我市愛國宗教教職人員培養情況及存在的突出問題

近幾年來，我市十分重視愛國宗教教職人員的培養工作，幫助全市各愛國宗教團體有組織、有計劃、有步驟地培養了一批熱愛祖國、擁護社會主義制度、擁護黨的領導，在宗教上具有相當學識，文祕部落能夠密切聯繫信教羣眾的～人，為各愛國宗教團體增添了新的血液。據統計，近幾年我市共培養中青年教職人員共852名。我市的主要做法是：

一、鼓勵和支持各宗教團體開辦培養宗教教職人員為目的的培訓班。堅持舉辦各類讀書班、～和研討班，幫助他們瞭解國家有關宗教方面的法律法規、基本觀點和基本政策，認清國際國內形勢，提高認識，開闊思路。近幾年來，我市共舉辦各類宗教教職人員培訓班36起，接受培訓的宗教教職人員達1000餘人次。中國佛學院靈巖山分院已畢業11屆，共500多僧人，這些僧人絕大多數已進入各地佛教協會工作，成為教會的一支骨幹力量。另外，西園寺經車家宗教局批准開辦了佛學研究所，寒山寺經省宗教局批准開辦了寒山書院，市道教協會舉辦了兩年制的青年道徒～。

二、用“長培短訓”的辦法，培養基層第一線宗教教職人員。為了培養年輕一代宗教教職人員，我市各宗教團體經過近幾年的摸索和努力，在認真總結以往辦班經驗的基礎上，學習和借鑑其他地方的經驗和做法，開闊了培訓新思路，制定了“長期培養，短期集訓”（簡稱“長培短訓”）的計劃。“長”就是在思想認識到教職人員的培訓是一項長期的工作，要制訂長期計劃；“短”就是要短期強化、注重實效。我市～教～在借鑑金陵神學院“一年制教牧人培訓班”經驗的基礎上，結合自己的培訓工作，把一年的培訓學習時間在2—3年內分三期完成，每期3—4個月，學員連續3期接受培訓，可達到教牧人員應具備的條件。舉辦這樣培訓班的優點在於：辦學活、選苗穩、收效快，負擔輕。在培訓的過程中還可以物色和考察合格的人選脱產進教會作為專職的教牧人員。我市的崑山、吳江、太倉等地就通過這種培訓方法挑選出多名合適的學員進入教會工作。

三、積極物色人才，培養宗教團體管理骨幹。我市針對宗教團體領導班子成員多數年事已高、缺少具體辦事人員的實際情況，積極幫助他們物色合適的具體管理人選，幫助他們把好人選關。經過較長時間的考察，我們發現市～教～一位兼職的副祕書長各方面表現不錯，有較高的愛國主義、社會主義覺悟，也具有一定的宗教學識，能夠協調教內外的關係，工作有熱情。經與市～商議後，決定借調到～工作。我們出面與其所在的工作單位聯繫，從1994年借調到市～工作，一切工資、福利待遇由～負擔。事實證明，這位副祕書長脱產之後，全身心投入教會工作，一人身兼幾職，先後完成了教產的清理普查、檔案定級以及教堂修建等工作，經過幾年的鍛鍊培養，已經成為～很理想的～人。

四、加強教育，團結年輕教職人員。老一輩教職人員與我黨長期合作共事，風雨同舟，榮辱與共，對政府有着深厚的感情，他們的政治立場比較堅定，而年輕的教職人員由於缺乏實踐，感情比較脆弱，遇到困難和挫折，容易產生抱怨情緒，思想不穩定。因此，對年輕人的培養，既要支持他們的工作，關心他們的生活，切實幫助他們解決一些實際問題，又要對他們的缺點、錯誤進行熱情、耐心的幫助教育，充分調動他們的積極性。在培養的過程中，我們注意利用各種機會做好工作，以免挫傷年輕人的積極性。同時，也注意穩妥，不操之過急。我們體會到，團結教育年輕宗教教職人員，要從現在做起，着眼於未來。思想教育工作要善於捕捉時機，做到胸中有數，一把鑰匙開一把鎖，根據不同對象、同一對象的不同時間不同場合，採取不同的方法去做工作。要開誠佈公地多和他們交換意見，努力溝通思想，做到曉之以理，動之以情，情理結合。

宗教教職人員隊伍後繼乏人是目前國內宗教界普遍存在的問題，儘管近些年很多地方的宗教組織和宗教管理部門十分重視，也通過各種途徑為各宗教團體培養了一大批年輕的宗教教職人員，但是，從總體來講，從宗教本身和社會發展形勢看，對宗教教職人員的培養還需要花更大的精力，宗教教職人員隊伍還存在一些較突出的問題。從我市的情況來看，主要表現在以下幾個方面：

一、綜合素質還普遍偏低。雖然這幾年各宗教團體都通過各種形式的培訓來提高教職人員的文化程度，但從整體看，從經濟和社會文化發展的水平看，教職人員的綜合素質仍然不高（尤其佛道教教職人員），還普遍存在文化層次低，自身修養不高等現象。在教會管理方面“家長制”現象還存在，誰當家誰説了算，視寺廟為“家廟”。在教職人員使用上論資排輩，存在着能上不能下的問題。一定的學歷文化和道德修養是吸收新鮮事物、理解教義教規、貫徹執行黨的宗教政策、適應社會發展的必要條件，而低文化必然給教職人員自身素質的提高，推進教會的民主管理帶來不利的影響。

二、宗教信仰有所淡化。隨着改革開放和社會主義市場經濟的發展，宗教呈現世俗化的特徵。雖然宗教的世俗化並不完全是壞事，但過度的世俗化必然會對宗教產生負面的影響。由於受到多姿多彩現代生活的衝擊，部分宗教教職人員的思想也在發生微妙變化，受到世俗思想的衝擊而宗教信仰出現淡化趨勢。有些佛教寺院像企業一樣追求市場利益，佛事商品化、僧人職業化等現象屢見不鮮，有些僧尼雖表面出家，實際在思想信仰上根本就沒有出家。～教派內部爭權奪利，拉幫結派。宗教信仰淡化在一定程度上影響了教職人員在信教羣眾中的威信，影響着教會的自身形象。

三、思想觀念落後。宗教大多都有出世的心理，對世俗生活有一種自發的牴觸，再加上對外交往不多，很多宗教教職人員的主要精力就用於主持宗教活動和處理日常工作，過着足不出户的生活，很少參與社會活動，當然也談不上在適應社會主義社會新形勢下對宗教教義教規進行改革。如：天主教對神學禮儀的改革已遠遠落後於世界潮流；佛教雖香火興旺，但在弘揚佛教文化方面依然沒有創新；中國土生土長的道教文化日見衰微。

四、教育觀念和教學實踐落後。宗教院校和各類培訓班雖然越辦越多，但由於觀念落後

，教學手段和教材嚴重滯後，很難達到預期的效果。一些宗教院校依然在採用好多年前的教材，再加上教學形式單一，致使培養出來的教職人員綜合能力不強，對新事物的接受能力差，綜合性的教職人員缺乏，限制了對宗教教義教規的創新，阻礙了宗教文化的對外交往和交流。

宗教教職人員作為宗教組織中的一個特殊羣體，其素質的高低直接關係到宗教界的社會形象，影響着教會的團結，甚至社會的穩定。我們必須從講政治的高度，着眼於未來，抓緊培養好新一代教會人才。