讀教育的奇蹟心得體會（通用5篇）

讀教育的奇蹟心得體會 篇1

我閲讀的書是崔華芳編著的《教育的奇蹟》。它主要講了教育的驚人作用，一些當代的人物曾經是父母、老師眼中的“差等生”、“笨小孩”、“問題孩子”、“殘疾孩子”等，但是，他們後來卻成功了：牛頓—被人瞧不起的“差等生”、愛迪生—不受老師歡迎的“糊塗蟲”、達爾文—愛“説謊”的“討厭鬼”、愛因斯坦—連續考試不及格的“愚笨兒”，這些不好的“頭銜”根本沒有影響他們成才。這是為什麼?顯然，是教育在起作用。

全書總共分12章，分別對孩子創造性、想象力、專注力、興趣性、自信力進行分析，以及教育者對孩子天性的培養、情操的陶冶、愛的培養和賞識這些方面進行了理論的闡述和指導。父母都希望自己的孩子是一個聰明的孩子，老師也希望自己的學生個個是天才。但是，什麼樣的孩子才是聰明的孩子的?讓孩子上各種名目繁多的才藝培訓班，就能塑造出天才嗎?為了培養自己的孩子，父母不惜重金，可教育是否僅僅是錢的問題?這就是中國式的傳統教育和外國教育的不同，國外更注重對孩子的天真可愛的保留，更尊重孩子的選擇，讓他們有充分發揮自己聰明才智的天地。實際上，我覺得只有健康成長才可能成才，無法健康成長的孩子是不可能成才的。

本書要告訴我們的道理是，沒有教不好的孩子，只有不會教的父母和老師。雖然不是絕對，但父母和老師的教育也會對孩子起着絕對的作用。老師、家長們應該學習各種教育理論，幫助孩子成長，而不是一味地給孩子過高的壓力，強迫孩子去成長。在美國，曾有人對幼兒的創造力做過一項調查，結果表明：一般人在5歲時可具有90%的創造力，在7歲時具有10%的創造力，在S歲以後創造力就下降為2%。在教育過程中，父母和老師總是在無形中扼制孩子的創造性。從而讓孩子喪失了獨立思考和想象的能力，這恰是教育的悲哀!

差生是差老師和差家長聯繫締結，不該隨意地給孩子定性為“差孩子”、“壞孩子”，只有把每一個孩子當成“好孩子”、“聰明孩子”、“優秀孩子”、“正常孩子”來對待，他們才可能成為父母期待成為的人。實際上，每個孩子都具有無窮的潛能，每個孩子都有自己的強項和弱項，他們都會以自己獨特的方式來展示自己特有的天賦，對孩子的教育，應該從孩子的實際情況出發，既不要和別的孩子攀比，也不要和家長當年有能力相比，應該多為孩子喝彩，多對孩子進行鼓勵。關鍵是父母和教師如何去挖掘。人性各異，特點不同，兒童時代尤為明顯。善於教育的父母、老師，往往能夠順孩子的天性，不斷誘導，把孩子培養成才，而不會按照自己的意志強迫兒童改變自己的天性。送代理學大師朱熹曾經在《孟子集註》中注云：“對賢施教，各因其材，小以小成，大以大成，無棄人也。”意思就是説，善於施教者是根據每個孩子的特長而進行教育，使才能一般的孩子得到一般的成就，才能較優的孩子取得優秀的成就，沒有不可以教育的孩子。因此，作為老師，我們應該明白：儘管孩子的能力有高低，都應該根據孩子的才能、興趣、愛好等不同來因材施教。

除此以外，不要用成人的眼光看孩子。和成人相比，孩子的思想是不定向的，他們不受拘束，無章可循，無法可依，心理上很少手概念的約束，因此，他們不可能去認真思索一個問題，注意力也不可能長久地集中在某一件事物上。這反而使孩子能無拘無束地想他們所想。比如，孩子在繪畫時，就常常任意地把天地間的東西進行無情地破壞或者重新組合—把魚畫到天上，添上翅膀;把樹栽到屋頂，結出布娃娃;甚至把人畫成只有細長的腳而沒有身軀。兒童任意的杜撰和能夠馳騁活潑的意象，是孩子幻想的發源地，他們超出成人的想象，創造出了令人驚異的場景。

讀教育的奇蹟心得體會 篇2

《教育的奇蹟》是一本關於學生教育的書籍。本書的序言部分便讓我獲益匪淺：無限相信學生與教師的潛力。

父母都希望自己的孩子是一個聰明的孩子，老師也希望自已的學生個個是天才。但是，什麼樣的孩子才是聰明的孩子的?讓孩子上各種名目繁多的才藝培訓班，就能塑造出天才嗎?為了培養自己的孩子，父母不惜重金，可教育是否僅僅是錢的問題?這就是中國式的傳統教育和外國教育的不同，國外更注重對孩子的天真可愛的保留，更尊重孩子的選擇，讓他們有充分發揮自己聰明才智的天地。教育家周弘説：“沒有種不好的莊稼，只有不會種莊稼的農民。”實際上，我覺得只有健康成長才可能成才，無法健康成長的孩子是不可能成才的。老師、家長們應該學習各種教育理論，幫助孩子成長，而不是一味地給孩子過高的壓力，強迫孩子去成長。希望就在眼前，祕密就在身邊，打開此書，悉心閲讀，你會發現——天才就在身邊!

這部平易近人的著作，他通過一些偉人小時候的故事，告訴我們其實這些偉人小時候和我們平常的孩子小時候是那樣的相似，只不過是他們遇到他們人生中的伯樂，讓他們最終成才。讀完這部書之後，感觸也挺大。

在《教育的奇蹟》裏讀到一則一個真實而感人的故事：20xx年前，有位教社會學的大學教授，曾叫班上學生到一貧民窟調查200名男孩的成長背景和生活環境，並對他們未來的發展作一評估。每個學生的結論都是“他毫無出頭的機會”。20xx年後，根據調查，這200名中有176名成就非凡，其中擔任律師、醫生或商人的比比皆是。教授他拜訪了當年曾受評估的年輕人，跟他們請教同一個問題，“你今日會成功的最大原因是什麼?”結果他們都不約而同地回答：“因為我遇到了一位好老師。”教授找到她後，問她到底有何絕招，能讓這些在貧民窟長大的孩子個個出人頭地。這位老太太眼中閃着慈祥的光芒，嘴角帶着微笑回答道：“其實也沒什麼，我愛這些孩子。”

讀完這個故事， 對教師來説，沒有什麼比愛心更重要的。對此，我深有同感。然而，在我們現實的教育生活中，缺乏愛心的現象實在太多：當學生有化解不開的思想癥結，不是努力捕捉，認真發現，耐心引導，而是視而不見，甚或冷嘲熱諷，大潑冷水;當學生有不遵守紀律的行為，我們不是循循善誘，而是毫不留情，大聲呵斥，甚至揮以拳頭;當學生成績有波動，不是和他一起分析原因，熱情鼓勵，而是公開批評，使他懊喪不已，一次次地挫敗孩子那顆稚嫩的心……

如何讓孩子在上面繪出燦爛的彩虹和美麗的圖畫是我們每個教育者都要考慮的問題，有時間看看這部書吧。

讀教育的奇蹟心得體會 篇3

暑假期間，閲讀了朱永新先生編寫的《教育的奇蹟》一書，感悟頗多，感觸頗深。十八個讓人刻骨銘心的教育故事，創造了教育的奇蹟，真的讓人刻骨銘心。作為一個教育工作者，在執着教鞭、耕耘杏壇時，怎樣將教育新理念落實到課堂上，讓學生易於接受，進而成長與進步，創造自己的教育奇蹟呢?我想，首先應該讓學生學會聽，樂於聽。怎樣使學生“會聽”呢?根據朱永新教授的論述，結合自己的語文教學實踐，我想至少應該做到以下幾點。

首先，教師在課堂上的語言應該吸引學生。教師在講課的時候，要有飽滿的激情，要抑揚頓挫，情真意切。朱永新教授指出，聽意味着心靈的溝通。要使學生的心靈在聽課的時候與教師的心靈相通，教師首先要以自己的激情喚起學生的情感，可以用聲情並茂的語言，也可以輔之於身體語言，如手勢、眼神等，尤其是教師的眼神，在講課時要儘量與每個學生多進行交流。教師飽含激情的講課能使學生在不自覺中將注意力集中於教師。長此以往，一旦養成習慣，他們就做到了“會聽”。我在每一節課走進課堂時，都保持飽滿的激情，以此來感染學生、影響學生、吸引學生，讓學生也激情飽滿的開始45分鐘的學習之旅。正如學生給我的信中所説：“我從沒遇到過這麼有個性的老師，激情總是滿滿的，精神總是很充沛，故事總是深入人心，課堂上我都會積極地思考你提出的問題，也很期待每一次的下一節課，我越來越喜歡語文了!”

其次，要培養學生良好的聽的習慣。如，聽別人講話的時候精神要飽滿，眼睛應該有神地望着對方，要邊聽邊進行思考。精神飽滿能保證持久地聽清他人的講話;眼睛有神地望着對方，一方面是對説話者的尊重，另一方面，聽的時候就不容易分散注意力;邊聽邊思考，能弄清對方講話的條理和目的等，及時獲取有益的信息。關於聽的習慣，作為語文教師，在課堂教學中一定要有意識地常抓不懈。因為聽的習慣的養成，將使學生終生受用。在每次提問學生站起來回答問題時，我都是專注地看着他(她)，回答問題後，十分中肯的給予評價，指出其優缺點。老師做好榜樣，提出要求時，學生才能做得到，良好的習慣才能逐漸養成。

再次，語文課堂上讓學生及時反饋聽的結果，也有利於學生聽的能力的培養。有時，語文老師只顧自己講，而不讓學生髮表聽講後的想法，一節課過後，若作個調查，就會像蜻蜓點水、雨過地皮濕一樣，沒有留下什麼痕跡，學生印象不夠深刻。課堂教學過程只有成為師生、生生平等對話的過程，才有利於學生聽的習慣的養成和聽的能力的提高。教師講了，請學生説説有什麼收穫和想法;同學講了，請其他同學評一評、議一議。在互動的過程中，因為人人要參與講評和議論，學生自然就會注意傾聽他人的講話了。在未來的社會，“會聽”將顯得越來越重要。

作為教師，尤其是語文教師，一定要重視對學生聽的習慣的養成和聽的能力的培養，並積極探索行之有效的方法。我在教學過程中，經常採用辯論法，分組競爭法等調動起學生的説的興趣、聽的興趣，為學生的探究學習煽風點火，推波助瀾，收到良好的教學效果。

讀教育的奇蹟心得體會 篇4

《教育的本質》的作者是中國台灣最具影響力的教育家之一賈馥茗女士，該書的副標題是“什麼是真正的教育”。教育的本質即什麼是真正的教育，這都是教育工作者一直被追問的問題。如果一位教師不在職業生涯中一直追問這個問題，即使是他非常的努力地從事教學工作，也免不了貽誤學生的知識學習，或者耽擱其生命的發展進程。所以説，對教育本質的認識，也就是對於生命發展方向的認識。

當下，現代教育的發展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育、生命教育、以人為本的教育等等，越來越多的教育者不斷地在討論“教什麼”和“怎麼教”，卻逐漸忽略了“為什麼教”，也就忽略了“教育的根本”，也就在一開始就降低了教育的效果。這部作為教育類的作品，作者沒有把精力放在教什麼，怎麼教的問題上，而是重點探究為什麼而教。全書分為五個章節，分別是：從人開始、人性論點、率性修道、人道上承天道、人道教育要旨。從書的框架中，我們可以看出作者試圖將人的發展和傳統國學中的“天道”聯繫在一塊。人的教育在於尊重“生而為人”的學習者，以引導學習者“成人”為任務，“成人”即是成為合乎天道，發揚人性的人。本書最大的特點在於，作者在書中廣泛引用中國傳統國學的精神，並從這些精神中推究出教育的本質。

在“修己成人”中，作者主要闡明《中庸》裏面一個觀點：“誠者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內之道也”。即在“成己”之後，還要“成人”才算人道的完成。於是作者接着提到了成己者的條件在於師德師範，成人之道在於明白師的守則，即教學相長，還有確定學習方式，即正業居學，以及瞭解“學者之失”，做到“長善就失”，確定教學方法，有本有末。在這部分提到了很多《學記》裏面的理論。在“人道上承天道”這一章裏面，作者講了四個話題：“天道自然”、“天道作用”、“天道精神”、“人道配天道”。作者從《中庸》的探討中，發現天道的精神主要是“誠”字，從各種現象歸納還發現天道精神的另一特徵是“仁”字。

其實教育的核心就是“人”，無論講課，還是聽課，都是不可能用別的東西來代替的。講課時當然要講到知識，但是知識只是老師與學生交往的一種媒介，而不是一種目的。這種知識的媒介，就如一個情人手捧鮮花親手交給自己心愛的人一樣。如果離開了送鮮花的人與被送的對象，那這個鮮花本身是沒有什麼意義的。知識一旦離開了活生生的人也是沒有意義的。真正的教育，就是師生互動過程中，不斷地產生的靈動的思想與智慧。不斷地促進學生的思考，從而提高學生的思想能力與創造力。在這個意義上説，教育就是要在人與人之間產生思想靈魂上的碰撞。教育就是要還原人的本來的樣子。比如，人本來的樣子是好奇的，是有強烈的探究欲的，是富有想像力與創造力的，那麼，教育就是要保護這種可貴的品質。如果這些東西被磨滅了，那麼，教育就變成了反教育，就違反了教育最初的目的。

讀完這本書也加深我對教育的理解。我們都説教育是培養人的活動，談論教育，往往説怎麼培養人，培養怎麼樣的人，但本書提及“人道上承天道”“修己成人”的觀點，一方面為我們解答了為什麼要教育人，同時也引起了我們關注方向的轉變，作為教育，不應該只是教育他人，也應該包括自身修養(自我教育)，從“修己”開始，然後“成人”，兩者相輔相成。

作者能夠從國學當中找到充分的理論依據，並能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因，實為難能可貴。如果教師能明白和理解教育的本質，那麼，我們的孩子就會接受有效的成長指導和教育，就會不再承受那麼大的壓力，就會體會到學習和求知的快樂，生命也就會享受更充分的自由與美好!

讀教育的奇蹟心得體會 篇5

《教育的本質》一文，是中國近現代教育家程今吾先生撰寫的。作者在文中對教育的本質做了深刻而全面的透析。他認為教育和其他事物一樣在不斷的發展變化，要研究教育是什麼，必須從歷史的、全面的、多種多樣和千變萬化的教育發展形態中，去把握教育的基本形態，概括出教育的本質，即教育是為了達到一定的經濟目的和社會目的而進行文化傳遞與創造的一種手段。這給了我們許多啟迪。

目前，現代教育的發展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育，以人為本的教育……等等，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什麼”和“怎麼教”上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將“為什麼教”這個問題視為“理所當然”，忽略了“為什麼教”就忽略了“教育的根本”，也就降低了教育的效果。

教育本來是為了使生命逐漸走向強大，但卻造就了生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學習，逃避學習的情況的發生，造就了大學生沒有能力就業。如果教育者能夠從生命進入教育開始就能引導生命熱愛學習，讓新的生命感受到學習的快樂，通過學習感受到自己變得強大和有力量，那麼就不會有如今大學生畢業就會失業，高學歷愈冷，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學生和人羣了。這些問題的存在，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質認識不夠所導致的。

作者不僅能夠看到這一點，而且能夠從國學當中找到充分的理論依據，並能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質，那麼，我們的孩子就會接受有效的成長指導和教育，就會不再承受那麼大的壓力，就會體味到學習和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學生家長，所有的教育者，包括大學生認真地讀一讀這本書，它會給我們更有益的啟迪。

教育的本質，也就是教育的質的規定性。它主要回答教育是什麼、教育與人類其他活動有何區別與聯繫、怎樣看待教育在社會中的地位等抽象的教育哲學問題。對這一問題的學習和研究，將幫助我們形成正確的教育理念，從而以此為指導去處理各種具體的教育問題。

我國對教育本質問題的認識，年代以前，由於受原蘇聯教育理論的影響，在很長時間內都是把教育作為上層建築來看待和研究的。年代末，隨着“文化大革命”的結束，人們開始對上述觀點提出挑戰，許多學者從不同的側面和角度提出了各種各樣的看法。歸納起來，主要有四種。

第一，認為教育是上層建築或基本上是上層建築。這一觀點從唯物史觀出發，認為社會存在決定社會意識，在社會存在中，生產關係是社會生活中最基本和最原始的關係，它對整個社會生活，特別是對社會意識具有制約作用，教育屬於精神生活，它是受經濟基礎決定的。經濟基礎的性質決定教育的性質，經濟基礎的變化，決定教育的變化。所以教育是社會上層建築。

第二，認為教育是生產力或基本上是生產力。這種觀點認為，教育並不等同於上層建築，教育內容中的自然科學就不屬於上層建築。教育與社會再生產之間，存在着本質的客觀的聯繫，教育是勞動力再生產的手段，因而它是社會再生產的必要條件。從這個意義上來説，教育只不過是生產過程分離出去的一個獨立的因素。因此，可以把教育看作是社會生產力。

第三，認為教育是一種複雜的社會現象，教育的本質應是多質的、多層次的。教育的本質應是社會性、階級性、生產性、科學性、藝術性等多種屬性的統一。教育作為培養人的活動，與人的成長與發展有直接聯繫，也與生產力、生產關係有直接聯繫，還與上層建築有直接聯繫。因此，將教育簡單地歸結為哪一方面是不妥的。

第四，認為教育就是根據一定社會的需要所進行的培養人的活動，或者是培養人的過程。人們在標明教育的本質屬性時，基本上是從兩個方面入手來討論的。一是從教育者的角度來看，教育就是培養人、造就人、訓練人的過程;一是從受教育者的角度來看，教育就是個體生長與發展的過程，是個體對生活的適應過程，是個體經驗的積累與重新組合的過程，一句話，是個體社會化的過程。總之，對教育的普遍的本質的概括，都是教育者與受教育者活動的統一，都是教育者促使受教育者身心發展的過程。

人們在教育本質問題上的種種分歧並不奇怪。實際上，如何理解和把握教育的本質，一直是教育史上長期爭論不休、並將繼續持久爭論下去的永恆的教育理論難題。圍繞教育本質的抽象爭論，根源於社會歷史的演進和教育在社會發展中地位的變遷，同時這種教育本體論的深層研究，又不斷深化着人們對教育的新認識。在不同時代和不同社會文化背景下，圍繞教育本質的爭論是以不同形式表現出來的。因此，隨着教育的發展和社會的進步，人們對教育本質的認識將越來越深刻、越來越全面。