愚公移山辯論賽辯詞

正方:愚公應該移山...愚公移山發揚了以頑強的毅力和不畏艱難的必勝信念去征服自然、改造世界...這是一種信念...所以我覺得愚公應該繼續移山而不是搬家...搬家只是逃避問題的一種表現...

反方:對方辯友,搬家本身可以減少移山所花的時間和人力，從而解放出來去幹其他更多有意義的事情。與其花上幾代時間去移山，不如在這一代就開展搬家運動，走出小山村，走向大城市,很有可能會創造比移山更大的成就.

反方:事實證明,人本來就不可能征服自然。

兩者應該和諧相處。如果是堅持移山這種破壞自然生態的做法的話，還沒到移山成功那一天，人類已經受到大自然的懲罰而災難不斷!

反方:我認為愚公應該搬家

1.從文章來講，愚公移山這個故事本身就是虛構的,它的的重點不在於移山，而是指愚公堅韌不拔的品質，因而教導我們的重點在於培養一種堅韌的品質，而不是這種蠻幹的行為。

2.愚公移山違背了實事求是。不管做什麼事情，都應該具體情況具體分析，在如此高大的山面前，應該學會變通。

3.愚公不應該把自己的想法強加給後人。子又有孫，孫又生子，可是愚公想移山，只是個人的想法，這個想法他的此生是不可能完成的，而且不能確定他的子子孫孫都想去移山，因此就有了不確定性。相對於這種不確定性，還是搬家來的更實際一些。

正方：愚公移山功在當代，利在千秋，對方辯友為什麼不承認呢?

反方：愚公給他的子孫帶來了什麼，是子子代代無窮盡得挖山。請問對方辯友，死幹蠻幹等於你們所説的堅持不懈嗎?

正方：死幹蠻幹的根本不是愚公移山這個故事的寓意，根本不是作者的意圖，請問對方辯友愚公移山這個故事的寓意到底是什麼?如果愚公搬家而不移山，那這個故事的寓意何在呢?請反方辯友正面作答。

反方：對方辯友，我方説了，死幹蠻幹嗎?對方辯友是不是沒看書啊，回家看書吧!

正方：毛爺爺説要用愚公移山的精神去建設新中國，，怎麼不説用苦幹蠻幹的精神去建設新中國啊?如果真是按對方所説了，那毛爺爺可要哭了!反方：對方辯友為什麼要曲解毛澤東的話呢?毛澤東讚揚的是愚公堅持不懈的精神,而非挖山這種行為.否則以毛澤東的脾氣,十年文革就變成十年挖山了.

反方：我方辯友剛剛口誤了，為什麼會口誤呢?就因為對方辯友的愚公精神把我方辯友愚暈了。

反方：愚公把山移走靠的是天神的力量，並不是自己的努力。

正方：神存在嗎?

反方：(猶豫)不存在。

正方：那愚公當然是憑藉自己堅韌不拔的精神移走了大山。

反方:那我看對方辯友在辯論中也挺堅忍不拔的,不讓你移山吧,你就把這棟樓移走吧

正方:為什麼流傳至今的是愚公移山而非愚公搬家呢?大家眾所周知，封建王朝的土地專制制度和“父母之邦不可離也”根深蒂固的思想，決定了當時搬家不可行,如果當時“聚室而謀”愚公提出的是搬家會得到“雜然相許”嗎?也許會得到鄰人的一片唾棄。在當時“雞犬相聞，老死不相往來”的社會環境裏，移山不僅是一種有效的方法，而且是一種具有超前意識的變通思想。

反方:既然對方辯友提到了封建社會,那就應該知道封建社會"父母之命不可違"是真理.愚公的兒女正是遵循這一原理啊!可憐吶。

正方：我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮鬥歷程嗎?沒有像愚公一樣的共產黨人，我們怎麼抵抗外敵入侵?恐怕我們早已成為亡國奴了。對方辯友“皮之不存，毛將焉附”。我們怎麼還能坐在這裏參加這場辯論賽呢?

反方：對方辯友，共產黨人有愚公一樣堅忍不拔的意志，但共產黨人可沒采取愚公一樣不可取的方法啊，毛老爺子可是沒少搬家，先是二萬五千裏，再是撤離延安，這才換取了全中國的勝利呀!

正方：工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找藉口，你們的移人其實就是一種藉口，一種逃避現實、逃避困難的藉口。

反方：如果對方辯友説，移人就是逃跑，那為什麼説三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，捨己為公的奉獻精神，萬眾一心的協作精神，堅苦創業的拼搏精神呢?

正方：所謂的疏和堵，其實是兩種方式，搬家只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，只有移山才是疏.

反方：可是數據都已顯示了，當地球都玩完了，山還沒有移完，這可是山若有情山亦老啊!你可沒堵住啊!

正方：愚公移山，其實是用發展的眼光，與日俱進地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。

反方：正是因為他90歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年痴呆呢。

正方：他是理想主義和現實主義的結合者。

反方：剛才對方一辯提到，愚公移山是從現實出發，移人是逃避矛盾，我們認為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然後把自己的思想強加於他的子孫後代，這豈不是封建暴君的勾當嗎?難道我們還要學習他的這種精神嗎?

正方：我們的社會主義建設面臨着很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎?

反方：難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座啊?

正方：那我們國家為什麼還要提倡建設新西藏、新新疆呢?

反方：對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

正方：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地遷下去嗎?

反方:是像移山這樣不可思議的困難嗎?到處都是嗎?天哪!那我回去等XX了.

正方：三峽工程的建設就是發揚了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是移人而是在移山。

反方：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現在進行時。

正方：愚公移山的精神鼓舞着我們很多代人，現在我們要將這種精神發揚光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業能成嗎?毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多麼大的促進作用啊!沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

反方：我想提醒對方一辯的是，就是因為毛澤東提出的愚公移山的這種精神，大躍進時，四川就死了110萬人，平均每9人當中就有1人死亡。