對照標準標杆看道德境界高不高發言稿（通用21篇）

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇1

加強道德修養，固然要靠黨員幹部個人的努力，黨組織的作用也舉足輕重。對此，在河南視察時明確提出要求：“各級黨組織要加強對黨員幹部的教育、管理、監督，用好選人用人考德這根槓桿，引導黨員幹部堂堂正正做人、老老實實幹事、清清白白為官。”的這一重要論述，為黨組織履行自己應盡的職責指明瞭方向。我們一定要認真學習領會、全面貫徹落實。

黨員幹部的四條底線呼籲一心向黨、公心為民，曾説過：黨看幹部主要就是看“肩膀”，看能不能負重，能不能“超負荷”，言下之意，作為一名時代的優秀幹部不僅要有出色的工作能力，更要懂得挑擔子、幹事情、有作為，政治上靠得住、作風上過得硬、人民羣眾信得過，而此時提出“四條底線”要求無疑更表達了對幹部的期待和要求。

當然做一名優秀的黨員幹部光守住“四條底線”，是遠遠不夠的，好乾部不僅要思想素質跟得緊，業務能力叫得響，服務意識過得硬，更重要的是有一顆“捨命為民、迎難而上”的公僕之心，要拿出十足的肝膽氣魄和擔當精神服務於民、鞠躬盡瘁。黨員幹部責任重大、使命崇高，唯恐再多的奉獻和拼搏，也會辜負組織的信任和人民的囑託。

能夠守住“四條底線”不是“高配”而是“標配”，是每名黨員幹部都要時刻警醒自己堅守的底線，是領導幹部修身正德、幹事創業的必修一課。因此，各級領導幹部要謹記“四條底線”的要義和精髓，牢記越線碰線的眼中後果，握緊權力戒尺、心存感恩敬畏，把廉潔從政作為第一標準、第一要求、第一底線。

要探索考察幹部德的有效辦法，將德的表現細化到具體的措施上，全面客觀地反映黨員幹部道德修養情況。要通過建立健全經常化的“考德”機制，使重德才、重實績的用人導向具體化、顯性化，讓那些埋頭苦幹、真抓實幹的幹部真正得到重用、充分施展才華，讓作風漂浮、譁眾取寵的幹部無以表功、受到貶責，杜絕投機鑽營之路，堵塞趨炎附勢之門，廓清選人用人之風。

       對照標準標杆看道德境界高不高優秀髮言稿篇2

加強道德修養，固然要靠黨員幹部個人的努力，黨組織的作用也舉足輕重。對此，在河南視察時明確提出要求：“各級黨組織要加強對黨員幹部的教育、管理、監督，用好選人用人考德這根槓桿，引導黨員幹部堂堂正正做人、老老實實幹事、清清白白為官。”的這一重要論述，為黨組織履行自己應盡的職責指明瞭方向。我們一定要認真學習領會、全面貫徹落實。

切實解決理想信念動搖、動力不足的問題。現在，一些領導幹部對馬克思主義還靈不靈，共產主義還要不要，社會主義還通不通， 黨的領導還行不行存在疑問，理想信念根基不牢，導致謀事成事的精氣神不振，幹事創業的勁頭鬆懈。有的“身在曹營心在漢”，家屬、錢財轉移到國外，隨時準備“跳船”;有的躲事、怕事，對崗位挑肥揀瘦，為了不出事、寧可不幹事;有的推諉扯皮，信奉多栽花、少栽刺的庸俗哲學，遇到矛盾問題繞道走，搞無原則的一團和氣;有的感歎“為官不易”，藉口規定要求嚴了、緊箍咒緊了，為自己不作為找理由。這樣那樣的思想“疲態”，説到底是信仰信念的“總開關”沒有擰緊，出現了跑冒滴漏，迷失了前進方向。理想信念是精神上的“鈣”，“鈣”足了，脊樑骨直了，才能看得遠、看得清，不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑，不為任何利益所誘，真正做到把責任記在心上、扛在肩上、抓在手上，更好地為黨擔責、為人民負責、為事業盡責。

切實解決宗旨意識退化、立場不牢的問題。當前，一些領導幹部缺乏對羣眾的敬畏之心，不問民間疾苦，不問羣眾冷暖，高高在上，“官”唸作祟，唯我獨尊。有的眼睛向上，做一點事情不怕羣眾不滿意，就怕上級不知道，心裏“小九九”打得多;有的好大喜功，重排場、講面子，熱衷形象工程、面子工程，勞民傷財，大搞所謂的“政績”;有的閉門造車，習慣拍腦袋決策，只聽“好聲音”不聽“真聲音”，不察民情、不接地氣，罔顧羣眾意願與訴求。諸如此類的表現，説到底是忘記了黨的根本宗旨，淡薄了為人民服務的意識，放鬆了人民公僕應有的道德追求。人民至上，天下歸心。全心全意為人民服務，是我們黨一切活動的出發點和歸宿，也是我們黨永遠立於不敗之地的根基。牢記宗旨、心繫羣眾，是領導幹部從政道德的內核。心底無私天地寬，作為黨的領導幹部，就是要講大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私，和羣眾一塊苦、一起過、一同幹，以一心為公的思想境界，放下架子、打掉官氣、贏得民心。

切實解決道德認知缺位、境界不高的問題。眼下，一些領導幹部中存在着“飯碗論”的觀念，認為當官不過是種職業，把自己的身份混同於普通羣眾，忘記了共產黨人的使命與責任。有的知行分離，説一套做一套，“手電筒”只照別人不照自己，表面上義正詞嚴、冠冕堂皇，背地裏大搞以權謀私、權錢交易;有的放鬆自律，自詡精明強幹、作風果敢，只看事業“幹成幹不成”，不管最後“出不出事”，“能”而無“德”，最終跌倒在“能人腐敗”上。凡此種種現象，説到底是道德認識不到位，道德內化不自覺，道德修煉不徹底。“君子檢身，常若有過。”領導幹部始終堅持自律自省，跳出“小我”看問題、仰望“星空”樹德性，才能做到慎獨、慎初、慎微，自重、自省、自勵。領導幹部有更高的道德境界決不是道德苛求，而是履行好黨和人民賦予職責的內在要求，必須在從我做起、從小事做起，在堅守前進方向、堅守理想信念、堅守正義良知上帶好頭、領好向。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇2

指出，各級領導幹部都要既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實。今年4月份起，在全黨範圍內掀起了“三嚴三實”專題教育活動的學習熱潮。關於"三嚴三實"的精闢論述，對各級領導幹部在道德、作風等方面提出了更高的要求，也為我們開展精神文明創建工作指明瞭方向。

“尚賢者，政之本也。”黨的以來，多次就黨員幹部道德修養作出重要論述、提出明確要求，為全面從嚴治黨、加強思想建黨，促進黨風政風根本好轉，指明瞭努力方向，提供了基本遵循。各級領導幹部只有認真對照要求，強化道德修養、提升道德境界、昇華道德情操，才能始終堅守共產黨人的精神高地，自覺踐行“三嚴三實”，更好地肩負起歷史賦予的使命。

為官之道，德在其首

縱觀中國歷史，凡是盛世、治世，都是吏治清明、政風清正。相反，凡是衰世、亂世，都是官德不彰，民怨沸騰。我國是一個具有德治傳統的國家，官德建設作為道德建設的一個重要組成部分，始終受到重視和強調。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“士崇名節道方興”、“清心為治本，直道是身謀”、“不患位之不尊，而患德之不崇”、“上好德則下無隱”等名言警句，至今仍廣為傳誦。屈原、包拯、范仲淹、海瑞等清官廉吏流芳百世、名垂青史，靠的是他們穿越時空而不朽的道德影響力。

封建官吏尚且懂得德是為政之基的道理，今天，共產黨的幹部應有更高境界和更自覺追求。先進性是馬克思主義政黨的本質屬性，是黨生存、發展和壯大的根本條件，也是區別於其他一切政黨的重要標誌。馬克思曾經指出，只有執政黨及其政府率先成為全社會的德行楷模，以自己虛心、誠懇、敬業、奉獻而卓有成效的表率行為給全社會作出榜樣，才有可能有效地防止“全部陳腐的東西”死灰復燃。加強道德建設，是永葆馬克思主義政黨先進性的基礎工程。

中國共產黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進政黨，重視領導幹部的道德修養，是我們黨的光榮傳統和政治優勢。在革命戰爭年代，毛澤東同志提出首先要從思想上建黨，要求共產黨員特別是黨的幹部在各方面包括道德修養方面成為模範。一心為公、艱苦樸素、清正廉潔、關心羣眾的“蘇區幹部好作風”和“只見公僕不見官”的“延安作風”，成為戰勝各種困難、奪取革命勝利的強大力量。黨的十一屆三中全會後，鄧小平同志指出，黨和政府愈是實行各項經濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的領導幹部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產主義思想和共產主義道德。否則，我們就是自己在精神上解除了武裝。要求，領導幹部必須堅持講學習、講政治、講正氣，還必須講修養、講道德、講廉恥。指出，領導幹部要常修為政之德，常思貪慾之害，常懷律己之心，永葆共產黨人政治本色。黨的以來，以同志為的黨中央從全面從嚴治黨、營造風清氣正從政環境的高度，強調黨員幹部特別是領導幹部務必把加強道德修養作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養，老老實實向人民羣眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業成就。

知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也

加強領導幹部思想道德建設，必須堅持問題導向，不斷提高自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。應當説，目前我們黨的領導水平和執政水平、黨的建設狀況、黨員隊伍素質總體上同黨肩負的歷史任務是適應的。但是也要清醒看到，黨的幹部隊伍構成已經發生很大變化，幹部隊伍思想、素質、能力出現許多新情況，尤其是領導幹部的思想道德建設亟待加強。

切實解決理想信念動搖、動力不足的問題。現在，一些領導幹部對馬克思主義還靈不靈，共產主義還要不要，社會主義還通不通， 黨的領導還行不行存在疑問，理想信念根基不牢，導致謀事成事的精氣神不振，幹事創業的勁頭鬆懈。有的“身在曹營心在漢”，家屬、錢財轉移到國外，隨時準備“跳船”;有的躲事、怕事，對崗位挑肥揀瘦，為了不出事、寧可不幹事;有的推諉扯皮，信奉多栽花、少栽刺的庸俗哲學，遇到矛盾問題繞道走，搞無原則的一團和氣;有的感歎“為官不易”，藉口規定要求嚴了、緊箍咒緊了，為自己不作為找理由。這樣那樣的思想“疲態”，説到底是信仰信念的“總開關”沒有擰緊，出現了跑冒滴漏，迷失了前進方向。理想信念是精神上的“鈣”，“鈣”足了，脊樑骨直了，才能看得遠、看得清，不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑，不為任何利益所誘，真正做到把責任記在心上、扛在肩上、抓在手上，更好地為黨擔責、為人民負責、為事業盡責。

切實解決宗旨意識退化、立場不牢的問題。當前，一些領導幹部缺乏對羣眾的敬畏之心，不問民間疾苦，不問羣眾冷暖，高高在上，“官”唸作祟，唯我獨尊。有的眼睛向上，做一點事情不怕羣眾不滿意，就怕上級不知道，心裏“小九九”打得多;有的好大喜功，重排場、講面子，熱衷形象工程、面子工程，勞民傷財，大搞所謂的“政績”;有的閉門造車，習慣拍腦袋決策，只聽“好聲音”不聽“真聲音”，不察民情、不接地氣，罔顧羣眾意願與訴求。諸如此類的表現，説到底是忘記了黨的根本宗旨，淡薄了為人民服務的意識，放鬆了人民公僕應有的道德追求。人民至上，天下歸心。全心全意為人民服務，是我們黨一切活動的出發點和歸宿，也是我們黨永遠立於不敗之地的根基。牢記宗旨、心繫羣眾，是領導幹部從政道德的內核。心底無私天地寬，作為黨的領導幹部，就是要講大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私，和羣眾一塊苦、一起過、一同幹，以一心為公的思想境界，放下架子、打掉官氣、贏得民心。

切實解決道德認知缺位、境界不高的問題。眼下，一些領導幹部中存在着“飯碗論”的觀念，認為當官不過是種職業，把自己的身份混同於普通羣眾，忘記了共產黨人的使命與責任。有的知行分離，説一套做一套，“手電筒”只照別人不照自己，表面上義正詞嚴、冠冕堂皇，背地裏大搞以權謀私、權錢交易;有的放鬆自律，自詡精明強幹、作風果敢，只看事業“幹成幹不成”，不管最後“出不出事”，“能”而無“德”，最終跌倒在“能人腐敗”上。凡此種種現象，説到底是道德認識不到位，道德內化不自覺，道德修煉不徹底。“君子檢身，常若有過。”領導幹部始終堅持自律自省，跳出“小我”看問題、仰望“星空”樹德性，才能做到慎獨、慎初、慎微，自重、自省、自勵。領導幹部有更高的道德境界決不是道德苛求，而是履行好黨和人民賦予職責的內在要求，必須在從我做起、從小事做起，在堅守前進方向、堅守理想信念、堅守正義良知上帶好頭、領好向。

“不矜細行，終累大德。”加強道德修養、提升精神境界不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸。黨的領導幹部必須時時處處嚴格要求自己，檢點自己，修正自己，提高自己，持之以恆、堅持不懈，防微杜漸、善始善終，以堅如磐石、純如金玉的道德力量贏得羣眾信任、成就事業輝煌。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇3

幹部的理想信念和道德品行狀況關係黨在人民心目中的形象，關係黨的創造力、凝聚力和戰鬥力，關係黨和國家事業的興衰成敗。共產黨人堅定正確的理想信念，純潔高尚的道德情，源自嚴於修身。

修身即修德。做事先做人，做人重修身，修身德為本。德者，就個人而言，是一個人的品行，品質，俗稱德性;就社會而言，就是道德，即人們共同生活及行為的準則和規範。

做事先做人，是因為事是人做的，故曰人事;而成人需要修身養性，以德為本、以德為先。德之所以如此重要，原因在於：一是德作為一種超越性的追求，即人類對理想的追求和嚮往，是人之為人的根本。大哲學家、德國古典哲學的開創者康德認為，人的本性就在於知其不可為而為之，有沒有這種精神和追求，是人之為人而區別於動物之所在。也就是説，人與動物之不同，就在於人有理想、有道德、有精神追求。道德追求的是一種對超出自身狹隘利益的關注他人、關注人類整體和長遠利益的理想信念。雖然我們並不一定能完全做到這一點，但我們一定要努力朝這個方向去做，要不斷的向上向善，由此把人和動物區別了開來。二是德作為一種自律性行為規範，是人類社會和睦相處、有序生活必不可少的一種自覺性。擺脱動物界弱肉強食的叢林法則，以同情心為基礎，悲天憫人、關愛弱者，是社會文明的基本規則。健康有序的社會生活，除了法律規範的硬約束之外，同樣也離不開道德規範的軟約束。所以，自古至今，我們都把修身養性，作為立身處世之基礎、安身立命之根本。

做人先修德，正心誠意，修齊治平，是儒家培養君子人格、建功立業優良傳統，是中華文明一以貫之的基本要求。但新形勢下在繼承這一優秀傳統的同時，我們共產黨人今天的嚴於修身，有着暫新的豐富內涵、鮮明的時代特色、高尚的道德追求，正如明確界定的：“嚴於修身，就是要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。”具體而言，有以下七個方面的重要內容：一是深入學習馬克思主義理論，真正領會貫穿其中的馬克思主義立場、觀點和方法，堅定對馬克思主義的信仰，補足共產黨人的精神之“鈣”。二是深入學習黨史國史、社會主義發展史和世界歷史，瞭解黨和國家事業發展的來龍去脈，深刻認識共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律，堅定共產主義必勝的信念。三是深入開展國情世情教育，學會在不同社會制度、不同發展道路的比較中鑑別優劣、看清趨勢，深化對中國特色社會主義的政治認同、思想認同和感情認同，增強“三個自信”。四是進行政治品質教育，做到對黨和人民忠誠老實、言行一致，對上對下講真話，面對大是大非能夠挺身而出，面對歪風邪氣敢於進行鬥爭。五是開展社會主義核心價值觀教育，引導人們追求高尚情操，維護公平正義，忠實履行職責，堅守道德底線，遠離低級趣味。六是進行中華優秀傳統文化教育，繼承和弘揚傳統美德，捍衞國家和民族的精神獨立性，增強文化自覺自信，防止成為西方道德價值的“應聲蟲”。七是按照《黨政機關厲行節約反對浪費條例》有關規定要求，保持勤儉節約、艱苦奮鬥的作風，反對鋪張浪費、奢華攀比。

堅定理想信念 提升道德境界。黨的幹部是黨的事業的骨幹，是共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者，是社會主義道德的示範引領者。遵照關於“嚴於修身”的要求，在“三嚴三實”專項教育中，從以下幾個方面着手，不斷加強自身的黨性修養。

認識自我是基礎。“認識你自己”，是古聖先賢一以貫之的教誨。嚴於修身，就是要正確認識自己，按照共產黨員的黨性要求，對照黨規黨紀，認真查找在思想作風上存在的“不嚴不實”的問題，比如，對黨的基本理論學習動力不足、興趣不濃導致理想信念的動搖和迷失;私心作怪，政績觀扭曲，要麼急功近利、盲目蠻幹;要麼膽小怕事、為官不為，缺乏幹事創業的擔當精神;境界不高、情趣低下，意志薄弱，迷戀於奢靡享樂，抵不住歪風邪氣的誘惑等等。只有清醒的認識到自身的不足，找準問題、深挖根源，才能痛下決心，努力改進。

提升自我是關鍵。黨的報告明確提出，全黨要增強緊迫感和責任感，全面加強黨的建設，增強自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高能力，保持黨的先進性和純潔性。嚴於修身，提升自我，就是要改造自我，踐之於行。認真學習馬克思列寧主義，毛澤東思想，用中國特色社會主義創新理論武裝頭腦，堅定共產主義理想信念和“三個自信”，忠誠於黨，忠誠於人民。提高思想覺悟，克服私心雜念，以人民利益為重，樹立正確的政績觀，敢於擔當，奮發有為，攻堅克難，深化改革，推進社會主義現代化。修身律己，自我淨化，追求高尚情操，脱離低級趣味，堅定意志品質，自覺抵制不良風氣，堂堂正正做人，乾乾淨淨做事。

超越自我是方向。理想是對未來的一種美好的嚮往和追求。我國古代的志士仁人，追求君子人格的“三不朽”，通過“立德、立功、立言”克服人生時空的侷限，實現奉獻社會的永恆。以實現美好的共產主義為最終目標，以全心全意為人民服務為宗旨的中共產黨人，是最具有超越性追求的政黨。馬克思指出，無產階級只有解放全人類，才能最終解放自己。共產黨人沒有自身的特殊利益，以人民的利益為最高利益。這種超越自身，代表人民利益、融入人民羣眾之中，與人民同呼吸共命運，是我們黨的力量所在，也是我們黨崇高的理想與高尚的道德相一致根源。嚴於修身，追求超越，融個人的“小我”於人民的“大我”之中，是我們共產黨人的高尚精神追求。革命戰爭年代，革命烈士“砍頭不要緊，只要主義真”，視死如歸的氣概是這種追求的體現;社會主義建設時期，雷鋒同志“人的生命是有限的，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，平凡崗位上的奉獻也是這種價值追求的生動顯現。立足崗位，胸懷祖國，放眼世界，像張思德那樣做人，向老愚公那樣奮鬥。像白求恩那樣工作。超越自我，奉獻社會，正如毛澤東所言：“一個人能力有大小，只要有這一點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脱離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇4

幹部的道德品行彰顯共產黨人的人格力量，關係黨的創造力、凝聚力、戰鬥力，關係黨和國家事業的興衰成敗。加強幹部的道德品行教育，關鍵是要引導幹部明大德、守公德、嚴私德，成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脱離了低級趣味的人、一個有益於人民的人，應把始終堅守共產黨人的精神家園作為幹部道德品行教育的着力點。

幹部的理想信念和道德品行狀況關係黨在人民心目中的形象，關係黨的創造力、凝聚力和戰鬥力，關係黨和國家事業的興衰成敗。共產黨人堅定正確的理想信念，純潔高尚的道德情操，源自嚴以修身。

修身即修德。做事先做人，做人重修身，修身德為本。德者，就個人而言，是一個人的品行，品質，俗稱德性;就社會而言，就是道德，即人們共同生活及行為的準則和規範。

做事先做人。是因為事是人做的，故曰人事;而成人需要修身養性，以德為本、以德為先。德之所以如此重要，原因在於：一是德作為一種超越性的追求，即人類對理想的追求和嚮往，是人之為人的根本。大哲學家、德國古典哲學的開創者康德認為，人的本性就在於知其不可為而為之，有沒有這種精神和追求，是人之為人而區別於動物之所在。也就是説，人與動物之不同，就在於人有理想、有道德、有精神追求。道德追求的是一種超出自身狹隘利益的關注他人、關注人類整體和長遠利益的理想信念。雖然我們並不一定能完全做到這一點，但我們一定要努力朝這個方向去做，要不斷地向上向善，由此把人和動物區別開來。二是德作為一種自律性行為規範，是人類社會和睦相處、有序生活必不可少的一種自覺性。擺脱動物界弱肉強食的叢林法則，以同情心為基礎，悲天憫人、關愛弱者，是社會文明的基本規則。健康有序的社會生活，除了法律規範的硬約束之外，同樣也離不開道德規範的軟約束。所以，自古至今，我們都把修身養性，作為立身處世之基礎、安身立命之根本。

做人先修德。正心誠意，修齊治平，是儒家培養君子人格、建功立業優良傳統，是中華文明一以貫之的基本要求。但新形勢下在繼承這一優秀傳統的同時，我們共產黨人今天的嚴以修身，有着嶄新的豐富內涵、鮮明的時代特色、高尚的道德追求，正如明確界定的：“嚴以修身，就是要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。”

具體而言，有以下7個方面的重要內容：一是深入學習馬克思主義理論，真正領會貫穿其中的馬克思主義立場、觀點和方法，堅定對馬克思主義的信仰，補足共產黨人的精神之“鈣”。二是深入學習黨史國史、社會主義發展史和世界歷史，瞭解黨和國家事業發展的來龍去脈，深刻認識共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律，堅定共產主義必勝的信念。三是深入開展國情世情教育，學會在不同社會制度、不同發展道路的比較中鑑別優劣、看清趨勢，深化對中國特色社會主義的政治認同、思想認同和感情認同，增強“三個自信”。四是進行政治品質教育，做到對黨和人民忠誠老實、言行一致，對上對下講真話，面對大是大非能夠挺身而出，面對歪風邪氣敢於進行鬥爭。五是開展社會主義核心價值觀教育，引導人們追求高尚情操，維護公平正義，忠實履行職責，堅守道德底線，遠離低級趣味。六是進行中華優秀傳統文化教育，繼承和弘揚傳統美德，捍衞國家和民族的精神獨立性，增強文化自覺自信，防止成為西方道德價值的“應聲蟲”。七是按照《黨政機關厲行節約反對浪費條例》有關規定要求，保持勤儉節約、艱苦奮鬥的作風，反對鋪張浪費、奢華攀比。

堅定理想信念，提升道德境界。黨的幹部是黨的事業的骨幹，是共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者，是社會主義道德的示範引領者。遵照關於“嚴以修身”的要求，在“三嚴三實”專項教育中，從以下幾個方面着手，不斷加強自身的黨性修養。

認識自我是基礎。“認識你自己”，是古聖先賢一以貫之的教誨。嚴以修身，就是要正確認識自己，按照共產黨員的黨性要求，對照黨規黨紀，認真查找在思想作風上存在的“不嚴不實”的問題，比如，對黨的基本理論學習動力不足、興趣不濃導致理想信念的動搖和迷失;私心作怪，政績觀扭曲，要麼急功近利、盲目蠻幹;要麼膽小怕事、為官不為，缺乏幹事創業的擔當精神;境界不高、情趣低下，意志薄弱，迷戀於奢靡享樂，抵不住歪風邪氣的誘惑等等。只有清醒地認識到自身的不足，找準問題、深挖根源，才能痛下決心，努力改進。

提升自我是關鍵。黨的報告明確提出，全黨要增強緊迫感和責任感，全面加強黨的建設，增強自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高能力，保持黨的先進性和純潔性。嚴以修身，提升自我，就是要改造自我，踐之於行。認真學習馬克思列寧主義，毛澤東思想，用中國特色社會主義創新理論武裝頭腦，堅定共產主義理想信念和“三個自信”，忠誠於黨，忠誠於人民。提高思想覺悟，克服私心雜念，以人民利益為重，樹立正確的政績觀，敢於擔當，奮發有為，攻堅克難，深化改革，推進社會主義現代化。修身律己，自我淨化，追求高尚情操，脱離低級趣味，堅定意志品質，自覺抵制不良風氣，堂堂正正做人，乾乾淨淨做事。

超越自我是方向。理想是對未來的一種美好的嚮往和追求。我國古代的志士仁人，追求君子人格的“三不朽”，通過“立德、立功、立言”克服人生時空的侷限，實現奉獻社會的永恆。以實現美好的共產主義為最終目標，以全心全意為人民服務為宗旨的中國共產黨人，是最具有超越性追求的政黨。馬克思指出，無產階級只有解放全人類，才能最終解放自己。共產黨人沒有自身的特殊利益，以人民的利益為最高利益。這種超越自身，代表人民利益、融入到人民羣眾之中，與人民同呼吸共命運，是我們黨的力量所在，也是我們黨崇高的理想與高尚的道德相一致的根源。嚴以修身，追求超越，融個人的“小我”於人民的“大我”之中，是我們共產黨人的高尚精神追求。革命戰爭年代，革命烈士“砍頭不要緊，只要主義真”，視死如歸的氣概是這種追求的體現;社會主義建設時期，雷鋒同志“人的生命是有限的，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，平凡崗位上的奉獻也是這種價值追求的生動顯現。立足崗位，胸懷祖國，放眼世界，像張思德那樣做人，像老愚公那樣奮鬥。像白求恩那樣工作。超越自我，奉獻社會，正如毛澤東所言：“一個人能力有大小，只要有這一點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脱離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇5

在河南考察時強調：黨員幹部特別是領導幹部加強道德修養，必須“自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養，老老實實向人民羣眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律、接受他律”。的這一重要論述，為黨員幹部做好道德修養這一人生必修課指明瞭路徑。

自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養

中國傳統文化博大精深，其中藴含着極為豐富的道德營養和道德力量，學習和掌握其中的思想道德精華，對於黨員幹部特別是領導幹部加強道德修養很有益處。古人所説的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而後已”的獻身精神等，都體現了中華民族的優秀傳統文化和優秀道德品格，都是我們應該繼承和大力弘揚的。

中華民族歷來重視道德修養和道德力量。歷代中華聖賢都從哲學的高度，對道德和道德修養進行了深邃的思考。早在春秋時期，管仲就提出了“禮義廉恥,國之四維”、“四維不張,國乃滅亡”的思想。以孔子為代表的儒家學説，更是包含着豐富倫理道德思想的精神寶庫。他們提出了諸如“為政以德”、“吾日三省吾身”、“三人行必有我師”、“修身、齊家、治國、平天下”、“吾養吾浩然之氣”、“格物致知”等一系列道德思想主張。

中華傳統美德是中華文化的精髓，藴含着豐富的思想道德資源。先人們關於加強個人修養的思想，其精華部分至今仍具有時代意義和不朽價值，是黨員幹部加強道德修養用之不竭的道德營養源泉。黨員幹部特別是領導幹部要努力學習和掌握中華優秀傳統文化，善於從中汲取思想精華和道德精髓，為自身道德修養提供豐厚的滋養，以此來陶冶道德情操，昇華思想境界，養成浩然正氣。

老老實實向人民羣眾學習

人民羣眾是推動社會進步的主體，也是道德實踐的主體。人民羣眾在創造了巨大社會物質財富的同時，也創造了包括社會道德等在內的巨大精神財富。中華民族優秀的傳統道德精神和道德規範，是世代勞動人民在道德生活和道德實踐中經過長期磨合逐步形成的。這些優秀的道德精神和道德規範，既反映了人民羣眾崇美尚善的意志和願望，又得到了絕大多數社會成員的認同。

新中國成立以來特別是改革開放以來，全國各行各業湧現出了一大批踐行社會主義道德的道德模範、“最美”人物。在自古英雄輩出的中原大地，也湧現出了謝延信、張榮鎖、李連成、王百姓、洪戰輝、魏青剛、裴春亮等在全省乃至全國具有重要影響的道德建設先進典型。他們或充滿愛心、助人為樂，或見義勇為、捨生忘死，或誠實守信、堅守正道，或敬業奉獻、虔誠勤勉，或孝老愛親、血脈情深。他們的高尚品德，温暖了人心，感動了社會。從他們身上，折射出人民羣眾中藴藏着巨大的道德能量和道德力量。

道德滋養，廣源民間。人民羣眾的道德生活和道德實踐是中華民族傳統美德發生發展的動力源泉，也是滋養當今時代黨員幹部個人品德和從政道德的營養之源。人民羣眾中間藴藏着的巨大道德力量，是黨員幹部加強道德修養取之不盡的精神財富。我們每一個黨員幹部加強道德修養，都要虛心向人民羣眾學習，學習人民羣眾的優良品質和作風，真正把自己的道德修養、人格力量根植於人民羣眾的美德之中。向人民羣眾學習，必須恭恭敬敬地學，老老實實地學，來不得半點的虛偽和驕傲。只有這樣，才能真正做到取德於民。

時時處處見賢思齊

崇德尚義是中華文化的鮮明底色，見賢思齊是中國人民的共同心理。先進典型是踐行黨的根本宗旨和社會主義道德的優秀代表，他們身上所體現的道德精神和崇高人格魅力，對社會道德建設具有重要的示範和引領作用。20xx年9月在會見第四屆全國道德模範及提名獎獲得者時強調指出，要深入開展學習宣傳道德模範活動，弘揚真善美，傳播正能量，激勵人民羣眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚起強大的精神力量和有力的道德支撐。

精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。古人云：“人以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失。”道德模範是有形的正能量，是鮮活的價值觀。焦裕祿同志是縣委書記的榜樣，也是全黨的榜樣，是共產黨人加強道德修養的重要旗幟。焦裕祿精神是一面鏡子，以此為鏡可以照出自己在道德上的是與非、得與失、榮與辱，可以找到自身存在的差距，自覺洗滌自己的心扉，反省自己的靈魂，激發出加強道德修養的內生動力。焦裕祿精神是一個很高很高的道德標杆，雖不可及，但每一個黨員幹部都要見賢思齊。

我們見賢思齊，學習焦裕祿同志這一道德楷模，既要見人見事，更要見思想見精神，關鍵是要學習他的優秀品質，學習他的公僕情懷、求實作風、奮鬥精神和道德情操。學習弘揚焦裕祿道德精神，貴在知行統一、重在身體力行。要像要求的那樣，從今天做起，從眼前做起，從小事做起，像焦裕祿同志那樣對待羣眾、對待組織、對待事業、對待同志、對待親屬、對待自己，像焦裕祿同志那樣生命不息、奮鬥不止，努力做焦裕祿式的好黨員、好乾部。

嚴格標準加強自律、接受他律

黨員幹部加強道德修養，首先必須嚴於自律。所謂“自律”，也就是社會中的個體對自我實行的約束和控制。嚴於自律是一個黨員幹部最重要的修身之道。馬克思曾經説過：“道德的基礎在於人類精神的自律。”加強道德自律，就要常存敬畏之心，敬畏人生、敬畏權力、敬畏法紀、敬畏人民，時刻警醒自己，如履薄冰、如臨深淵，做到自重、自省、自警、自勵，慎始、慎獨、慎微，始終堅持立身不忘做人之本、為政不移公僕之心、用權不謀一己之利，在任何情況下都穩得住心神，耐得住寂寞，經受住考驗，從而練就一副“金剛不壞之身”。

對於黨員幹部加強道德修養來説，加強自律無疑是非常重要的，但單靠自律還遠遠不夠。在加強自律的同時，還必須自覺接受他律。所謂“他律”，是指通過法律、制度、紀律等外因條件發生作用來規範和控制自身行為的一種約束機制。憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，具有最高的法律權威和法律效力。黨員幹部即便是高級幹部，也沒有超越憲法和法律的特權，也必須在憲法和法律範圍內活動。黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規矩。所有黨員幹部都要自覺遵守黨章，把黨章作為加強黨性修養的根本標準，凡是黨章規定必須做到的都要首先做到;凡是黨章規定黨員不能做的都要帶頭不做。紀律是執行路線的保證。所有黨員幹部都要增強紀律意識，無條件地接受黨的紀律約束，做到遵守黨的紀律不動搖，執行黨的紀律不走樣。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇6

通過對專題“對照標準標杆,看道德境界高不高”主題系列內容的學習和活動主題的研討，自己受益匪淺，對照自己結合實際如何做到堅定高尚道德，堅守優良作風，以下將談談自己的認識、和體會。

一、對堅定高尚道德，堅守優良作風的學習心得

1、站穩立場，做信仰堅定的模範 堅定的理想信念是共產黨員強大的精神支柱和力量源泉，是黨員意識的有力支撐。

一個人一旦理想信念、政治信仰發生動搖，就會失去前進的方向和精神支柱，就必然會變得目光短淺，不思進取，隨波逐流。增強黨員意識，必須堅定共產主義理想和社會主義信念，認真學習馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論，認清社會發展規律和共產黨人的歷史責任，聽從黨的指揮，遵守黨的紀律，在政治上、思想上、行動上與黨中央保持一致，特別是在大是大非問題上要提高政治敏鋭性和鑑別力，頭腦清醒、立場堅定、旗幟鮮明，任何時候都不能與黨離心離德，而要勤勤懇懇為黨的事業努力奮鬥。

2、善於學習，做解放思想的模範

學習是進步之基，“不重學則殆、不好學則退、不善學則衰”，黨員意識的不斷增強，歸根到底要靠黨員的不斷學習，不斷深化對黨和黨的事業的認識。我國正處於全面深化改革的關鍵時期，黨員要有不斷學習、開拓創新的意識，把學習作為一種工作責任、一種生活態度、一種人生追求，不但要積極參加集體學習，更要主動學習，向書本學、向實踐學、向羣眾學，在學習中帶頭解放思想、衝破束縛，為全面深化改革匯聚力量;透過紛繁複雜的社會現象，把握事物的本質、主流和內在規律，真正做到以學立德、學以增智。

3、立足本職，做忠於職守的模範

廣大黨員幹部的本職工作就是黨員作為先鋒戰士的“主戰場”，黨員意識的強化應當寓於本職工作中，在盡職盡責、愛崗敬業中凸顯，在改造社會的火熱實踐中體現。一個黨員就是一面旗幟，一個崗位就是一份責任，如果缺少責任感和使命感，就不可能在工作中做到實事求是、真抓實幹，就不可能時時處處以自己的模範作用帶動和影響周圍的羣眾，也不可能誠心誠意為羣眾謀利益。要堅持把工作崗位作為為黨奉獻和為人民服務的平台，始終保持昂揚的精神狀態和積極進取的心態，以時不我待的精神投入到每項工作之中，把黨員意識體現在崗位上、落實到行動中。

4、牢記宗旨，做優秀黨員的模範

每一個共產黨員都要牢記自己的職責和使命，把人民放在心中最高的位置，尊重人民的主體地位，尊重人民的首創精神，拜人民為師，將兩學一做教育實踐活動深深紮根於為人民服務的創造性實踐之中。不斷增強服務羣眾的本領，為羣眾誠心誠意辦實事、盡心竭力解難事、堅持不懈做好事。只有廣大黨員時刻牢記自己的身份，全黨上下同心同德，才能建成牢不可破的堅強集體，才能使黨始終保持旺盛的生命力和頑強的戰鬥力，不斷鞏固執政基礎、提高執政能力，才能得到人民羣眾的充分信任、堅決擁護和堅定追隨。

二、對照學習要求和不合格行為表現清單查擺問題

1.思想教育學習不深入

在黨員學習方面，但很多時候對於自己不感興趣的，都是硬着頭皮學，滿足學完就好，不去深思熟慮。其實黨建系統裏好多課程都是不錯的，但是我總是藉口忙，學習的很少。在學習上，還有一個比較大的問題，就是思考、整理、寫心得的時候少。不寫問題，思考就不能條理化，就很難深度。

2.對不同意見沒有耐心聽，自以為是

在取得一點成績後，自己多少有些膨脹，認為自己已經不錯了，沒有及時調整設置更高的參照系，不是向上比，而是向下比，這樣自然而言就會逐漸降低對自己的要求，自己的優越感也不由自主地產生。在同事、工友、領導等對自己提出批評、建議時，存在牴觸心裏，老是以為自己做的就是正確的，自以為是，不能耐心的聽從他人的意見。

3.享樂主義問題

學習有時有畏難情緒，碰到難題有時想放一放，遇到實際問題，在需要攻堅克難的時候，下不了狠心，抹不下臉面，張不開嘴，導致有些工作一拖再拖，錯失機會。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇7

道德模範是全社會人們仰望並學習的一個標杆，它代表着過去的榮譽，更代表了未來的責任和擔當，京佳教育專家認為我們固然不能以道德模範的高標準來要求她一輩子都是模範、都是標杆，但我們也難以接受一位在思想境界、道德修養上有高造詣的人觸犯法律的底線，違背了一個社會人最起碼應該有的原則。

原道德模範何濤在過去確實是一個好女人，她原籍江蘇揚中市，20xx年與安徽六安小夥子侯燦在上海打工相識並結合。20xx年10月，侯燦遭遇車禍高位截癱，還有可能成為植物人，但何濤不離不棄，陪其回到六安老家長[微博]期照顧，並伺候半身偏癱的婆婆。20xx年在何濤照顧下，侯燦病情逐漸穩定，她毅然來到侯燦老家落户，願當“枴杖”，護理下半身癱瘓的侯燦，養育她和侯燦的孩子，伺候半身偏癱的婆婆。對截癱丈夫不離不棄，對偏癱婆婆盡心盡力，確實在中國傳統道德觀念之下符合“模範”的標準，為其頒發“全國道德模範”的標準讓全社會人們來學習、效仿也是應該的、正確的，有利於和諧社會氛圍的營造和社會主義核心價值觀的彰顯。但所有這些都只是代表了過去何濤的行為符合道德標杆的標準，全社會也不強行要求道德模範們以後仍然按照過去的標準要求自己，但至少要像一個普通人一樣，以法律這一最低底線來約束自己的行為，遵守社會的秩序。我們不得不説，利用工作之便買賣國家機關證件來牟利的做法確實有些過分，不僅不符合道德模範的標準，更不是一個社會公民應該有的行為。

這一事件警示着全國的道德模範乃至每一位公民，道德模範是榮譽更是責任，如果不能做到在道德上身先士卒，至少應該遵守法律的底線，在不觸碰法律的基礎上去提升自己的思想境界，一旦觸碰也要與其他人一樣承擔相應的法律後果;其次，每一個人都應該不斷地進行自我反省，爭取做到“吾日三省吾身”，在傳統道德和社會主義核心價值觀的指引下不斷地修養自身的行為，在精神道德層面活到老學到老，不能“吃老本”。一個人可以不站上道德至高點，但不能缺德無良、違法亂紀。

總之，我們也應該意識到隨着中國經濟社會的發展，人們在物質生活方面越來越豐厚、越來越優待，然而經濟的好轉並不直接帶來精神層面的提升，尤其是中國經濟的轉型、社會的轉軌、利益的博弈愈發加劇，由此在價值觀上的對壘與衝突也會愈發糾結，這就要求社會的道德建設要跟上經濟發展的速度，努力保持與經濟的發展同步，使人們在社會主義核心價值觀的指引下培育公民理性，提升道德修養!

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇8

在黨的xx屆三中全會之後不久，來到孔子故里山東，在這位思想文化巨人的故鄉，發表了一篇關於道德的講話，提出“只要中華民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”的論題，指出了我們思想道德建設的方向，強調了道德建設的重要性。這對於振興中華民族實現中國夢，以及如何進行道德建設等問題，影響巨大，意義深遠。

要追求美好崇高的道德境界，我們首先要弄清楚，什麼是美好崇高的道德境界。

唯物史觀告訴我們，道德屬於社會上層建築，歸根結底，它是一種由社會經濟關係決定的特殊意識形態。隨着人類社會經濟關係的發展，在不同的歷史時期裏，處於不同經濟地位的人，有着不同的道德及理想追求。例如在原始社會裏，通行的是樸素的平等和諧的氏族道德;而當私有制產生、進入了階級社會之後，又分別出現了剝削階級道德和勞動人民的道德。勞動人民道德包括農民小生產者道德和工人階級道德。即使是剝削階級道德，在不同時期也會出現不同的形態，如奴隸主道德、封建主道德和資本家的道德。那麼，什麼是先進的道德呢?簡單來説，能夠順應社會發展方向，代表最大多數人民羣眾利益的道德，就是先進的道德，例如，在中國封建社會的上升時期，主要代表地主階級利益的“三綱”和“忠孝節義”，曾經對於穩定社會秩序，推動社會生產發展有過好的作用;而文藝復興之後，標榜“自由、平等、博愛”的資產階級道德，在反對封建專制的鬥爭中，發揮過積極戰鬥作用。然而，隨着時代的繼續進步，這些剝削階級道德的侷限性和虛偽性日益暴露，它們被勞動人民，特別是最先進的工人階級的道德所取代的命運是不可避免的。只有到了馬克思主義這裏，我們才知道，“美好崇高的道德境界”，乃是工人階級和最廣大勞動人民的道德理想，這就是消滅階級、消滅剝削，實現共產主義，讓“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。

從中國共產黨誕生的那天起，中國人民就開始追求這個美好崇高的道德境界，並以此指導和鼓舞自己，領導全國人民開展革命實踐活動，並且在這些實踐中不斷豐富和發展對它的認識。從我們黨的種種優良作風，到全心全意為人民服務的宗旨，都是這種美好崇高的道德理想的反映。當然我們的道德理想追求絕不是在空地上進行，我們的先人為我們留下了寶貴的歷史資源供我們繼承，例如在我國兩千多年前的《禮記·禮運》篇裏就有過關於“大同世界”的描寫，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養;男有分，女有歸。……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”。至於歷史上許許多多的道德原則規範，其中既有剝削階級的糟粕，又有着大量的真理因素，值得借鑑和吸取。我們必須像同志所指出的那樣，“堅持古為今用、推陳出新，有鑑別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”在實踐的基礎上，用馬克思主義指導，不斷豐富和發展我們自己的道德理想和道德理論。

值得欣慰的是，在新中國革命建設和改革的實踐中，我們對於美好崇高的道德境界的探索，無論是在實踐中還是在理論上，都取得了許許多多新的成果，例如我們的社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀等等，它們裏面閃耀着美好崇高道德境界的光彩，並且照亮了我們前進的道路。

人為什麼需要道德，社會為什麼需要道德理想的照耀?歸根結底，這是由人的本質決定的。人是什麼?人的本質首先是他的社會性，用馬克思的話説，“在其現實性上”“乃是社會關係的總和”;同時，人又是具有主觀能動性，能夠自覺地進行各種實踐活動的動物，這也就是説，人類必須處在與社會、與自然的關係中才能生存和發展，在這些關係中實現自己;而道德正是人們處理各種社會關係、處理人和自然關係的準則，是一種指導和鼓勵人們向上、向善的社會意識形態。它雖然無形，卻滲透在人的思想認識、情感、意志和行動裏，指導着人們的前進方向、發展動力，影響甚至支配着每個人的實踐活動;它看來很虛很軟，卻體現在幾乎人類社會的政治經濟文化等一切事業中，往往能夠決定其是非榮辱、盛衰成敗。正因為這樣，同志在講話中才高度地強調了道德的重要，指出“國無德不興，人無德不立”。

中國人民最懂得道德的重要，道德一直是我們民族文化的核心。遠古傳説中的堯舜禹，不僅本人都是道德模範，而且他們還善於運用道德來治理氏族事務，發展生產。到了周公孔子時代，人們更是意識到天命的不可靠，轉而運用道德來支配、指導自己的實踐活動。三千多年來，我國湧現出無數的聖賢君子、志士仁人，特別是人民羣眾中的道德模範，他們的嘉言懿行載於史冊、流傳在民間;許許多多的倫理學派林立，新見迭出，深刻地影響了社會生活。在世界上幾大原生態文明，諸如埃及、巴比倫、希臘等等文明中，為什麼中華文明能夠始終一枝獨秀而沒有中斷?強大而成熟的道德支撐顯然是重要的原因之一。人們記得，在鴉片戰爭之後，貧窮落後的中國被列強欺凌，淪為半殖民地半封建的悲慘境地，勤勞勇敢的中國人民，還是高舉愛國主義的旗幟，英勇鬥爭、不屈不撓，終於在中國共產黨的領導下，取得民族獨立和人民解放，建立起自己的新中國。又經過社會主義建設和改革開放，在短短的幾十年裏，迅速發展成為一個社會主義的現代化大國。在這個滄桑鉅變中，美好崇高的道德境界一直鼓舞和推動着我們奮進。

如今，當我國人民踏上建設中國特色社會主義道路的新徵程，尤其是在黨的xx屆三中全會之後，開始全面深化改革這個新的偉大革命之時，面對着傳統的小生產者封閉保守、自由散漫的習慣勢力，面對着資本主義的拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泛濫，我們深深感到任重而道遠，尤其是思想道德建設的重要：沒有先進道德的自覺，我們的方向道路就堅持不下去;沒有先進道德的凝聚，我們的隊伍就團結不起來;而沒有先進道德的鼓舞，我們的積極性更迸發不出來。實現中華民族偉大復興的中國夢，需要中國精神、中國力量，這種中國精神和中國力量的很大成分，就在我們的道德之中。社會主義思想道德建設是真正的鑄魂工程，實在是我們各項工作的當務之急。

追求美好崇高的道德境界，方向已經指明，道路已經開通，現在的關鍵是怎麼做。對此，同志指出，必須加強全社會的思想道德建設，“引導人們嚮往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”

這裏，首先是要增強道德意識，提高道德覺悟。人們往往把這一點看得比較容易，比較抽象，其實這裏包含着非常複雜的內容，需要“激發人們形成善良的道德意願、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任”等等，這些也就是道德科學常講的道德認識、道德情感、道德意志的培養過程。做到這一點，一是要學習社會主義核心價值體系和核心價值觀，堅持用人類美好崇高的道德境界鼓舞人，分辨是非善惡;二是必須常看、常想，常用古今中外人們的道德事例作對比，用他們善惡榮辱的形成過程和經驗教訓同自我的成長聯繫起來。當然更要目光放大，從“自我”走向“我們”，即人民的立場上來。在我們國家，我們整日面對的人，是“我們的”父老兄弟、同志朋友;我們所做的事，關乎到“我們”的社會和集體;無論是我們從事的事業或取得的利益、成績和榮譽，困難和失敗，往往都不只是我一個人的，而是“我們的”。一旦從自我走到我們，正確的道德判斷和道德責任，也就培養出來了。

在全社會的思想道德建設中，實踐是比認識更重要的基礎環節，同志講的“提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力”，不但指出我們道德認識的目的，而且也指明瞭道德覺悟提升的途徑。人們經常愛問：道德在哪裏，怎樣才能提高思想道德境界?其實道德就在我們的身上和周邊，就在我們如何待人處事的日常生活裏，在千百萬人民羣眾的社會實踐中;提升道德的關鍵就在我們的腳下，就是要按照社會主義核心價值觀所指的方向，愛國、敬業、誠信、友善，搞好改革開放，建設好我們的社會主義事業。我們的思想道德建設，不但是我們建設中國特色社會主義事業的一個組成部分，而且思想道德建設也必須在建設中國特色社會主義事業的實踐之中進行，這裏的每一步幾乎都涉及到道德問題。例如，我們在平日所進行的勞動和工作，其實也是培養和鍛鍊我們勤勞儉樸、艱苦奮鬥的大熔爐;我們身邊開展的種種學習雷鋒活動、各種義務服務和公益事業，也都是培養我們仁愛友善、愛國為民的大學校。當前我們黨所領導的羣眾路線教育實踐活動，反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，更是一個羣眾性道德教育活動，通過讓廣大幹部“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的實踐，達到為民務實清廉的價值追求，廣大人民羣眾也會從活動中受到一次深刻的勤儉節約、實事求是的道德教育。

我們堅信，只要堅持進行思想道德建設，堅持投身到道德實踐活動之中，久而久之，我們個人就會養成道德習慣，社會就會形成良好的道德風氣，我們的道德理想境界就會更加美好崇高，種種不道德現象引發的陰霾將會永遠散去，我們的生活也將變得更加幸福和美好!

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇9

全面從嚴治黨，既要把理想信念宗旨這個核心價值觀作為高線，又要守住黨的紀律這條底線。堅持高線，守住底線，體現了思想建黨與制度治黨相結合，就是要堅持以德治黨，把紀律和規矩挺在前沿，把握運用好監督執紀的“四種形態”，加快形成不敢腐不能腐不想腐的體制機制，確保黨始終成為中國特色社會主義的堅強領導核心。

堅持高線才能守住底線，堅定理想信念宗旨才能永葆共產黨人政治本色。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，以及全心全意為人民服務的宗旨，是共產黨人的政治靈魂，也是共產黨人經受各種考驗的精神支柱。行為上的違紀往往由思想防線的退守開始，理想信念宗旨不堅定，就極易觸碰甚至越過底線。在陝西調研時曾着重強調，公民不能踩到法律底線上，黨員更不能站在紀律邊緣，依規治黨必然要求以德治黨，這個德就是黨的理想信念宗旨。必須切實加強黨性黨風黨紀教育，深入學習貫徹黨章，自覺用中國特色社會主義理論體系和系列重要講話精神武裝頭腦，把理想信念宗旨內化於心、外化於行。要傳承德法相依、德治禮序等優秀傳統文化基因，以歷史智慧啟迪廉潔思想，嚴以修身用權律己。堅持知行合一，在黨內生活和社會實踐中增強思想和行動自覺，補足精神之“鈣”，做到“風險”面前不失本色，“考驗”前頭不失信念。

守住底線就要把紀律和規矩挺在前沿，從根本上解決好“不敢”“不能”問題。黨章黨規黨紀是黨的理想信念宗旨的具體體現，也是全體黨員的行為規範和行動準則。守住底線是堅持高線的必然要求，黨的紀律和規矩不彰，堅定理想信念宗旨就會成為一句空話。全面從嚴治黨不等同於反腐敗，要靠紀律管全黨，必須樹立紀律的絕對權威，一手抓建章立制，一手抓紀律執行，把落實中央八項規定精神和維護黨的六大紀律牢牢抓在手上，特別是要嚴格執行政治紀律、政治規矩和組織紀律，保證每一名黨員都嚴格置於紀律約束之下，每一名黨員領導幹部在全面從嚴治黨中既做盡職主體又做合格對象，在全黨營造守紀律講規矩的濃厚氛圍。要把挺紀在前體現在日常監督管理之中，運用好監督執紀的“四種形態”，讓咬耳扯袖、紅臉出汗成為常態，黨紀輕處分和組織調整成為大多數，對嚴重違紀的重處分、作出重大職務調整成為少數，嚴重違紀涉嫌違法立案審查的成為極極少數，不斷強化不敢、知止的氛圍，使紀律和規矩成為黨員的內在信念、全黨的行為自覺。

堅持高線，守住底線，就必須以嚴和實的精神做好各項工作。黨要管黨、從嚴治黨是黨組織的日常工作，“三嚴三實”是天天要面對的要求，也是做好一切工作的重要保障。要堅持立根固本、落細落小，黨委主體責任和紀委監督責任“兩個輪子”一起轉，對管黨不嚴、履責不力等問題進行嚴格追究，以“永遠在路上”的政治定力把黨風廉政建設和反腐敗鬥爭引向深入。堅持持續深化“三轉”，以紀律為尺子抓好線索處置、紀律審查、執紀審理各環節工作，圍繞“四種形態”把監督執紀問責做深做細做實，全面履行黨章賦予的各項職責。堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，發揚“釘釘子”精神狠糾“四風”，越往後執紀越嚴，在抓常抓細抓長中解決好發生在羣眾身邊的不正之風和腐敗問題。堅持嚴管就是厚愛，信任不能代替監督，切實加強內部監督管理，以鐵的紀律鍛造鐵軍，建設忠誠乾淨擔當的紀檢監察幹部隊伍。

堅持高線，守住底線，是共產黨人的永恆課題。各級黨組織和廣大黨員幹部要深刻理解全面從嚴治黨中依規治黨、德法相依的深刻含義，在着力解決好“不敢”的同時，向“不能”“不想”深入拓展，不斷取得全面從嚴治黨新成效，永葆黨的先進性和純潔性。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇10

在黨的xx屆三中全會之後不久，來到孔子故里山東，在這位思想文化巨人的故鄉，發表了一篇關於道德的講話，提出“只要中華民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”的論題，指出了我們思想道德建設的方向，強調了道德建設的重要性。這對於振興中華民族實現中國夢，以及如何進行道德建設等問題，影響巨大，意義深遠。

要追求美好崇高的道德境界，我們首先要弄清楚，什麼是美好崇高的道德境界。

唯物史觀告訴我們，道德屬於社會上層建築，歸根結底，它是一種由社會經濟關係決定的特殊意識形態。隨着人類社會經濟關係的發展，在不同的歷史時期裏，處於不同經濟地位的人，有着不同的道德及理想追求。例如在原始社會裏，通行的是樸素的平等和諧的氏族道德;而當私有制產生、進入了階級社會之後，又分別出現了剝削階級道德和勞動人民的道德。勞動人民道德包括農民小生產者道德和工人階級道德。即使是剝削階級道德，在不同時期也會出現不同的形態，如奴隸主道德、封建主道德和資本家的道德。那麼，什麼是先進的道德呢?簡單來説，能夠順應社會發展方向，代表最大多數人民羣眾利益的道德，就是先進的道德，例如，在中國封建社會的上升時期，主要代表地主階級利益的“三綱”和“忠孝節義”，曾經對於穩定社會秩序，推動社會生產發展有過好的作用;而文藝復興之後，標榜“自由、平等、博愛”的資產階級道德，在反對封建專制的鬥爭中，發揮過積極戰鬥作用。然而，隨着時代的繼續進步，這些剝削階級道德的侷限性和虛偽性日益暴露，它們被勞動人民，特別是最先進的工人階級的道德所取代的命運是不可避免的。只有到了馬克思主義這裏，我們才知道，“美好崇高的道德境界”，乃是工人階級和最廣大勞動人民的道德理想，這就是消滅階級、消滅剝削，實現共產主義，讓“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。

從中國共產黨誕生的那天起，中國人民就開始追求這個美好崇高的道德境界，並以此指導和鼓舞自己，領導全國人民開展革命實踐活動，並且在這些實踐中不斷豐富和發展對它的認識。從我們黨的種種優良作風，到全心全意為人民服務的宗旨，都是這種美好崇高的道德理想的反映。當然我們的道德理想追求絕不是在空地上進行，我們的先人為我們留下了寶貴的歷史資源供我們繼承，例如在我國兩千多年前的《禮記·禮運》篇裏就有過關於“大同世界”的描寫，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養;男有分，女有歸。……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”。至於歷史上許許多多的道德原則規範，其中既有剝削階級的糟粕，又有着大量的真理因素，值得借鑑和吸取。我們必須像同志所指出的那樣，“堅持古為今用、推陳出新，有鑑別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”在實踐的基礎上，用馬克思主義指導，不斷豐富和發展我們自己的道德理想和道德理論。

值得欣慰的是，在新中國革命建設和改革的實踐中，我們對於美好崇高的道德境界的探索，無論是在實踐中還是在理論上，都取得了許許多多新的成果，例如我們的社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀等等，它們裏面閃耀着美好崇高道德境界的光彩，並且照亮了我們前進的道路。

人為什麼需要道德，社會為什麼需要道德理想的照耀?歸根結底，這是由人的本質決定的。人是什麼?人的本質首先是他的社會性，用馬克思的話説，“在其現實性上”“乃是社會關係的總和”;同時，人又是具有主觀能動性，能夠自覺地進行各種實踐活動的動物，這也就是説，人類必須處在與社會、與自然的關係中才能生存和發展，在這些關係中實現自己;而道德正是人們處理各種社會關係、處理人和自然關係的準則，是一種指導和鼓勵人們向上、向善的社會意識形態。它雖然無形，卻滲透在人的思想認識、情感、意志和行動裏，指導着人們的前進方向、發展動力，影響甚至支配着每個人的實踐活動;它看來很虛很軟，卻體現在幾乎人類社會的政治經濟文化等一切事業中，往往能夠決定其是非榮辱、盛衰成敗。正因為這樣，同志在講話中才高度地強調了道德的重要，指出“國無德不興，人無德不立”。

中國人民最懂得道德的重要，道德一直是我們民族文化的核心。遠古傳説中的堯舜禹，不僅本人都是道德模範，而且他們還善於運用道德來治理氏族事務，發展生產。到了周公孔子時代，人們更是意識到天命的不可靠，轉而運用道德來支配、指導自己的實踐活動。三千多年來，我國湧現出無數的聖賢君子、志士仁人，特別是人民羣眾中的道德模範，他們的嘉言懿行載於史冊、流傳在民間;許許多多的倫理學派林立，新見迭出，深刻地影響了社會生活。在世界上幾大原生態文明，諸如埃及、巴比倫、希臘等等文明中，為什麼中華文明能夠始終一枝獨秀而沒有中斷?強大而成熟的道德支撐顯然是重要的原因之一。人們記得，在鴉片戰爭之後，貧窮落後的中國被列強欺凌，淪為半殖民地半封建的悲慘境地，勤勞勇敢的中國人民，還是高舉愛國主義的旗幟，英勇鬥爭、不屈不撓，終於在中國共產黨的領導下，取得民族獨立和人民解放，建立起自己的新中國。又經過社會主義建設和改革開放，在短短的幾十年裏，迅速發展成為一個社會主義的現代化大國。在這個滄桑鉅變中，美好崇高的道德境界一直鼓舞和推動着我們奮進。

如今，當我國人民踏上建設中國特色社會主義道路的新徵程，尤其是在黨的xx屆三中全會之後，開始全面深化改革這個新的偉大革命之時，面對着傳統的小生產者封閉保守、自由散漫的習慣勢力，面對着資本主義的拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泛濫，我們深深感到任重而道遠，尤其是思想道德建設的重要：沒有先進道德的自覺，我們的方向道路就堅持不下去;沒有先進道德的凝聚，我們的隊伍就團結不起來;而沒有先進道德的鼓舞，我們的積極性更迸發不出來。實現中華民族偉大復興的中國夢，需要中國精神、中國力量，這種中國精神和中國力量的很大成分，就在我們的道德之中。社會主義思想道德建設是真正的鑄魂工程，實在是我們各項工作的當務之急。

追求美好崇高的道德境界，方向已經指明，道路已經開通，現在的關鍵是怎麼做。對此，同志指出，必須加強全社會的思想道德建設，“引導人們嚮往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”

這裏，首先是要增強道德意識，提高道德覺悟。人們往往把這一點看得比較容易，比較抽象，其實這裏包含着非常複雜的內容，需要“激發人們形成善良的道德意願、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任”等等，這些也就是道德科學常講的道德認識、道德情感、道德意志的培養過程。做到這一點，一是要學習社會主義核心價值體系和核心價值觀，堅持用人類美好崇高的道德境界鼓舞人，分辨是非善惡;二是必須常看、常想，常用古今中外人們的道德事例作對比，用他們善惡榮辱的形成過程和經驗教訓同自我的成長聯繫起來。當然更要目光放大，從“自我”走向“我們”，即人民的立場上來。在我們國家，我們整日面對的人，是“我們的”父老兄弟、同志朋友;我們所做的事，關乎到“我們”的社會和集體;無論是我們從事的事業或取得的利益、成績和榮譽，困難和失敗，往往都不只是我一個人的，而是“我們的”。一旦從自我走到我們，正確的道德判斷和道德責任，也就培養出來了。

在全社會的思想道德建設中，實踐是比認識更重要的基礎環節，同志講的“提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力”，不但指出我們道德認識的目的，而且也指明瞭道德覺悟提升的途徑。人們經常愛問：道德在哪裏，怎樣才能提高思想道德境界?其實道德就在我們的身上和周邊，就在我們如何待人處事的日常生活裏，在千百萬人民羣眾的社會實踐中;提升道德的關鍵就在我們的腳下，就是要按照社會主義核心價值觀所指的方向，愛國、敬業、誠信、友善，搞好改革開放，建設好我們的社會主義事業。我們的思想道德建設，不但是我們建設中國特色社會主義事業的一個組成部分，而且思想道德建設也必須在建設中國特色社會主義事業的實踐之中進行，這裏的每一步幾乎都涉及到道德問題。例如，我們在平日所進行的勞動和工作，其實也是培養和鍛鍊我們勤勞儉樸、艱苦奮鬥的大熔爐;我們身邊開展的種種學習雷鋒活動、各種義務服務和公益事業，也都是培養我們仁愛友善、愛國為民的大學校。當前我們黨所領導的羣眾路線教育實踐活動，反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，更是一個羣眾性道德教育活動，通過讓廣大幹部“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的實踐，達到為民務實清廉的價值追求，廣大人民羣眾也會從活動中受到一次深刻的勤儉節約、實事求是的道德教育。

我們堅信，只要堅持進行思想道德建設，堅持投身到道德實踐活動之中，久而久之，我們個人就會養成道德習慣，社會就會形成良好的道德風氣，我們的道德理想境界就會更加美好崇高，種種不道德現象引發的陰霾將會永遠散去，我們的生活也將變得更加幸福和美好!

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道德規範是社會對其成員提出的基本行為準則，也是判斷人們行為善與惡的價值標準。遵守道德規範，社會生活才會有序，人際關係才能和諧，社會有機體才能正常運轉。當前，幹部堅守社會主義道德規範，必須做到三個踐行：一是踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。

道德境界，既是指感性個體的人在其主觀努力下所可能達成的德性狀態，也指感性個體在自己所付出的主觀努力和所面對的現實環境條件相結合的情況下，所實際達成的德性狀態。它既注重道德體驗的實際發生，也承認道德體驗的可能發生。一個人，無論他取得了道德意識、道德智慧與道德行為方式的綜合性顯示，還是隻產生了一定的道德成就感，或只有實際的道德行為而無意義的覺解，都是一種道德境界，即標誌他達到了自己獨特的道德境界。道德境界具有差異性(多樣性)、開放性、層級性和動態性等特徵。這即是説，道德境界承認個體人的具體生活閲歷的道德體驗價值。不同的個體人，由於其當時當地所處的生活環境、交往情境和自然之境不同，在各自獨特的生活和交往中，在道德的踐行與體驗過程中，每一個體驗者的道德境界便呈現出總體不同的質量規格、水平狀態和風格面貌。正如馬克思所指出的：總體永遠是具體的、不斷形成中的，它必定沉落到個體中，顯現為個體的不斷形成，從而在這種個體形成中同時使自身臻於完成、圓滿。馬克思和恩格斯還指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關係”。在承認多樣性、多層次性和動態性的前提下，道德境界有方向和側重點的不同。在實際生活中，在不同的個體人身上，存在着不同的道德境界，而且其道德境界總是處在不斷地變化之中。有做事的境界，有認知的境界，有情感的境界，也有審美的境界。從認知境界方向説：有山是山，水是水;有山不是山，水不是水;有山既是山又不是山，水是水又不是水。從行為境界方向説：有不害他，有利己利他，有毫不利己專門利人;有一家是一家，有一國是一家，還有天下是一家。馮友蘭先生説，對同一個人來説，他有什麼樣的“覺解”，就有什麼樣的境界。

在實踐着力點上，傳統的約束性道德教育強調導引者預先設定的道德教育任務或目標的達成，強調導引者做了什麼，其道德教育的“任務”完成得如何;而道德體驗教育則強調體驗者生成的新的德性和道德境界的實際變化，強調作為德性生成和道德境界變化之主體的體驗者做了什麼，體驗到什麼，生成的德性和所達到的道德境界的實際狀況如何。與以體驗者所接受和理解的道德規範知識之多少為主要衡量標準的傳統約束性道德教育相比，道德體驗教育似乎沒有預先設定的固定的統一目標，而是在體驗者生活閲歷的基礎上，導引者與體驗者、體驗者與體驗者之間相互訴説生活閲歷及內心感悟，相互誘發和喚醒道德體驗，生成新的德性，達成新的道德境界。魯潔教授指出：“道德、道德規範是生成的，它不是神、聖喻等等不可逾越的先定假設”。即使是對人類代代相傳的道德觀念和規範的繼承，也“並非是原封不動的，在人的每一具體活動中，它們都在人對人的理解中不斷地再生成並賦予它以新的意義，它們不是不可改變，不可逾越的，隨着人自身以及人與人關係的變化，它們也在發生着變化，這種變化不會是自然發生，而是人──道德主體在人際交往過程中通過人對人的理解，所達成的新的共識，對原有規範的新的超越”。倫理學和人類學的研究發現，人類的“道德”的原始發生並不是外部灌輸的結果，而是在現實生活的關係世界當中，在自然之境中，在人與人的交往之中，在相互的磨合當中，在心靈的領悟之中，交互生成出來的。在這裏，道德規範知識只做為生成新道德的歷史遺產性線索、引子、媒介或素材，並不是不可逾越的律令。而體驗者自身及其與所處周圍世界之間的關係的總體特徵，則起着決定性的作用。

如此，道德體驗的境界就要做出幾個重要的超越：一是超越“羣”的“共性”;二是超越既定道德規範或律則的規定性;三是超越簡單的善惡劃界;四是超越終極意義追求;五是超越現有的“存在”、“客觀性”、“真實性”標準，而進入另一種“真實世界”、另一種“存在”，這種存在不再是單純外在的客觀，而包含了內在的、主觀的真實，即心靈的真實感受。這個真實是屬於個人的，屬於自我的，從某種意義上説，它更真實，更接近我們每一個人，它實際上就是我們生命的一部分。牟宗三區分了兩種真理：一種叫做“外延的真理”，一種叫做“內容的真理”。他説：“如我相信上帝存在，這個上帝對於我就是一種存在，這種存在對於我就是一個內在的真，一個自我的真。這個真實性不具有外在的普遍性，但它對於當事人，對當下作來決定的自我是真實的。”事實上，從自己的感受説，只有自己的心靈才是真實的，而且是唯一的真實，從這個意義上説，心靈就是整個世界，可以説“吾心即宇宙”。梁啟超發揮此義説：“境者心造也，一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實。欲言物境之果為何也，將誰氏之從乎?仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，憂者見之謂之憂，樂者見之謂之樂，吾之所見者，即吾之所受之境之真實相也。故曰：惟心所造之境為真實。”境不是物理意義上的“實”，而是心靈意義上的“實”，是主觀感知、主體解釋意義上的境。它是以主觀心靈以自己的方式的建造，如同人們常説的，一千個人讀《紅樓夢》就有一千個林黛玉。這種“境”的主觀性、解釋性的特徵是理解道德境界的內在性、個體差異性、多樣性和多層次性的重要基礎。

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中國共產黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進政黨，重視領導幹部的思想道德修養，是我們黨的光榮傳統和政治優勢。多次就黨員幹部道德修養作出重要論述，各級領導幹部只有認真對照習要求，自覺踐行“三嚴三實”，提升思想道德境界，才能始終堅守共產黨人的精神高地，更好地肩負起歷史賦予的使命。

當前，一些領導幹部謀事成事的精氣神不振，幹事創業的勁頭鬆懈。有的躲事、怕事，推諉扯皮;有的不察民情，不問羣眾冷暖;有的閉門造車，不接地氣;有的認為幹部就是種職業，忘了使命與責任;有的自詡精明強幹、作風果敢，“能”而無“德”。如此種種，都是道德認識不到位，道德內化不自覺，道德修煉不徹底的表現。所以，領導幹部有更高的道德境界決不是道德苛求，而是履行好黨和人民賦予職責的內在要求。

領導幹部的黨性修養、思想覺悟、道德水平不會隨着黨齡的積累而自然提高，也不會隨着職務的升遷而自然提高。黨員幹部要提升思想道德境界，必須不斷改造主觀世界、加強黨性修養，不斷陶冶品格、錘鍊意志，以 “嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實”作為做人做事根本遵循。

黨員幹部提升思想道德境界，要堅定的理想信念，在勝利和順境時不驕傲不急躁，在困難和逆境時不消沉不動搖，經受住風險和困難考驗，抵制住腐朽思想的侵蝕。要堅持原則，敢於亮劍，敢於迎難而上，敢於挺身而出，面對失誤敢於承擔責任，面對歪風邪氣敢於堅決鬥爭。要有所畏、有所止，敬畏權力、管好權力、慎用權力，老老實實做人、清清白白為官。是要追求實幹，腳踏實地的開展工作，把“真幹”作為本分，“實幹”作為責任，“苦幹”作為追求，勤勉敬業、求真務實、真抓實幹、精益求精。是要全心全意為人民服務，把公僕意識滲透到執政觀、利益觀、權力觀中，牢固樹立羣眾觀點，紮實踐行羣眾路線。

領導幹部提升思想境界，必須堅持問題導向，不斷提高自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。必須始終堅持自律自省，做到慎獨、慎初、慎微，自重、自省、自勵，時刻檢點自己，修正自己，提高自己，持之以恆、堅持不懈，防微杜漸、善始善終。

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幹部的道德品行彰顯共產黨人的人格力量，關係黨的創造力、凝聚力、戰鬥力，關係黨和國家事業的興衰成敗。加強幹部的道德品行教育，關鍵是要引導幹部明大德、守公德、嚴私德，成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脱離了低級趣味的人、一個有益於人民的人，應把始終堅守共產黨人的精神家園作為幹部道德品行教育的着力點。

道德規範是社會對其成員提出的基本行為準則，也是判斷人們行為善與惡的價值標準。遵守道德規範，社會生活才會有序，人際關係才能和諧，社會有機體才能正常運轉。當前，幹部堅守社會主義道德規範，必須做到三個踐行：一是踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。對於黨的幹部而言，它既是政治規範又是道德規範，既是對政治品質的要求又是對道德品行的要求。因此，要把社會主義核心價值觀中的“三個倡導”內化於心、融化於腦、深化於行。二是踐行社會主義公民道德規範。“打鐵還需自身硬”。幹部應當率先踐行“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的道德要求，在社會道德實踐活動中發揮主動性、展現示範性、彰顯先進性。三是踐行共產黨人的思想作風建設要求。黨的作風就是黨的形象，關係人心向背，關係黨的生死存亡。要堅持不懈地加強自身的作風建設，堅持宗旨意識，追求積極向上的生活方式，堅守道德底線，築牢抵制各種誘惑的道德堤壩。

道德信念是道德品行培育的核心，它既是道德行為的強大內驅力，也是提升個體道德境界的原動力。社會主義道德信念，建立在對社會主義發展規律的科學把握基礎之上，建立在對社會主義道德理想和信念的深刻理解基礎之上，體現了對社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。堅守社會主義道德信念，必須着力做到以下兩點：一是強化自律精神。自律精神的形成不是一蹴而就的，它是個體在積極的道德實踐中、在他律的約制下(如法律、制度、道德規範等)走向自律的。應最大限度地調動自己的道德主體性，減少道德他律的外在強制，促使自己主動、自覺地遵循道德規範，恪守道德信念，踐行道德行為。二是培育堅韌不拔的道德意志。堅韌不拔的道德意志，是確保道德信念和道德品行一以貫之、矢志不渝、永不退縮的關鍵一環。因此，應始終保持旺盛鬥志和振奮狀態，以百折不撓的堅強毅力實現自己的道德目標，塑造並培養自己良好的道德品行。在堅守社會主義道德信念和實踐道德追求的過程中，對於符合社會主義核心價值觀要求的事情，即使前進的道路上有種種艱難險阻，也能孜孜以求、勇往直前;對於違背社會主義核心價值觀的消極腐朽現象，不但能夠堅持原則、堅持操守、拒絕誘惑，而且敢於亮劍，勇於批評、批判和鬥爭。

無私奉獻，是社會主義道德中居於最高層次的道德要求，反映了社會主義道德的最高境界。無私奉獻、全心全意為人民服務、自覺地為共產主義理想而奮鬥，反映的是社會主義道德的最高境界。幹部的道德境界取決於社會實踐、道德實踐以及自身的道德歷練和修養。堅守無私奉獻的道德境界，追求共產主義道德理想，彰顯共產黨人的人格力量，必須着力做到：一要勤學。瞭解黨史國史和人類史，深刻認識共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律，堅定共產主義信念;全面深刻領會和把握社會主義核心價值體系、核心價值觀和社會主義道德精神，內化於心，形成自己的道德認知、道德情感、道德意志和道德信念，自覺擔當社會責任、道德責任。二要躬行。善於在學習、自省的基礎上躬行，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行的道德能力。通過自省、自反和自咎達到自警、自勵和自律的目的。三要慎獨。把道德規範和道德要求作為內在生命和健康成長的需求，把提升道德境界與個人自身人格完善緊密結合，在不斷提高的道德境界中獲取內在道德動力。

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道德規範是社會對其成員提出的基本行為準則，也是判斷人們行為善與惡的價值標準。遵守道德規範，社會生活才會有序，人際關係才能和諧，社會有機體才能正常運轉。當前，幹部堅守社會主義道德規範，必須做到三個踐行：一是踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。

道德境界，既是指感性個體的人在其主觀努力下所可能達成的德性狀態，也指感性個體在自己所付出的主觀努力和所面對的現實環境條件相結合的情況下，所實際達成的德性狀態。它既注重道德體驗的實際發生，也承認道德體驗的可能發生。一個人，無論他取得了道德意識、道德智慧與道德行為方式的綜合性顯示，還是隻產生了一定的道德成就感，或只有實際的道德行為而無意義的覺解，都是一種道德境界，即標誌他達到了自己獨特的道德境界。道德境界具有差異性(多樣性)、開放性、層級性和動態性等特徵。這即是説，道德境界承認個體人的具體生活閲歷的道德體驗價值。不同的個體人，由於其當時當地所處的生活環境、交往情境和自然之境不同，在各自獨特的生活和交往中，在道德的踐行與體驗過程中，每一個體驗者的道德境界便呈現出總體不同的質量規格、水平狀態和風格面貌。正如馬克思所指出的：總體永遠是具體的、不斷形成中的，它必定沉落到個體中，顯現為個體的不斷形成，從而在這種個體形成中同時使自身臻於完成、圓滿。馬克思和恩格斯還指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關係”。在承認多樣性、多層次性和動態性的前提下，道德境界有方向和側重點的不同。在實際生活中，在不同的個體人身上，存在着不同的道德境界，而且其道德境界總是處在不斷地變化之中。有做事的境界，有認知的境界，有情感的境界，也有審美的境界。從認知境界方向説：有山是山，水是水;有山不是山，水不是水;有山既是山又不是山，水是水又不是水。從行為境界方向説：有不害他，有利己利他，有毫不利己專門利人;有一家是一家，有一國是一家，還有天下是一家。馮友蘭先生説，對同一個人來説，他有什麼樣的“覺解”，就有什麼樣的境界。

在實踐着力點上，傳統的約束性道德教育強調導引者預先設定的道德教育任務或目標的達成，強調導引者做了什麼，其道德教育的“任務”完成得如何;而道德體驗教育則強調體驗者生成的新的德性和道德境界的實際變化，強調作為德性生成和道德境界變化之主體的體驗者做了什麼，體驗到什麼，生成的德性和所達到的道德境界的實際狀況如何。與以體驗者所接受和理解的道德規範知識之多少為主要衡量標準的傳統約束性道德教育相比，道德體驗教育似乎沒有預先設定的固定的統一目標，而是在體驗者生活閲歷的基礎上，導引者與體驗者、體驗者與體驗者之間相互訴説生活閲歷及內心感悟，相互誘發和喚醒道德體驗，生成新的德性，達成新的道德境界。魯潔教授指出：“道德、道德規範是生成的，它不是神、聖喻等等不可逾越的先定假設”。即使是對人類代代相傳的道德觀念和規範的繼承，也“並非是原封不動的，在人的每一具體活動中，它們都在人對人的理解中不斷地再生成並賦予它以新的意義，它們不是不可改變，不可逾越的，隨着人自身以及人與人關係的變化，它們也在發生着變化，這種變化不會是自然發生，而是人──道德主體在人際交往過程中通過人對人的理解，所達成的新的共識，對原有規範的新的超越”。倫理學和人類學的研究發現，人類的“道德”的原始發生並不是外部灌輸的結果，而是在現實生活的關係世界當中，在自然之境中，在人與人的交往之中，在相互的磨合當中，在心靈的領悟之中，交互生成出來的。在這裏，道德規範知識只做為生成新道德的歷史遺產性線索、引子、媒介或素材，並不是不可逾越的律令。而體驗者自身及其與所處周圍世界之間的關係的總體特徵，則起着決定性的作用。

如此，道德體驗的境界就要做出幾個重要的超越：一是超越“羣”的“共性”;二是超越既定道德規範或律則的規定性;三是超越簡單的善惡劃界;四是超越終極意義追求;五是超越現有的“存在”、“客觀性”、“真實性”標準，而進入另一種“真實世界”、另一種“存在”，這種存在不再是單純外在的客觀，而包含了內在的、主觀的真實，即心靈的真實感受。這個真實是屬於個人的，屬於自我的，從某種意義上説，它更真實，更接近我們每一個人，它實際上就是我們生命的一部分。牟宗三區分了兩種真理：一種叫做“外延的真理”，一種叫做“內容的真理”。他説：“如我相信上帝存在，這個上帝對於我就是一種存在，這種存在對於我就是一個內在的真，一個自我的真。這個真實性不具有外在的普遍性，但它對於當事人，對當下作來決定的自我是真實的。”事實上，從自己的感受説，只有自己的心靈才是真實的，而且是唯一的真實，從這個意義上説，心靈就是整個世界，可以説“吾心即宇宙”。梁啟超發揮此義説：“境者心造也，一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實。欲言物境之果為何也，將誰氏之從乎?仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，憂者見之謂之憂，樂者見之謂之樂，吾之所見者，即吾之所受之境之真實相也。故曰：惟心所造之境為真實。”境不是物理意義上的“實”，而是心靈意義上的“實”，是主觀感知、主體解釋意義上的境。它是以主觀心靈以自己的方式的建造，如同人們常説的，一千個人讀《紅樓夢》就有一千個林黛玉。這種“境”的主觀性、解釋性的特徵是理解道德境界的內在性、個體差異性、多樣性和多層次性的重要基礎。

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以同志為的黨中央系統總結了黨的以來黨風廉政建設和反腐敗鬥爭的豐富實踐和成功經驗，與時俱進地修訂出台了《廉潔自律準則》(以下簡稱《準則》)和《紀律處分條例》(以下簡稱《條例》)兩部黨內法規。兩部法規的出台，體現了黨中央全面從嚴治黨、堅決反對腐敗、建設廉潔政治的堅強決心。

用心刻印法規。《準則》堅持依規治黨與以德治黨的有機結合，重在立德，強調自律，緊扣廉潔自律的主題，重申黨的理想信念宗旨、優良傳統作風。是黨執政以來第一部堅持正面倡導、面向全體黨員、規範全黨廉潔自律工作的基礎性法規，是黨章規定的具體化，為全體黨員和黨員領導幹部樹立了一個看得見摸得着的高標準。體現了全面從嚴治黨的實踐成果，展現了共產黨人的道德追求。是黨中央向全黨發出的道德宣言和對全國人民的莊嚴承諾。《條例》圍繞黨紀戒尺開列負面清單，堅持紀在法前，紀嚴於法，重在立規，劃出了黨組織和黨員不可觸碰的底線，為黨員和黨員領導幹部指明瞭該做什麼?不該做什麼?對於貫徹全面從嚴治黨，把紀律和規矩挺在前面，維護黨章黨規黨紀的權威性和嚴肅性，保證黨的黨的路線方針政策決議和國家法律法規的貫徹執行，深入推進黨風廉政建設和反腐敗鬥爭具有十分重要的意義。學習領會兩部法規就是要把法規刻印在心上，爛熟於心，向《準則》看齊，用《條例》檢驗，力求內化於心，外化於行。對法規內容要年年讀、月月思、天天想，對言行舉止要一一比對、反覆檢查、對標定位，在思想上反思自己，在行動中檢驗自己，做一個學習貫徹兩部法規的有心人。

自覺比對標杆。《準則》是共產黨人的標杆，重申了共產黨員的理想信念宗旨，強調“三嚴三實”中的“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”，要求全黨踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族優秀傳統文化。要求全體黨員要處理好公與私、廉與腐、儉與奢、苦與樂四大關係，旗幟鮮明地倡導公私分明、崇廉拒腐、尚儉戒奢和吃苦在前。從嚴要求黨員領導幹部要做好從政、用權、修身、齊家四件事，突出家風修養和道德境界。踐行“八條規範”，就要做到“四個必須”;只有做到“四個必須”，才能踐行“八條規範”。比對標杆必須增強黨性修養，在黨言黨、在黨憂黨、在黨護黨;自覺培養高尚道德情操，自覺做到心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒;以“信念堅定、為民服務、勤政務實、敢於擔當、清正廉潔”作為檢驗標尺，重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。

嚴防死守底線。《條例》是共產黨人的底線，凸顯了“黨紀嚴於國法”的高標準。國家治理需要依靠法律，黨員管理則要強調紀律。黨員遵守國家法律是分內之事，而由於角色身份特殊，還需遵守紀律和規矩，黨紀嚴於國法，標準更高，要求也更高。在法律之前為黨員劃定紀律底線，從小錯抓起，不讓黨紀嚴於國法淪為空話，讓從嚴治黨、黨要管黨方針落地生根。堅守底線必須深學，提升思想境界，築牢思想防線，從內容上去感知，從內涵上去認識，從思想上去提升，達到淨化自我的目的。必須細照，要對照《條例》端正思想、擺正身份，以共產黨員的標準要求自己;領導幹部要端正從政行為，清清白白為官、乾乾淨淨做事，牢記人民公僕的身份，常修為官之德、常念民生疾苦、常思貪腐之害。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇16

古人講“修身齊家治國平天下”，德正則身正、身正則行正、行正則名正。黨員幹部生活在羣眾之中，一言一行都直接關係到黨和政府在羣眾心中的形象。因此，作為一名合格的黨員領導幹部，必須自覺主動地把修身養德作為一門必修課，唯有如此，才能抵得住誘惑，耐得住寂寞，經得起考驗，頂得住風險，凝神聚力幹事業。否則，則會導致道德淪喪、人心渙散，動搖黨的執政根基，破壞黨的執政基礎。以公道修“正氣”。心不公，正氣則不立，正氣不立，形象則毀。黨員幹部修身養德必須正派做人，公道處事，做到“心底無私天地寬”。

要注重自身人格魅力的修養，始終保持一身正氣，以德為先、以理服人、以誠待人、以正感人。要堅持按照黨性修養、黨性鍛鍊的原則，在思想認識上、具體工作中，把“講黨性、重品行、作表率”當作為一面鏡子，經常反思自己的行為，勇於抵制不正之風，讓自己的腳跟站得正，脊樑挺得直，像青松一樣迎風挺立，像寒梅一樣傲雪怒放，以抵住誘惑、守住清貧、管住小節。以勤學積“才氣”。

“學者非必為仕，而仕者必如學”。黨員幹部必須始終把學習作為修身養德、提升素質、提高能力、幹好工作的根本，堅持終身學習。既要加強理論修養，認真研讀馬列主義的經典著作、黨的重要文獻文件，時刻保持政治上的清醒、理論上的成熟、思想上的先進;又要拓寬知識面，博採眾長，汲取有關經濟、科技、金融、法律、管理等方面的新知識，不斷擴大知識覆蓋面，改善知識結構，提高適應工作的能力;還要創新學習，自覺地把思想從舊觀念、條條框框的束縛中解放出來，常思制度是否有利於調動廣大幹部的積極性、是否有利於黨的事業的發展，使工作更好地服務於黨和國家發展大局。以厚德蓄“大氣”。

古語云：“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。” 黨員幹部要修身養德，就要以厚德載物的精神、豁達大度的心胸，做好本職工作，服務好黨員幹部羣眾。要以寬闊的胸襟，高尚的品德，樹立正確的權利觀、地位觀和利益觀，正確對待個人得失， 甘於“為他人作嫁衣”。要謙虛謹慎，方圓有度，誠實守信，謙和而不自負。對幹部同事要以誠相待，精誠合作，以寬廣的胸懷、寬容的氣度，不斷提升自己的人格魅力，永葆共產黨人的坦蕩胸懷和無私本色。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇17

馮友蘭先生説，對人生的瞭解程度不同，其境界就不同。人的境界可分為四類：一是自然境界，二是功利境界，三是道德境界，四是天地境界。在自然境界中的人，不論做什麼事情不是依照社會習慣，便是依照其本性去做，從來不瞭解做某種事情的意義。在功利境界中的人，不論做什麼事情都是為着功利，為着自己的利益打算。在道德境界中的人，無論做什麼事情，皆以服務社會為目的，他們明白除了“我”以外，還有一個社會、一個全體，個人與社會是部分與全體的關係。在天地境界中的人，一切為服務宇宙為目的，他們對生死的見解，無所謂生，復無所謂死，他們認為社會之上，還有一個更高的全體——宇宙。

我想，我們做人應當遠離自然境界，拒絕功利境界，也難以達到天地境界，而要在道德境界中，做一個堂堂正正的人。要做一個道德境界中的人，在生活中就不能迷失自己，尤其是不能迷失良知、道義和信心。要做到不迷失自己，必須做到以下幾點：第一，要有很強的承受能力。能夠坦然接受生命中一切苦難和失敗。人生不如意事十之八九，各種不幸和災難也會降臨到我們的頭上，但一定要挺住。只有經過艱苦卓絕的磨鍊和取得的光輝成果，可以昇華和照亮現在的生活。正如南非首任總統納爾遜?曼德拉所説：“生命中最偉大的光輝不在於永不墜落，而是墜落後能再度升起。”我們要像水一樣知道如何對待各種坎坷，讓人生之河永遠奔流向前，因為水能夠巧妙地避開所有的障礙，承受得住各種困難和考驗。

第二，要有生命不息，奮鬥不止的精神。只有奮鬥不止，你才總能看到希望，才能把握住自己的命運，達到你追求的目標。彌爾頓説：“希望中藴藏着極大的力量，使我們的志向和幻想成為事實。”生命不止，追夢不止，前進道路上就沒有什麼困難可以阻擋我們。

第三，要有助人為樂，與人為善的品格。一個人的成功需要別人的幫助，而得到別人幫助的唯一辦法就是先幫助別人。助人為樂，與人為善是一種力量，因為它可以把自己置於一片祥和的氛圍和關係中，形成人生的正面氣場，這是任何成功不可缺少的。

第四，要有堅定的自信心。而自信來自於信念。信心就是我們的力量，信心就是我們的財富，沒有了自信，就沒有了力量。每個人都有獨立的人格，都有不可替代的自我價值。有了自信，就可以坦然地面對一切。有了自信的人，一個窮漢也可以坦然地面對一個億萬富翁。有了自信，就可以讓我們的心如天空，讓它遍灑陽光;讓我們的心如湖水，澈如明鏡;讓我們的心如高山，開滿山花。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇18

中國傳統美德，是中華民族文明發展中創造的寶貴財富，是中華民族賴以生存和發展的重要精神支柱和動力。弘揚中國傳統美德，並賦予其新的時代精神，對培育社會主義核心價值觀、提升人們的道德境界將起到十分重要的作用。

一、中國傳統美德的主要特性

中國傳統美德是指在中華民族歷史進程中，具有巨大影響力、為後人繼承與弘揚的優秀道德遺產。中國傳統美德具有豐富的內涵，如：國而忘家的愛國情懷、自強不息的奮鬥精神、厚德載物的包容胸襟、貴和持中的和諧理念、勤勞勇敢的勤勉品格、崇尚氣節的堅貞情操、仁義誠信的處世原則、知恥守禮的道德風尚、子孝父慈的家庭倫理、修身養性的善德追求，等等。中國傳統美德雖經時代變遷卻長存久遠，關鍵就在於中國傳統美德所具有的特性上，其主要表現為：

1.強調個人修養，追求完美的道德品行。中國傳統美德強調個人道德修養，認為道德是區別人與禽獸的顯著標志。而為人的道德標準則是儒家所推崇的仁、義、禮、智、信等規範。正如孟子所説：“聖人，人倫之至也。”人要成為象“聖人”那樣的人，就需要不斷提高自身覺悟，使言行符合為人的道德標準，從而達到“人皆可以為堯舜”的道德境界。

2.強調整體利益，以責任擔當和奉獻為榮。中國傳統美德不是講求自我的，而是強調人的社會責任和利他性，為他人為社會為國家。在個人方面要幫助他人，“惻隱之心，人皆有之”;在羣體方面要相互關心，“有福同享，有禍同當”;在國與民方面要以民為重，“民為貴，社稷次之，君為輕”;在義利方面要捨身取義，“君子喻於義，小人喻於利。”

3.強調人倫泛化，以道德教化育人服人。中國傳統美德將家庭美德擴大到社會和國家治理層面，將日常人倫普遍化、社會化和政治化。加強個人道德修養為的是“修身、齊家、治國平天下”;愛惜自己的家人同時要推及他人，做到“老吾老，以及人之老”;國家在謀求百姓温飽的同時還要進行教育，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”;君主治理國家要行王道以德治國，“以德服人者，中心悦而誠服也”。

4.強調天人合一，講求人際間、人與自然和諧。中國傳統美德強調道法自然，推己及人，以和睦、合作、和平、和諧做為價值追求。從個人來説要“順其自然”，讓人恰當表達慾望和情感，求得心理平和;從人與人之間來説要互相隱忍、調和不同以達到和諧，“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”;從人與自然來説要愛惜自然，求得“天人合一”。

二、中國傳統美德在當今社會仍具有旺盛生命力

道德具有共同性和繼承性，中國傳統美德以其優良特性贏得存在的必然，並對當今社會發展起着重要的影響：

1.傳統美德注重道德修養特性可與加強公民道德建設要求相融合。我國公民道德建設以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以社會公德、職業道德、家庭美德為着力點，按照“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”要求去努力。加強公民道德建設就是要求公民注重個人的道德修養，使個人言行符合公民道德衡量標準。在這一方面中國傳統美德注重道德修養的特性與此是相通的，因而其論述和做法對現今公民道德建設就具有直接的借鑑性。

2.傳統美德強調擔當奉獻特性可與集體主義的實行相融合。集體主義道德要求是由社會主義經濟基礎所決定的，是社會主義道德區別和優越於其他社會形態道德的顯著標志。它要求正確處理國家集體和個人利益的關係，提倡對社會負責、對人民負責，樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的義利觀。在這一方面中國傳統美德強調擔當奉獻特性與此是相通的，因而其論述和做法對現今集體主義的實行就具有直接的借鑑性。

3.傳統美德重視人倫教化特性可與以德治國的方略相融合。以德治國是治理國家的方式之一，就是要加強社會主義道德建設，建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規範相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系，並使之成為公民普遍認同和遵守的行為規範。在這一方面中國傳統美德重視人倫教化特性與此是相通的，因而其論述和做法對現今以德治國方略就具有直接的借鑑性。

4.傳統美德追求和睦和諧特性可與和諧社會的構建相融合。構建社會主義和諧社會是我國五大建設之一，就是通過最大限度激發社會各階層、羣體、組織的創造活力，化解各類矛盾和問題，促進人自由而全面地發展;高舉和平、發展、合作的旗幟，堅持獨立自主的和平外交政策，走和平發展道路，構建和諧世界;加強生態環境建設，達到人與自然和諧相處。在這一方面傳統美德追求和睦和諧特性與此是相通的，因而其論述和做法對現今和諧社會構建就具有直接的借鑑性。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇19

一個人做事，可能只是順着他的本能或其社會的風俗習慣，就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無絲毫覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所説的自然境界。

一個人，可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味着，他必然是個不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所説的功利境界。

還有的人，可能瞭解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所説，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所説的道德境界。

最後，一個人可能瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所説的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人，現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人，應該成為的人。前兩者，是自然的產物，後兩者，是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

然而我今天想專門談談道德境界，因為目前的社會上，缺的就是這種境界。

從人們的道德行為中表現出來的道德覺悟和道德水平的高低。取決於人們所處的地位和自身的道德修養。如“大公無私”、“先公後私”、“公私兼顧”、“自私自利”，就是人們對不同道德境界的通俗概括。共產主義道德的最高境界是大公無私。

人對宇宙人生的覺解，各有不同。因此，宇宙人生，對於人的意義，亦有不同。人對於宇宙人生在某種不同的意義，即構成人所有的某種境界。

馮友蘭先生的人生境界説建立在以“理”為核心的共相説的理論基礎，該説以人們對宇宙人生的覺解程度將人生境界從低到高劃分為四種：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。

道德境界的人，覺解到了社會的存在，他是社會的一員，這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所説，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所説的道德境界。

道德境界的特徵是：在此種境界中的人，其行為是“行義”的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為;求社會的利行為，是行義的行為。在此種境界中的人，對於人為性已有覺解。他了解人之性是涵藴有社會的。社會的制度及其間道德的政治規律，就一方面看，大概都是對於個人加以制裁的。在功利境界中的人，大都以為社會與個，是對立的。對於個人，社會是所謂“心要的惡”。人明知其是壓迫個人的，但為保持其自己的生存，又不能不需要之。在道德境界中的人，知人心於所謂“全”中，始能依其性發展。社會與個人，並不是對立的。離開社會而獨立存在的個人，是有些哲學家的虛構懸想。人不但須在社會中，始能存在，並且須在社會中，始得完全。社會是一個全，個人是全的一部分。部分離開了全，即不成其為部分。社會的制度及其間的道德政治的規律，並不是壓迫個人的。這些都是人之所以為人之理中應有之義。人心在社會的制度及政治的道德的規律中，始能使其所得於人之所以為人者，得到發展。

在功利境界中，人的行為都是以“佔有”為目的。在道德境界中，人的行為，都是以“貢獻”為目的。用舊日的話説，在功利境界中，人的行為目的是“取”。在道德境界中的行為的目的是“與”。在功利境界中，人即於“與”時其目的亦是在“取”。在道德境界中，人即於“取”時，其目的亦是在“與”。

這類人，就是我們所稱道的“賢人”。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇20

知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也。加強領導幹部思想道德建設，必須堅持問題導向，不斷提高自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。應當説，目前我們黨的領導水平和執政水平、黨的建設狀況、黨員隊伍素質總體上同黨肩負的歷史任務是適應的。但是也要清醒看到，黨的幹部隊伍構成已經發生很大變化，幹部隊伍思想、素質、能力出現許多新情況，尤其是領導幹部的思想道德建設亟待加強。

切實解決理想信念動搖、動力不足的問題。現在，一些領導幹部對馬克思主義還靈不靈，共產主義還要不要，社會主義還通不通， 黨的領導還行不行存在疑問，理想信念根基不牢，導致謀事成事的精氣神不振，幹事創業的勁頭鬆懈。有的“身在曹營心在漢”，家屬、錢財轉移到國外，隨時準備“跳船”;有的躲事、怕事，對崗位挑肥揀瘦，為了不出事、寧可不幹事;有的推諉扯皮，信奉多栽花、少栽刺的庸俗哲學，遇到矛盾問題繞道走，搞無原則的一團和氣;有的感歎“為官不易”，藉口規定要求嚴了、緊箍咒緊了，為自己不作為找理由。這樣那樣的思想“疲態”，説到底是信仰信念的“總開關”沒有擰緊，出現了跑冒滴漏，迷失了前進方向。理想信念是精神上的“鈣”，“鈣”足了，脊樑骨直了，才能看得遠、看得清，不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑，不為任何利益所誘，真正做到把責任記在心上、扛在肩上、抓在手上，更好地為黨擔責、為人民負責、為事業盡責。

切實解決宗旨意識退化、立場不牢的問題。當前，一些領導幹部缺乏對羣眾的敬畏之心，不問民間疾苦，不問羣眾冷暖，高高在上，“官”唸作祟，唯我獨尊。有的眼睛向上，做一點事情不怕羣眾不滿意，就怕上級不知道，心裏“小九九”打得多;有的好大喜功，重排場、講面子，熱衷形象工程、面子工程，勞民傷財，大搞所謂的“政績”;有的閉門造車，習慣拍腦袋決策，只聽“好聲音”不聽“真聲音”，不察民情、不接地氣，罔顧羣眾意願與訴求。諸如此類的表現，説到底是忘記了黨的根本宗旨，淡薄了為人民服務的意識，放鬆了人民公僕應有的道德追求。人民至上，天下歸心。全心全意為人民服務，是我們黨一切活動的出發點和歸宿，也是我們黨永遠立於不敗之地的根基。牢記宗旨、心繫羣眾，是領導幹部從政道德的內核。心底無私天地寬，作為黨的領導幹部，就是要講大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私，和羣眾一塊苦、一起過、一同幹，以一心為公的思想境界，放下架子、打掉官氣、贏得民心。

切實解決道德認知缺位、境界不高的問題。眼下，一些領導幹部中存在着“飯碗論”的觀念，認為當官不過是種職業，把自己的身份混同於普通羣眾，忘記了共產黨人的使命與責任。有的知行分離，説一套做一套，“手電筒”只照別人不照自己，表面上義正詞嚴、冠冕堂皇，背地裏大搞以權謀私、權錢交易;有的放鬆自律，自詡精明強幹、作風果敢，只看事業“幹成幹不成”，不管最後“出不出事”，“能”而無“德”，最終跌倒在“能人腐敗”上。凡此種種現象，説到底是道德認識不到位，道德內化不自覺，道德修煉不徹底。“君子檢身，常若有過。”領導幹部始終堅持自律自省，跳出“小我”看問題、仰望“星空”樹德性，才能做到慎獨、慎初、慎微，自重、自省、自勵。領導幹部有更高的道德境界決不是道德苛求，而是履行好黨和人民賦予職責的內在要求，必須在從我做起、從小事做起，在堅守前進方向、堅守理想信念、堅守正義良知上帶好頭、領好向。

對照標準標杆看道德境界高不高發言稿 篇21

以同志為的黨中央系統總結了黨的以來黨風廉政建設和反腐敗鬥爭的豐富實踐和成功經驗，與時俱進地修訂出台了《廉潔自律準則》(以下簡稱《準則》)和《紀律處分條例》(以下簡稱《條例》)兩部黨內法規。兩部法規的出台，體現了黨中央全面從嚴治黨、堅決反對腐敗、建設廉潔政治的堅強決心。

用心刻印法規。《準則》堅持依規治黨與以德治黨的有機結合，重在立德，強調自律，緊扣廉潔自律的主題，重申黨的理想信念宗旨、優良傳統作風。是黨執政以來第一部堅持正面倡導、面向全體黨員、規範全黨廉潔自律工作的基礎性法規，是黨章規定的具體化，為全體黨員和黨員領導幹部樹立了一個看得見摸得着的高標準。體現了全面從嚴治黨的實踐成果，展現了共產黨人的道德追求。是黨中央向全黨發出的道德宣言和對全國人民的莊嚴承諾。《條例》圍繞黨紀戒尺開列負面清單，堅持紀在法前，紀嚴於法，重在立規，劃出了黨組織和黨員不可觸碰的底線，為黨員和黨員領導幹部指明瞭該做什麼?不該做什麼?對於貫徹全面從嚴治黨，把紀律和規矩挺在前面，維護黨章黨規黨紀的權威性和嚴肅性，保證黨的黨的路線方針政策決議和國家法律法規的貫徹執行，深入推進黨風廉政建設和反腐敗鬥爭具有十分重要的意義。學習領會兩部法規就是要把法規刻印在心上，爛熟於心，向《準則》看齊，用《條例》檢驗，力求內化於心，外化於行。對法規內容要年年讀、月月思、天天想，對言行舉止要一一比對、反覆檢查、對標定位，在思想上反思自己，在行動中檢驗自己，做一個學習貫徹兩部法規的有心人。

自覺比對標杆。《準則》是共產黨人的標杆，重申了共產黨員的理想信念宗旨，強調“三嚴三實”中的“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”，要求全黨踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族優秀傳統文化。要求全體黨員要處理好公與私、廉與腐、儉與奢、苦與樂四大關係，旗幟鮮明地倡導公私分明、崇廉拒腐、尚儉戒奢和吃苦在前。從嚴要求黨員領導幹部要做好從政、用權、修身、齊家四件事，突出家風修養和道德境界。踐行“八條規範”，就要做到“四個必須”;只有做到“四個必須”，才能踐行“八條規範”。比對標杆必須增強黨性修養，在黨言黨、在黨憂黨、在黨護黨;自覺培養高尚道德情操，自覺做到心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒;以“信念堅定、為民服務、勤政務實、敢於擔當、清正廉潔”作為檢驗標尺，重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。

嚴防死守底線。《條例》是共產黨人的底線，凸顯了“黨紀嚴於國法”的高標準。國家治理需要依靠法律，黨員管理則要強調紀律。黨員遵守國家法律是分內之事，而由於角色身份特殊，還需遵守紀律和規矩，黨紀嚴於國法，標準更高，要求也更高。在法律之前為黨員劃定紀律底線，從小錯抓起，不讓黨紀嚴於國法淪為空話，讓從嚴治黨、黨要管黨方針落地生根。堅守底線必須深學，提升思想境界，築牢思想防線，從內容上去感知，從內涵上去認識，從思想上去提升，達到淨化自我的目的。必須細照，要對照《條例》端正思想、擺正身份，以共產黨員的標準要求自己;領導幹部要端正從政行為，清清白白為官、乾乾淨淨做事，牢記人民公僕的身份，常修為官之德、常念民生疾苦、常思貪腐之害。