古代文學作品讀書筆記5篇

《蒿庵閒話》有乾隆四十年(1775)刻本;嘉慶重刻本;山東書局光緒十五年(1889)刻本。下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

《蒿庵閒話》

偏重於經史訓詁方面考證的筆記，二冊，張爾歧撰。張爾歧(1612—1678)，字稷若，號蒿庵，山東濟陽今店子鄉張稷若村人。自幼聰穎好學，熟讀經史，兼及諸子百家。以諸生入清，不求聞達。所居敗屋不修，集其弟四人講説三代古文於母前，愉愉如也。妻朱婉婉執婦道，勸爾岐勿出，以教授鄉里以終。張爾歧是明清之際著名經學家，編纂有《儀禮鄭注句讀》，又為監本(官定本)《禮記》石經《禮記》勘正脱誤共300餘處。晚年精研“三禮”，在濟南講授《儀禮》時，偶爾為當時著名學者顧炎武聽到，顧十分敬佩其見解精闢，翌日絕早即登門拜訪，談論歡洽，遂訂交為友。後來，顧炎武在談師論道時稱讚張爾歧：“獨精‘三禮’，卓然經師，吾不如張稷若。”《清史稿·儒林》中有傳

《蒿庵閒話》是張爾岐入清“廢舉子業”以後二十年間的作品。書稿成於康熙九年(1670)，為筆錄讀書所得，也有議論考據之作。卷末蔣因培的《附記》中有云：　“此書自敍謂無關經學不切世務，故命為閒話，然書中教人以説閒話、看閒書、管閒事為當戒，先生邃於經學，達於世務，凡所禮記皆多精義，固非閒話之比。”其會考辨“三禮”，解釋名物，多有可取。顧炎武《日知錄》卷十四“喪禮主人不得升堂”條即引述《蒿庵閒話》説法。詩文部分舉韓愈《送文暢序》、《送高閒序》和《送文暢北遊》詩為例批評韓愈“不類儒者”：“韓文公《送文暢序》有儒名墨行、墨名儒行之語，蓋以學佛者為墨，亦據其普度之説而以此名歸之。今觀其學，止是攝煉精神，使之不滅，方將棄倫常割恩愛，以求證悟，而謂之兼愛可乎。又其《送文暢北遊》詩，大以富貴相誇誘，至雲酒場舞閨姝，獵騎圍邊月，與世俗惑溺人何異。《送高閒序》為蓄有道一段，亦以利害必明無遺錙珠，情炎於中、利慾鬥進，為勝於一死生，皆不類儒者。竊計文暢輩亦只是抽豐詩僧，不然必心輕之矣”。

今有：《蒿庵閒話》商務印書館1939年版;《蒿庵閒話》齊魯書社1991年版;《蒿庵閒話》上海古籍出版社1996年版。

《潛邱札記》

清代偏重於經史訓詁方面考證的筆記，六卷，閻若璩撰。閻若璩(1638—1704)，字百詩，號潛丘，山西太原人，僑居江蘇淮安府山陽縣。閻若璩出生於一個書香世家。祖父閻世科是明萬曆三十二年(1620xx年)進士，官至遼東寧前兵備道參議，著有《敬刑錄》、《計遼始末》諸書。父親閻修齡，字再彭，號飲牛叟，明末貢生，以詞章名，著有《眷西堂詩文》、《紅鷗亭祠》行世。閻若璩數次鄉試俱名落孫山。康熙十七年(1678)，詔徵博學鴻儒科，閻若璩應薦赴試，落策後仍寓居京師。內閣大學士徐乾學歎服他的學問，特意將其邀至家中，待為上賓，徐乾學奉敕修纂《清一統志》，閻若璩應邀參加。協助徐乾學完成《資治通鑑後編》184卷。康熙三十八年(1699)和四十二年(1703)。康熙皇帝南巡江浙時，他先後兩次進獻頌詩，渴望得到召見，但未能如願。後來，皇四子親王胤禛(即以後的雍正皇帝)因久聞其名，請至府邸，尊為上賓，“呼先生而不名”，“執手賜坐，日索觀所著書，每進一篇，未嘗不稱善”。不久，閻若璩病情加重，胤禛延請御醫為他醫治。六月八日(7月9日)，閻若璩因醫治無效卒於京師。胤禛遣官經紀其喪事，並親撰輓詩及祭文，稱他“讀書等身，一字無假;積軸盈箱，日程月課;孔思周情，皆大言深”。

閻若璩是清代漢學奠基者，在清初的學術史上，閻若璩上承顧炎武、黃宗羲，下啟惠棟、戴震。作為清代漢學(或考據學)的直接先驅，閻若璩在清代學術史上的貢獻是不可磨滅的。其最重要的成就是《尚書古文疏證》，他潛心研究《古文尚書》三十餘年，撰成《尚書古文疏證》八卷，引經據典，確定《古文尚書》為東晉梅賾所偽著。黃宗羲、紀昀、錢大昕、梁啟超、胡適等學者皆以為“偽古文《尚書》”的“定案”實歸功於若璩。他的學術反對派汪中亦將閻氏列為“國朝六儒”(顧炎武、胡渭、梅文鼎、閻若璩、惠棟、戴震)之一。梁啟超説閻若璩“不能不認為近三百年學術解放之第一功臣。”《四庫全書總目提要》稱讚他：“引經據古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明”，“反覆釐剔之，祛千古之大疑，考證之學，則固未之或先矣”。除《尚書古文疏證》外，閻氏另著有《四書釋地》、《四書釋地續》、《四書釋地又續》、《四書釋地餘論》、《潛丘札記》、《重校困學紀聞》、《朱子尚書古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等。

《潛邱札記》是作者早年讀書筆記的彙編，初末成書，由後人搜輯整理成編。首二卷雜記讀書時考論，多案而未斷，卷三為地理餘論，因為對於《禹貢》山川及《四書》中地名的考證已詳見於若璩所撰《古文尚書疏證》及《四書釋地》中，此拾其遺，故曰《餘論》。卷四上為雜錄序跋、雜文，下為《喪服翼注》、《補正日知錄》。卷五為據若璩手跡陸續編成，皆若璩與人答論經史書錄之作。卷六為詩賦。此書對於經學、史學、地理等各方面的問題均有考證。其中如援據《禮》經論列喪、祭禮儀以及考證方輿等沿訛襲謬之説尤為詳備。又為《補正日知錄》五十餘則，顧炎武《日知錄》為開清代考據學風的大作，若璩首為補正，以訂其訛，又開後世研究《日知錄》之先聲，對清代考據學的發展也有很大影響。《四庫全書總目》謂“若璩記誦之博，考核之精，國初實罕其倫匹。雖以顧炎武學有本原，《日知錄》一書亦頗經其駁正，則其它可勿論也”。

《潛邱札記》傳本有二，一為乾隆十年(1745)閻若璩之孫閻學林眷西堂刊本;一為乾隆五十七年吳玉捂刪定的潛德堂刊本《別本潛邱札記》。通行本有《四庫全書》本、《皇清經解》本。

今有：《潛邱札記》商務印書館1981年版;《潛邱札記》上海古籍出版社，四庫筆記小説叢書，1992年版;

《池北偶談》

清代歷史瑣聞類掌故筆記，二十六卷，王士禎撰。王士禎簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《帶經堂集》。著有筆記多部，有《池北偶談》、《居易錄》、《香祖筆記》、《古夫於亭雜錄》等，其中以《池北偶談》最為著名。

《池北偶談》又名《石帆亭紀談》，據王士禎自序稱，他所居住的宅西有圃，圃中有地，地北有屋數椽，有書數千卷度置其中，因而取白居易《池北書庫》之意，將本書取名《池北偶談》。又因為書庫旁有石帆亭，王士禎時常和賓客在亭內聚談，或議論文章的流別，或解晰經史的疑義，以至國家典故、歷代沿革、名臣碩儒的言行、神怪傳説等等，由兒輩記錄整理，並增益他在京二十年間的見聞，編次而成，所以又名《石帆亭紀談》。

《池北偶談》是清代著名筆記之一，以談文藝、掌故為主，偶及考辨，間雜大量神怪故事，帶有較濃的小説色彩，部分內容由作者兒輩記錄整理而成。全書共二十六卷，近一千三百條，分成四目：一，談故：記敍清代典章與科甲制度、衣冠勝事等;二，談獻，主要記敍明中葉至清初名臣、畸人、烈女等事;三，談藝，評論詩文，採擷佳句;四，談異，記敍神怪傳聞故事。在全書的四目中，以前三目內容最具參考價值。如“談故”中“翰林卿寺屬”條，記清初太僕寺增設滿洲員外郎及翰林院起居注舘增設滿洲主事、中書舍人員額的情況;“八旗開科”、“台灣開科”、“滿洲鄉試”等條，記順治、康熙時鄉會試製度的若干情況;“巡方”條可藉以瞭解清初任命巡按的制度;“殉葬”條記清初八旗用僕妾殉葬的舊俗，可以和《清通禮》、《清通典》等典籍參證補充。“談獻”中的記傅山父子故事和明崇禎時五十個宰相的姓名，足資參考;一些條目，雖系傳聞，但亦可補史籍記載之闕，如“史閣部”條，記揚州城破時史可法騎蹇驢自詣清軍軍營，不屈被殺等，可廣異聞。“談藝”大約佔全書篇幅的三分之一，主要是作者以神韻説評詩論畫，闡述個人主張。所以《四庫全書總目》稱“談藝九卷，皆論詩文，領異標新，實所獨擅”。其中一些條目則保存了明末清初有關文藝一類的材料，如“粵詩”條，記嶺南三大家屈大均、陳恭尹等的詩作片斷。“粵風續九”記康熙時吳淇所輯粵中民歌，為南朝樂府《子夜歌》一類作品;又《石鼓詩“條，謂韓愈《石鼓歌》比杜甫《李潮八分小篆歌》好，”坡詩“條説蘇軾《送蘇伯固》五言詩像《生查子》詞，評論皆均中肯。但書中一些常識卻發生錯誤，如“表語本樂天詩”條將劉禹錫的名句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”誤為白居易詩;將蘇軾詩“我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚“誤為李西崖詩。

《池北偶談》通行本有《清代筆記叢刊》本，《筆記小説大觀》本。

單行本有：《池北偶談》勒斯仁點校，中華書局1998年版;《池北偶談》齊魯書社20xx年版;《池北偶談》學苑出版社1999年版;《池北偶談》上海古籍出版社，四庫筆記小説叢書，1993年版。

《堅瓠集》

清代著名筆記之一，十集四十卷，另有續集、廣集、補集、祕集、餘集，共十五集六十六卷。褚人獲撰。褚人獲簡介見中國古代文學要籍簡介(五)通俗小説集《隋唐演義》。《堅瓠集》於古今典章制度、人物事蹟、詩詞藝術、社會瑣聞、詼諧、戲謔無所不記，尤以明清軼事為多，如四集卷四“唐六如”記唐伯虎傭書獲配秋香事;首集卷一記吳門重視冬至節，互贈禮物，謂之“肥冬瘦年”;四集卷四“市名”、“石敢當”記各地市井交易的不同名稱：南方稱“牙行”，北方稱“集”，嶺南稱“墟”，南昌稱“亥”。記人家門口立石刻字曰“石敢當”的由來。等，都可供研究民俗者參考。三集卷一“土產”記雲南大理府出石屏，河南出麻菰、線香，做官取為禮品，因而使百姓遭殃。《堅瓠集》材料中以這一類最為可取。書中論詩詞、文藝，則並無多少高明見解;講掌故、考證的，又大都因襲前人筆記的內容。至於書中夾雜許多瑣屑無聊之事，採輯較廣但博而不精，這則是明人筆記的通病。

《堅瓠集》通行本有《清代筆記叢刊》本，《筆記小説大觀》本。

今有：《堅瓠集》浙江人民出版社1020xx年版;《堅瓠集》上海古籍出版社，清代筆記大觀20xx年版;

《閲世篇》

清歷史瑣聞類掌故筆記，10卷。葉夢珠撰。葉夢珠，松江府(今上海松江縣)人，生卒不詳。《閲世篇》中記有明崇禎七年(1634年)金伯固設塾於上海城南，葉夢珠前往就讀，葉時年十四歲(《金伯固先生》)，可考知葉夢珠當生於明天啟元年(1620xx年)。另外葉夢珠所著《續編綏寇紀略》卷首有康熙二十七年(1688年)自序，而此書中亦有康熙三十幾年的紀事，表明作者康熙中葉尚在世，因此可以推知葉夢珠活到十七世紀九十年代，享年七十多歲。

《閲世編》共10卷，共分天象、曆法、水利、災祥、田產、學校、禮樂、科舉、建設、士風、宦績、名節、門祚、賦税、徭役、食貨、種植、錢法、冠服、內裝、文章、交際、宴會、師長、及門、釋道、居第、紀聞等二十八門。它主要涉及到明清之際以松江為中心的這一地區的自然、政治、經濟、文化、風俗、人事各方面情況，記述頗稱詳備。它的體制雖為備纂輯府志時的採擇，而於治史者尤資參考。這部書最引人注目的是有關明末清初的社會經濟資料。其中田產、賦税、食貨、徭役各門，對當時的社會經濟、人民負擔及民生狀況等都有細緻的記載。如卷二田產》門及卷七《食貨》門記土地及米、布、柴、鹽、煙、茶、糖、肉、紙張、藥材、乾鮮果品、眼鏡、刺繡等生活必需品和手工藝品的價格都有詳備的記錄，並比較了各年價格的升降，來反映順、康時期土地與民生的變化狀況，實為它書所不及。又如卷六《賦税》門論松江賦税之重也很扼要明確。其中對明末清初煙草在上海的情況描寫得頗為詳細：

煙葉，其初亦出閩中。予幼聞諸先大父雲：‘福建有煙，吸之可以醉人，號曰幹酒’，然而此地絕無也。崇禎之季，邑城有彭姓者，不知其從何所得種，種之於本地，採其葉，陰乾之，遂有工其事者，細切為絲，為遠客販去，土人猶未敢嘗也。後奉上台頒示嚴禁，謂流寇食之，民間不許種植，商賈不得販賣，違者與通番等罪。彭遂為首告，幾致不測，種煙遂絕。順治初，軍中莫不用煙，一時販者輻輳，種者復廣，獲利亦倍，初價每斤一兩二三錢，其後已漸減。今價每斤不過一錢二三分，或僅錢許，此地種者鮮矣。

這段文字，記載了上海煙草傳入、煙絲製作、販賣以及禁煙的情況，為經濟史一段很有價值的資料。又如清初滿洲婦女的髮式以及漢人對其的仿效，可作為民俗學的資料：“順治初，見滿族婦女辮髮於額前，中分向後，纏頭如漢裝包頭之制，而架飾其上，京師效之，外省則未也。”

《閲世編》存有《上海掌故叢書》本。今有：《閲世篇》上海古籍出版社1981年版。