“嚴以修身，堅定理想信念”專題研討心得體會

“嚴以修身，堅定理想信念”專題研討心得體會

3月9日，在中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會第二次會議安徽代表團參加審議時，xx強調指出：“作風建設永遠在路上。各級領導幹部都要樹立和發揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實。”嚴以修身，就是要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。貫徹落學習總書記“三嚴三實”的要求，必須把嚴以修身，這個思想和行動的“總開關”，作為“三嚴三實”第一位的要求突出出來，作為黨員幹部為官從政的根本遵循和行為準則，貫穿到黨員幹部的日常生活和工作中去。

“修身”的內容包括黨性修養、理想信念、道德境界和情操，“嚴”的要求是：加強、堅定、提升、自覺。那麼，如何嚴以修身、如何達到嚴以修身的目標呢？本人認為以“慎獨”之心嚴以修身是一種重要的途徑和方法。

“慎獨”是一種修為境界，“慎”就是小心謹慎、隨時戒備;“獨”就是獨處，獨自行事。意思是説，嚴格控制自己的慾望，自覺控制自己的慾望，不靠別人監督。

嚴以修身，就要講究慎獨的功夫，“總要能夠衾影無愧，屋漏不慚”，要有“身當人師的人，那敢不慎獨？”的精神。

曾子説：“十目所視，十手所指，其嚴乎。”意思是：許多隻眼睛看着，許多隻手指着，這難道不令人畏懼嗎？《大學》中説，“小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然，揜（掩）其不善，而著其善。”意思是説：那些沒有道德修養的人，在閒居獨處的時候，無論什麼壞事都做得出來。當他們見到那些有道德修養的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事，設法顯示自己的美德。所以説，在公眾場合表現出嚴以修身的表象一般都能做到，但這種形式主義是無用的、虛偽的，是與嚴以修身背道而馳的。

真正的嚴以修身，應該是表裏如一的，人前人後一個樣的，不是表面一套背後一套，不是台上一套台下一套的。真正的嚴以修身必慎其獨，就是要在獨處的時候保持謹慎的態度。

把堅定的理想信念，作為自己的修身之魂，在一個人獨處的時候，我們要捫心自問，我們是否堅守了共產黨人的精神追求，我們是否將它當成了共產黨人安身立命的根本，我們是否將對馬克思主義的信仰當成了我們共產黨人的靈魂。當我們周邊沒有另外的眼睛注視，沒有另外的手指所指，僅僅獨自一人面對我們自己心靈的時候，我們敢不敢發自真心地説一句：共產主義就是我的信仰。這才是檢驗我們理想信念是否堅定的試金石。

雷鋒、焦裕祿、楊善洲等為黨和人民鞠躬盡瘁、不懈奮鬥的時代楷模，他們真正能夠折服我們的不僅僅是使他們優秀的事蹟，更是他們偉大的真正的共產黨人的靈魂。

以慎獨之心嚴以修身，還要在獨處的時候真心地而不是應付差事、擺樣子地加強黨的理論學習，以此作為修身之源。“加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣”，不是説一説，下下決心就能做到的，要下功夫、做功課才行，理解才能信服。一個對黨的理論、方針、政策沒有真正瞭解、理解的人，不會對黨有真正的信服，更談不上對共產主義有堅定的信仰。我們要真心研究黨的方針政策，真心研究馬列主義，真正學會弄懂。如果一個人獨處的時候，也能捧起經典著作和領導人的文章，靜靜地在字裏行間，實現與偉人進行心與心的交流，才是真正的共產黨人。絕不能夠把讀書當任務，把筆記當花瓶，人前説的歡，人後扔一邊。考察一個人的本性，不是看他在人前的表現，而是要看他沒有被人監督時侯的所言所行。學習要慎獨。

以慎獨之心修身，更要把獨處時提升道德境界作為修身的根本。道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則與規範。這種規範是基於協調人與人之間的關係而產生的，當與眾多的人相處在一起的時候，人們很容易表現出遵守道德的一面，但是真正有境界的道德卻是在無人相處時也能表現出道德準則，將道德作為了一種人生的信條，自覺地體現在自己言行的每一時、每一刻，自己就是自己道德的監督者和審判者，不管是與他人在一起，還一個人獨處的時候，都能夠依據道德，規範自己的言行，成為自發、自覺、潛意識、習慣性的意識和行為。道德慎獨，才是更高的境界。

另外，慎獨，並不單指一個人的時候。慎獨，更常常表現在自由地、無拘無束的與自己親近的人在一起的時候，例如朋友圈、家人、親戚、發小、老鄉、同學、戰友，還有非工作性質的聚會的時候，例如飯桌上、婚喪嫁娶中、閒談聊天時等等。在這些人事情景中能夠追求高尚情操、能夠自覺遠離低級趣味、能夠自覺抵制歪風邪氣才是真正的嚴以修身；在這些人事情景中守得住清貧、抵得住誘惑、抗得住干擾、經得住考驗才是真正的嚴以修身。追求高尚、遠離低俗、情趣健康、潔身自好、不為物慾所惑、不為私心所擾，凡此總總，只要我們在“人後”這個非工作的非正式的場合能夠做得到，在“人前”這個正式的工作場合、在羣眾面前就必然更沒有任何問題。言行一致，表裏如一，發自本心，正是慎獨的最高境界。

同時，我們共產黨人以慎獨之心嚴以修身，與古代“君子慎獨”有着相似之處，但卻有着更高的境界。

在古代，“慎獨”指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的慾念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。曾國藩總結自己一生的處世經驗，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習勞。這四條，慎獨是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。

從儒學的角度講，所謂“慎獨”或“慎其獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論説，“慎獨”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度説，“慎獨”是一個防止和約束“自我非道德性”萌生和出現的過程；從積極的角度説，“慎獨”則是一個保持和守護“自我”道德本性的過程。

劉少奇同志對慎獨作了更通俗的解釋：一個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”， 以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺。“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要的現實價值。

因此，“慎獨”作為一種修身方法，我們更應改將它引入“三嚴三實”的學習貫徹落實中，將它作為嚴以修身的一種“法門”，創造出比古人更高的境界、取得更高的成就。

我們，以慎獨之心嚴以修身，要與加強黨性修養、堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念聯繫起來；

我們，以慎獨之心嚴以修身，要與站穩黨的立場和人民立場、牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、公私觀、是非觀、義利觀、忠於黨、忠於人民聯繫起來；

我們，以慎獨之心嚴以修身，要與保持高尚的道德情操和健康的生活情趣、自覺遠離低級趣味、樹立良好家風、堅決抵制歪風邪氣、堅守共產黨人的精神家園聯繫起來。

總之，作為一名黨員幹部，職工羣眾想看的不是我們在台上的表現，而是台下的所作所為；職工羣眾想聽的不是我們打開話筒所説的話，而是關上話筒後的閒談私語；職工羣眾想了解的不是我們當面對他的評價，而是背地裏的説法定位；職工羣眾在乎的不是我們是否有高大上的一面，而是我們是否表裏如一。

嚴以修身，必慎獨，無慎獨，必不能嚴以修身。