌控祭祀的巴代面向矮寨天險佇立，手持司刀，搖晃銅鈴，喃喃而語，召請諸神，巴代身後是一片黑壓壓長跪不起唸唸有詞的苗子苗孫。法事禮畢，鑼鼓齊鳴，男男女女，老老少少，圍着一根碩大的五花柱輪番刺牛，踏歌而舞，竟然樂此不疲長達九天九夜。

一場鼓樂便是一種坦誠的祈拜，一次鼓會便是一次與神的溝通。苗胞們頓然醒悟，豁然開朗，重結鼓社，除一部分苗民留住矮寨外，其餘大部分成兩股沿河擊鼓開進，一股往峒河上游，經大興直奔崇山峻嶺;一股沿德夯溪而上，趕赴呂洞大山。

恐怕誰也不曾料想，就是留下的這一面大鼓與矮寨天險結下了不解之緣，一直鼓樂長鳴，積年累月吸日月之精華，聚山川之靈氣，竟然把僅當作聯絡的鼓聲演繹成旋繞而歌、迭相和唱、體如游龍、袖如青霓的苗家鼓舞，竟然把偏處一隅的矮寨、德夯苗寨渲染成樂鼓鏗鏘高亢激越的“天下鼓鄉”。苗鼓這支奇葩既融進了苗族生命的吟唱，也融入了矮寨奇山異水的大合唱。矮寨奇險為苗鼓注入了剛健和雄渾，苗鼓又為矮寨的天險和峻拔和聲吶喊。

矮寨苗胞千百年來面山而居似乎已成為一種習慣，歡快的鼓樂也似乎維繫了這習慣了的平衡和寧靜。但“山北之塞，出入之迂”——行路難的苦衷一直在壓迫着困擾着生於斯長於斯的一代代苗民，無時無刻不在撞擊着險峯中雲遮霧繞的平衡和寧靜。

矮寨在緊蹙的環境裏熱切呼喚着畢力平險通達三江的英雄，苗民始終不曾放緩奮鬥打拼的步履，並且越來越渴望一個開天闢地英雄時代的到來。

在矮寨德夯苗鼓越來越鼓舞世界的時候，一個徹底改變矮寨交通險阻狀況的時代已如期而至。這是一個共築中國夢的時代,也是真正的英雄時代。一個真英雄的時代首先必定是一個激發國人挺直脊樑敢於做夢的時代，必定是一個淡化英雄崇拜而處處盡顯英雄本色的時代，也必定是一個英雄無畏大膽挑戰生命極限的時代。

與湘川公路基本保持一個走向的湘渝高速湘西段於20xx年開建，工程的艱難又一次聚焦到矮寨天險，矮寨又一次迎來創造奇蹟的良機。四年之後，一部前無古人震撼中外的橋樑傑作——矮寨大橋，在矮寨峽谷上端凌空而立。

矮寨大橋為鋼桁加勁樑單跨懸索橋，雄跨矮寨大谷，橋面標高與地面高差達330米，主跨長度居世界第三、亞洲第一，在現代橋樑建設日誌上自負地寫下4項世界第一：大橋主跨1176米，跨峽谷懸索橋創世界第一;首次採用塔、樑完全分離的結構設計，創世界第一;首次採用“軌索滑移法”架設鋼桁樑，創世界第一;首次採用巖錨吊索結構，並用碳纖維作為預應力筋材，創世界第一。

彩虹飛躍穹谷，天塹變通途。一眼望去，何其偉哉!兩座銀白色金剛似的索塔雄踞峽谷坡頭，輕巧地對拉着兩道呈弧形由169根索股構成的主纜，從主纜上筆直垂下的72對吊索，把長達1000米的橘紅色鋼桁樑緊緊扣住，每根主纜要承擔3萬噸拉力。這簡直就是一個力量搏擊的組合，就是一堆數字精準的運算，力量和數字為中國創造和中國力量做出了響亮的詮釋。其實大橋承載的又何止是一種物理重量，而是山裏人百年夢想的寄託;其實大橋展示的又何止是一種力量的剽悍，更喻示着新時代新速度的騰飛。矮寨大橋不僅僅直接縮短了矮寨危蹬層累山道盤桓的時空距離，更拉近了武陵山區山裏與山外的距離，拉近了夢想與現實的距離，拉近了湘西與世界的距離。

懸崖梯蹬、盤山公路、懸索大橋已在這裏際會，谷韻、路韻、鼓韻已在今天合拍。從矮寨歷史深處冉冉響起的旋律爽爽朗朗地吸入了現代力量和大山夢想，愈加高昂振奮。

矮寨似乎少了幾分矜持，多了許多沉穩和底氣，愈益像一座魔力無邊的吸盤，強力吸引着一批批獵奇探險者慕名而來，又精心地呵護着一羣羣遠道而來播下奇蹟的創造者。

“中國高空王”阿迪力來了，在矮寨大橋旁一條懸空350米長1432米的鋼絲上，他與徒弟沙特爾、阿衣夏木古麗首次成功創造了3人高空對走鋼絲的世界紀錄，他的“我的生命不重要，我的事業更重要”的藝術誓言在矮寨如山花般的綻放，使新疆古老的“達瓦孜”生命藝術又一次在矮寨大橋高空中閃耀着奇麗的光彩。

17個國家41位極限跳傘隊員來了，他們將站在矮寨大橋中央傘車伸出的350米高跳台上進行低空跳傘。低空跳傘危險性遠大於高空跳傘，從來沒有備傘，生死只有一次機會，開傘時間要求極短，6秒鐘不打開傘包，便生命不保。在充滿諸多變數和懸念的挑戰中，他們幾乎沒有任何猶豫不出任何差池，優雅地完成了比翼雙飛、空中後翻、湘女下凡、自由翱翔、巧踩氣球、10人齊飛等各種設定的動作，就是曾跳傘1000餘次失去雙腿和左臂功能的加拿大朗尼坐着輪椅也實現了安然着陸。生命在自信中顯得格外楚楚動人，生命在極限中閃爍着無限榮光。

該説這一切還只是剛剛開始，矮寨鼓舞催人奮翅，矮寨天險依然是激勵創造奇蹟的航標。矮寨越來越屬於世界，會有越來越多的人在這裏磨鍊人生，在這裏錦上添花，在這裏脱穎而出，在這裏實現夢想。我們越來越清醒地意識到，甚而或多或少地觸摸到。

百年公路奇觀，千年苗寨奇俗，萬年峽谷奇景，當代大橋奇蹟——矮寨正以“奇”字梳理珍藏着往昔，也將以“奇”字精雕細刻着未來。

幽幽小村美麗家園範文 篇15

雖然老家在湖南省雙峯縣井字鎮，毗鄰湘中曾國藩故居富厚堂，但四遊富厚堂，每一次都有全新的感受。

第一次遊富厚堂，是在1999年的秋天。那時我還是一個國中生。當時富厚堂已是省級文物保護單位，但恢復保護工作才剛剛起步，遊覽也不用購買門票。解放後入住富厚堂正宅的居民還沒有全部搬走，花花綠綠的衣物掛滿了走廊、庭院。對外開放的陳列室裏空無一物，到處灰撲撲、冷清清的。只有建在藝芳館外的攸永糧庫的運糧卡車來來往往，給深宅大院平添了些許嘈雜和熱鬧。四周沒有飯館，也沒有商店。這時的富厚堂完全沒有昔日的侯府氣派，更沒有絲毫的現代旅遊氣息。

時隔四年之後，20xx年大學聯考前夕，我和幾個同學又一次相約到富厚堂。經過四年斷斷續續的修繕，富厚堂有了很大的變化。門樓前的水塘已恢復到原來的面積和形狀，還遍植了荷花，空氣中瀰漫着濃郁的荷香。信步走進門樓，便是售票室，記得當時的門票價是20元。故居的修繕、文物徵集和陳列展覽工作正在緊張有序地進行，到處是一派繁忙的景象。曾國藩住過的思雲館、求闕齋，曾紀澤住過的歸樸齋以及前進主樓、圍牆等大部分主要建築都得到了搶救性維修。居民和攸永糧庫也早已搬遷，旁邊有了小賣部。於熱鬧之外，富厚堂的文化旅遊熱正悄然興起。

一晃又是一個四年。20xx年春節期間，我再次到富厚堂參觀。雖然在外地念了幾年大學，遊覽了祖國大江南北不少名勝，但富厚堂的鉅變還是讓我有一種恍若隔世的感覺。20xx年富厚堂成功申報全國重點文物保護單位，併入選“新瀟湘八景”，正面臨着前所未有的發展機遇。新鋪就的高標準水泥馬路延伸到了門口，中國首屆曾國藩文化旅遊節的濃郁氣息還未消散，只見四周彩旗迎風招展，“毅勇侯第”牌匾金光閃閃，大紅燈籠高掛，八本堂、藏書樓、思雲館、藝芳館等主體建築都修葺一新，廣迎來自四面八方的賓朋。門樓前車水馬龍，翠荷湖筆架島上人頭攢動，庭院中游人如織，永豐辣醬、雙峯燈籠椒、紅薯粉條等當地土特產琳琅滿目，“農家樂”裏觥籌交錯、熱鬧非凡。好一處侯府勝地，好一派和諧風光!置身其間，彷彿又回到了昔日“中興第一名臣”的“宰相府”。

20xx年末，我陪幾位朋友進行了一趟鄉村自駕遊。伴隨全球經濟寒流的不期而至，想必曾國藩故居持續升温的旅遊熱會因此消退不少吧。然而富厚堂的熱鬧氣氛猶勝往昔，慕名組團前來參觀考察的中國台灣遊客和海內外朋友穿梭其間。富裕起來的鄉親們敲鑼打鼓，耍龍舞獅，既歡迎遠道而來的同胞和客人，也慶祝日益紅火的生活。曾經森嚴的鄉間侯府沉浸於人們歡騰的海洋之中。此地此景，一股自豪之情不禁油然而生，也讓人更加憧憬美好的未來。

十五年四遊富厚堂，目睹富厚堂從破敗不堪到流光溢彩，從門可羅雀到門庭若市。其中折射出來的不僅是人們發展觀唸的更新旅遊熱情的高漲，也是進入新世紀後我國鄉村文化建設的可喜成就和農村日新月異的鉅變，更是建設美麗中國的一個縮影。