介紹山西的導遊詞（通用18篇）

介紹山西的導遊詞 篇1

朋友們，我們今天遊覽的目的地，就是素有'雄、險、奇、秀'於一體的太行大峽谷。

太行大峽谷位於林濾山中，説起來古名隆濾山。東漢延平元年(公元120_年)避殤帝劉隆名諱而改名林濾山，主體就是位於河南、河北、山西三省交界處的林州市境內的南太行山，整個山體南北長74公里，東西寬29公里，總面積1760平方公里。

林濾山奇峯林立，山勢嵯峨，崖谷密佈，瀑布高懸，共有大小山峯7658座，大型幽谷7845條，造就了許多奇特的自然景觀和人文景觀。這裏現存古長城遺址1處，古塔9座，洞窟5處，石刻造像300多尊，其中省級文物保護單位9處，縣級文物保護單位7l處。這裏森林茂密、古樹參天，水溪潭池、飛瀑銀花，重巖疊嶂、姿態萬千，構成了一幅幅變幻無窮的山水風景名勝圖。

太行大峽谷是林濾山的一顆明珠，是旅遊觀光的勝地。它羣山環繞，山巒重疊，青山流水，森林葱鬱。景區的主要景點有：太行之魂王相巖，三九冰雪桃花開的桃花谷，三伏酷暑冰凌掛的太極冰山，還有紅旗渠的第二母親--太行平湖、亞洲最好的國際滑翔基地等

朋友，在我們的正前方山頭上，可以看到一個巨大的壑口，這便是聞名退還的魯班壑，也逝代山前通往石板巖鄉和山西平順縣的惟一通道。

這裏地勢險要，海拔1172米，橫寬110米，200餘米高的絕壁聳立兩側，有'一夫當關，萬夫莫開'之勢。在太行隧道未修通以前，石板巖鄉的老百姓要想到縣城，只能肩挑手提爬過這1000多米高的壑口，非常艱難。

介紹山西的導遊詞 篇2

應縣木塔位於山西大同南約70公里。它建在應縣城佛宮寺的山門內，原名佛宮寺釋迦塔，俗稱應縣木塔。

應縣木塔建於遼代清寧二年(1056)，它建在4米高的兩層石砌台基上，顧名思義，木塔確是所有效木建成的。木塔通高67.13米，底層直徑為30米，平面為八角形，五層六檐。外面是五層，可是塔內夾有暗層四級，實為九層。塔內各層，行使了中國傳統的斜撐、樑枋和短柱等構築要領，使整個塔連成一個整體，既健壯，又壯觀。據測，構築該塔適用木柴3500立方米以上，重達3000噸閣下。

木塔自制作至今已有900多年汗青，恆久擔當風雨腐蝕，並曾蒙受軍閥炮擊以及多次兇猛地動，雖有稍微傾斜，仍巍然挺立。實踐證明，它是構築佈局與行使成果計劃公道以及造型藝術的規範之作，是中國古代構築史上的一大事蹟，活着界上也是絕無僅有的。

遼代是公元十至十二世紀契丹族在北方成立的一個封建王朝，其時為了固定封建統治，大力大舉倡導釋教，在山西、河北一帶大興土木，建築佛廟、佛塔。應縣木塔就是在這種環境下營造的。塔的底層有一尊11米高的釋迦牟尼金身坐像，保持着遼代的氣魄威風凜凜。底層的牆壁上尚有6幅如來佛畫像以及飛天，色彩豔麗，精神奕奕，是中國壁畫中的珍品。

木塔的第三層和第五層別離有四方佛和釋迦坐像。已往這裏既是歷代統治者拜佛的場合，又是戰爭時用於觀戰批示的瞭望台。

木塔是世界重點文物掩護單元之一。國度曾多次撥出鉅款舉辦維修和加固。塔內各層之間有木梯相通，塔的附近有平座雕欄。遊人逐級登樓，憑欄遠眺，其樂融融。

介紹山西的導遊詞 篇3

在中國眾多的寺廟中，山西恆山的懸空寺稱得上是奇妙的建築。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中。 其設計思想真絕，其建築藝術真高。

懸空寺位於山西省渾源縣，是在懸崖上鑿洞，插入木樑，寺的一部分建築就架在這一根根木樑之上，另一部分則利用突出的巖石作為它的基礎。遊人在遠處見不到這些木樑，卻見到不少細木斜頂住寺的底層。遊人會想：這些顫顫悠悠的木柱能頂得住這樣一座寺廟嗎?當人們仔細觀察，發現承受重量的除了木柱外，還有那些插入巖石的巨大木樑後，對古代匠師的智慧，不得不由衷地發出感歎和敬佩了。懸空寺始建於北魏後期，距今約1420xx年。歷代都重修，但原來的結構都沒有改變。

前人介紹懸空寺，概括為：“面對恆山，背倚翠屏;上載危巖，下臨深谷; 鑿石為基，就巖起屋;結構驚險，造型奇特。”

進寺後，有樓梯可攀登上樓，這裏並不顯得多麼驚險，但當你在樓上，沿着緊貼在崖壁的通道，由南往北走，通過一條棧道，走到北邊的那座三層三檐的樓閣時，就會發現這裏地勢已相當高。往上望，“上載危巖”;往下看，“下臨深谷”，腳下的樓板又有晃動的感覺，真是驚心動魄，驚險之至。 建在崖壁上的殿堂進深都較小，殿內的塑像形體也相對縮小，但比例適度，表情豐富，很有藝術價值。寺中共有殿堂40餘處，都是木結構，其位置部署，對稱中有變化，分散中有聯絡。遊人們在廊欄間行走，如如迷宮，甚至會找不到出路。這正是其建築構思的一個特色，既不呆板，又不零亂，給人以曲折玄妙之感。

在寺的棧道石壁上，刻有“公輸天巧”四個大字，讚賞懸空寺的建造技藝。公輸就是魯班，也叫公輸班，春秋戰國時代人，被認為是建築工匠的祖師爺。這四個字是説，這座建築物簡直是魯班那樣巧奪天工的匠師所為。

當地有一句形容此寺驚險的民謠：“懸空寺，半山高，三根馬尾空中吊。” 明代大旅行家徐霞客在他的遊記中將懸空寺稱為天下巨觀，並對整個寺廟建築、部署作了極高的評價。

介紹山西的導遊詞 篇4

大家好!首先，我代表綿山旅行社歡迎您參加本次旅遊活動。希望通過我的講解陪伴您這次美好時光。

人云："不到晉祠，枉到太原。"又有人説："初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去遊覽紫禁城那樣遺憾。"所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位於山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建築、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建築、園林、雕刻藝術中心。 位於太原

市區西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建於北魏。是後人為紀念週武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封於唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，後人習稱晉祠。北魏以後，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。

晉祠是具幾十座古建築的中國古典園林遊覽勝地。環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建築羣、高超的塑像藝術聞名於世。遊晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡台起，經會仙橋、金人台、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛樑到聖母殿。這是晉祠的主體，建築結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東嶽祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三台閣、讀書枱和呂祖閣。這一組建築物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。

南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三聖祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠，這一組樓台計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉聖禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建於隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30餘米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，造成日後八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。叔虞死後，後人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名"唐叔虞祠"。叔虞的兒子燮父繼位後，因境內有晉水流淌，故將國號由"唐"改為"晉"，這也是山西簡稱"晉"的由來，祠堂也改名為"晉王祠"，簡稱"晉祠"。

在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建。面貌不斷改觀，南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，於天保年間(公元550——559年)擴建晉祠。"大起樓觀，穿築池塘"。隋開皇年間(公元581—620xx年)，在祠區西南方增建舍利生生塔。

唐感觀二十年(公元 646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘並序》，並又一次進行擴建。宋太宗趙光義於太平興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎於天聖年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，併為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的聖母殿。

自從北宋天聖年間修建了聖母殿和魚沼飛樑後，祠區建築佈局更大為改觀，此後，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡台等，這樣，以聖母殿為主體的中軸線建築物就次第告成。原來居於正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處於次要的位置了。晉祠最著名的建築為聖母殿，創建於宋代天聖年間(公元1023—1032年)。

聖母傳為姬虞之母邑姜。聖母殿原名"女郎祠"。殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含後補塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。

魚沼飛樑，建於宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位於聖母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現存古橋樑中僅有的一例。

金人台四尊鐵人姿態英武，因鐵為五金之屬，人稱之為"金人台"。西南隅的那尊鐵人，鑄於北宋紹聖四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據説，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎麼過河呢，鐵人犯了愁。

正在着急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地説："渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。"鐵人一焦急，趕忙説道："你能渡過我一個，就算你有能耐啦"船家看了看鐵人説："你能有多重，一隻船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。"話一落音，一語道破了鐵人的本相。

瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎麼這人不説話了?船家抬眼一看。面前立着一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉親，把鐵人抬回金人台。聖母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留着連砍三刀的印痕。

介紹山西的導遊詞 篇5

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峯兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，葱鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰鬆、鬆抱柏、石上柏、參天鬆等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1607年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峯獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。

佛教石窟

天龍山東、西兩峯南坡的山腰間，共有25個佛教石窟，即東峯12個窟，西峯13個窟，其中除第11窟面東外，其餘都是坐北向南。石窟排列有序，形制各異，大小不一，計有造像500餘尊，浮雕、藻井、畫像1144尊(幅)。它以精煉、細膩而又富有感情的特殊藝術而聞名於世，在中國十大石窟中排名第六位。

天龍山石窟中時代最早的是東魏大丞相高歡開鑿的東峯第2、3號窟;到北齊又開鑿3窟，即東峯的1號窟和西峯的第10、16號窟;隋煬帝在584年(開皇四年)開鑿了東峯第8號窟;其餘為唐代開鑿的19窟。共跨越4個朝代，歷時近500年，反映出各個時期的不同風格和藝術成就，卻又有着一脈相連的傳統關係。

宋元以降，石窟造像日益衰落，窟前樓閣日漸破損，雖然各朝略有修葺，但已不再有往日的輝煌。20世紀初，外國學者涉足天龍山石窟，並相繼發表天龍山石窟圖片和文章，遂使它名播海外。20世紀20年代始，災難降臨石窟，外國文物竊賊與當地劣僧勾結，大量精美雕刻品被盜鑿劫往國外，散佈在日本和歐美各國。據國外有人統計，被盜石像達150件，它是國內石窟破壞最嚴重的一處。20世紀80年代開始，有關部門對部分石窟開始修復。

天龍山石窟依山開鑿，此處巖石易雕鑿，也易風化，屬灰白色砂巖。造像的雕刻技藝可分為圓雕和浮雕兩大類，圓雕以貼壁圓雕為主，塑造大型佛像和菩薩像;浮雕多用於建築構件、羽人、龕楣花紋等。造像大至數米，小僅盈寸。從佛像到花憑?約記?的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其它石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是中國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛明珠。

天龍山石窟除東峯、西峯25窟外，還有北坡史家峪福慧寺的3個唐代石窟，南坡柳子溝灘地懸崖上有五代至元、明時期的5窟(其中3窟無佛像)，總計33窟，其中有佛像的30窟。只是由於南北兩處路線不順，崖壁險要，又是較晚的作品，故鮮為人知。

東魏石窟

532年(北魏永熙元年)，東魏高歡消滅盤踞在晉陽(今太原市)的北魏權貴爾朱氏，同時在晉陽建大丞相府，直到547年(東魏武定五年)前後近15年的時間，他坐鎮晉陽。曾建避暑宮於天龍山。據此推測，天龍山石窟的開鑿應在這一時期。

位於天龍山東峯的第2、3窟，即為東魏後期高歡攝政時期所開鑿。東魏石窟造像題材範圍比較狹窄，是北魏雲岡石窟模式的延續。一般多以釋迦牟尼的説法像為主尊，兩側分別是禪定像和脅侍菩薩造像，是一佛二菩薩的組合造像。其形制為方形，鑿出蓮花藻井，窟內四周底部鑿出沿着壁面下部的一個低壇，壇上正壁、左壁、右壁各開1龕，是3壁3龕式的石窟。3尊造像，正壁、右壁是結跏趺坐像，左壁是倚坐像。雕刻方法屬貼壁圓雕和浮雕技藝結合手法，造像面相消瘦，褒衣博帶式袈裟衣蔽全身，雕刻線長清晰，浮雕中的樹下菩薩、維摩、文殊像，神態各異，造型生動，體現了東魏繼承北魏的傳統雕刻技法，結構緊湊，刀法純熟，簡潔明快，樸實莊重，具有強烈的寫實性。以第3窟為例，龕內為一佛二菩薩像，龕外雕二供養人像。佛像面相清瘦，身體修長，着褒衣博帶式袈裟，衣紋平直階梯形;菩薩袒上身，下着長裙，披巾於腹部穿環;飛天髮髻作雙結，上身直，腿彎屈，着緊身褲;供養人舉手作揖，屈膝欲跪，神態喜悦。石窟造像風格與雲岡三期(494年～514年)、龍門二期(516年～528年)、敦煌北朝三期(525年～545年)相近，早於安陽寶山靈泉寺東魏武定四年(546年)大留聖窟。

北齊石窟

550年(東魏武定八年)，高歡子高洋廢東魏而自立，國號“齊”，史稱“北齊”，仍以晉陽為陪都，崇尚佛法，於晉陽大興寺塔，開窟造像。551年(北齊天保元年)至561年(皇建二年)間，先後興建晉陽開化寺、崇福寺、童子寺，依山刻佛像、鑿石室，其規模宏偉，為當時罕見。天龍山石窟北齊造像主要開鑿於這一時期。

北齊開鑿的石窟共有3窟，即東宓?號窟和西峯的第10號、16號窟。北齊石窟仍以北魏流行的前後室方形窟為主，3壁3龕，造像題材為釋迦多寶、交腳彌勒和倚坐佛。前室廊鑿八角柱，刻仰蓮、替木，承接替木的額枋上有斗拱;斗拱分別為一斗三升和“人字形”，構造尺寸與實際建築相近，代表了北齊的木構建築風格，具有很強的時代感。窟門兩側雕力士像，窟頂雕飛天。譬如，正面壇基上鐫刻釋迦多寶説法像為主尊，壇前正中刻摩尼珠，側面浮雕二蹲獅奉博山爐。兩側一佛二立菩薩或一佛二弟子二立菩薩;壇前刻乾闥婆伎樂人像，細腰鼓、都曇鼓、琵琶、瑟等樂器清晰可辨。門內左右兩側雕持叉二天神像，門外左右為力士像。佛像肉髻低平，面相渾圓，肩寬腹鼓，着褒衣博帶式和袒右肩式袈裟，雕刻線條硬直，腿部出現雙陰線衣紋;菩薩頭戴花冠，披巾自然下垂;天王力士深目高鼻，均着菩薩裝，衣紋稀疏。總的看，天龍山北齊石窟像風格與響堂山石窟、麥積山石窟、安陽小南海石窟的北齊、北周時期造像相近。

隋代石窟

581年(開皇元年)，隋文帝楊堅廢周自立，弘揚佛法。其次子楊廣封為晉王，鎮守晉陽，竭力倡導佛事，營建寺塔。天龍山第8窟前廊有585年(隋開皇四年)開窟造像碑文，表明當時曾大量雕造石窟。

第8窟位於天龍山東峯，開鑿於584年(隋開皇四年)。窟形是天龍山惟一的前後室中心塔柱窟，前後室作三間仿木式前廊，建築特徵與北齊石窟相似。主室呈方形，3壁3龕，龕內或一佛二弟子、或一佛二弟子二立菩薩。中心塔柱四面各開一龕，後壁龕較特殊，佛像右側原有一天王像。佛像形體方整，面相略顯方圓，素面低平肉髻，袒右或內着僧衣，衣紋簡潔樸拙;菩薩頭戴花冠，斜披絡腋，雙肩垂掛穗狀瓔珞;弟子着袒右式偏衫。窟內造像形式多變，雕刻細緻實用，雖然風格有些呆板，但卻具有時代寫實感，呈現出向唐代風格過渡的特徵。

唐代石窟

初唐時期採取的抑佛揚道的政策，一度使佛教受到限制。唐高宗李治和武則天則崇信佛法，唐僧人為了迎合武則天當皇帝的需要，編造《大雲經》，稱武則天是彌勒轉世。因此，盛唐時出現以彌勒為主的造像，這種內容的造像在武則天死後逐漸停止。天龍山最大石窟主像以彌勒像為尊，説明開鑿於盛唐時期。武則天時代僧人在太原大肆建築寺塔和開鑿佛像，使天龍山石窟開鑿達到了高潮。

唐代石窟合計19個。其形制分別為方形前後室、圓形前後室和圓開單室3種。造像組合以3壁3佛為主，主尊佛像為結跏趺坐式的釋迦多寶、彌勒、阿彌陀佛，其結合有一佛二立菩薩二坐菩薩、一佛二弟子二立菩薩二坐菩薩等形式。佛、菩薩頭與身體比例和諧，面相豐腴。佛像為水波紋或旋渦紋高肉髻，着袒右式或通肩式袈裟，裙襬覆座前呈倒山字形，衣紋立體感強烈。菩薩頭束高髻，面相豐腴，頸飾花形項圈，下接連珠紋瓔珞，披巾婉轉自如，絡腋斜披透體，從整體構思觀察，其優美的體態，華麗的裝飾，體現了唐代氣勢宏大、豪放飄逸的裝飾風格。力士則上身裸，下着袍。所有造像製作技藝精純，雕刻圓熟，比例適當，造型準確，更具有寫實性。如第18窟造像安然閒坐，形象逼真，在質感極強的薄紗襯托下，豐潤的肌膚似有彈性，是唐代最具寫實風格的傑出代表。第17窟造像則衣紋清晰，線條深刻，以犍陀羅式的紋飾為基礎，滲入中國傳統的表現手法。西峯第9窟開鑿於永徽年間(650年～655年)，屬中晚唐傑作，以其規模宏偉、氣勢恢弘，蜚聲中外。9號窟分上下兩層，上層為彌勒大佛坐像，高約8米，面相方圓，豐潤雍容，體態端莊，表情威嚴，是中外文化結合的典範。下層主像為十一面觀音，左雕文殊騎獅，右鐫普賢坐像。觀音菩薩像為站姿，通高11米，面目清麗，文靜典雅;體態優美輕盈，右腿微彎，臀部略向左扭，重心稍偏向左腳，強調了謙虛而自然的立意;瓔珞和飄帶周身披掛，羅紗轉折自如平整，加強了本體的性格。雕像極富質感，具有強烈的藝術感染力，其寫實技法可與西方雕刻媲美。唐代佛教崇拜觀音，從永徽開始，觀音造像有增無減，天龍山各窟觀音體態婀娜多姿，容顏嫵媚動人，反映了唐代造像風格。天龍山唐代各個石窟在窟形和造像上，與龍門、慶陽、須彌山唐代石窟有相似之處，其年代應在盛唐至晚唐期間。

綜觀天龍山風景名勝區，它是以石窟為代表的人文景觀聞名遐邇、稱譽中外的。它是以技巧的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，以濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其他石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是我國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛的明珠。

介紹山西的導遊詞 篇6

大家好!現在我們正在駛過忻口，我們看，這裏“兩山夾一口，滹沱中間流”，是一處易守難攻的軍事要塞。20__多年前，漢高祖劉邦白登之圍兵敗至此，看到山河險固，川原肥美，於是“六軍欣然”，遂將這裏命名為“忻口”;而在70年前，抗戰初期華北戰場上最慘烈的大會戰——忻口戰役也是在這裏打響，我軍著名的平型關大捷、火燒陽明堡機場、雁門關伏擊戰，都是為了配合忻口的國民軍隊而打響的，忻口戰役因此被稱為是國共合作的經典戰例。

車過忻口，我們就進入了忻府區境內。忻州因忻口而得名，那麼“忻”是什麼意思呢?大家查查字典就會看到，忻州的“忻”和欣喜的“欣”是同音通用的，包含着歡欣鼓舞、欣喜歡樂的意思。因此，忻州這片土地從古至今都是一塊祥和歡樂的土地，這裏的民俗風情濃郁熱烈，是全國著名的“八音之鄉”、“民間繪畫之鄉”和“摔跤之鄉”。忻州的摔跤和我們熟悉的中國式摔跤、國際式摔跤都不一樣，當地老百姓叫作“撓羊賽”。“撓”就是扛的意思，就是説獲勝的獎品是一隻活羊，而領獎的方式就是把羊撓起來繞場三週。撓羊賽的歷史可以追溯到南宋時期，説是岳家軍解散後，有一位叫做陳效嬰的忻州老兵回到了故鄉，把在軍中學到的角抵傳授給了父老鄉親，久而久之，這種角抵之術就傳遍了忻定盆地，形成了風行數百年的撓羊賽。

參加撓羊賽的選手一律不準穿跤衣，都得赤膊上陣，連續摔倒6個人才算勝利。獲勝者除了可以撓走一頭大肥羊，還會獲得一個英雄般的稱號——“撓羊漢”。撓羊賽在忻州有着非常廣泛的民眾基礎，就像一首民謠中説的那樣：“立了秋，掛出鈎，走街看戲撓羊賽。”正因為如此，自1959年全國第一屆運動會以來，忻州為全國各級運動隊輸送專業跤手達1千多名，獲得世界和全國冠軍超百次，為中國的摔跤事業做出了重要貢獻。在1969年的全國文體羣英會上，當時的忻定縣被命名為“中國摔跤之鄉”。為了弘揚跤鄉文化，20__年以來，忻州開始舉辦一年一屆的“中國忻州摔跤節”。有趣的是，參加國際式摔跤和中國式摔跤的雖然都是國手名家，場面卻冷冷清清，而參加撓羊賽的都是本地的泥腿子、撓羊漢，卻觀者如雲、場場爆滿，形成了一道獨特的文化風景線。

介紹山西的導遊詞 篇7

女士們、先生們：

非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五台山旅遊觀光，現在我們正行進在忻州至五台山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五台山概況。

五台山是第一批國家級風景名勝區，位於山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以台懷鎮為中心的五台縣境內，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500餘里。五台山的壯美風景在於它的東西南北中五座高峯和奔流不息的清水河，五台山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五台山這一名稱是對五座山峯的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峯的山巔都是高大的緩坡平台，所以叫五台山。五台的海拔高度多在2700米以上，最高的北台海拔達到3058米，為華北第一高峯，素有華北屋脊之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區乾旱少雨，而五台山例外。這裏山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅遊避暑的勝地。五台山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關一門與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。

五台山主要是以佛教聖地而名揚天下的。那麼五台山是如何成為佛教聖地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五台山，見五座台頂拱圍台懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽後就奏請漢明帝去五台山修建寺院，明帝准奏頒旨，在五台山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五台山也就成為佛教聖地。從此五台山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五台山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000餘人。但由於唐武宗、周世宗兩次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五台山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五台山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五台山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。

五台山現有寺廟50餘座，儘管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五台山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建築宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建築史，是研究和欣賞中國古建築的難得場所。另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。

前面這個小城叫東冶，東冶鎮西北10餘里便是我們這次五台之行的第一個遊覽點南禪寺。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五台山，首先遊覽這座古剎，事實上已經登上了五台山文物的最高峯。因為南禪寺內有我國現存最古老的木結構建築大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建築，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建築有106處，佔全國同期建築物的70%以上。山西的古建築以五台山地區最為集中，而五台山的古建築又以南禪寺最為古老。

南禪寺位於五台縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山樑，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅牆綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院並不大，佔地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

大佛殿為寺院主體建築，面寬和進深都是三間，而內裏卻是一大間，是單檐歇山頂建築，共用十二根據柱支撐殿頂，牆身並不負重，只起間隔內外和防禦風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建築風格。據大殿橫樑上題記可知，此殿重建於唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1220xx年，是中國現存所有木構古建築的老大哥。這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其餘為大弟子阿難和迎葉及護法天王等羣像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐於正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術傑作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建築，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。

走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建築為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上説，這裏高而背風，較為乾燥，有利於木構建築物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的台懷鬧區，藏於偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以後歷次大規模滅法和刀兵之劫;最後還要歸功於當地人民羣眾的精心保護，免去了可能發生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放後，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。

我們的南禪寺之行暫且到此，下面我帶大家去欣賞與南禪寺齊名的另一處唐代古建築佛光寺。

佛光寺：這就是在佛剎中被譽為中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區松柏蒼翠，殿宇巍峨，環境清雅;寺院佈局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來的建築和許多文物古蹟，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公佈為第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發現者我國古建築專家樑思成(近代思想家梁啟超之子)先生。

1937年的夏天，樑思成先生等四位教授，興匆匆地來到五台，在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五台山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，遊人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔……

在佛光寺，樑思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1420xx年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建築的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎樑思成所料的，就是除了這祖師塔，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五台山佛光寺的建築薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發表以後，轟動了中外建築學界。佛光寺從此不只是屬於中國，也屬於世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺為亞洲佛光。

佛光寺始建於北魏，後來被毀。現在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五台山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發，阿彌陀佛是直髮。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴脣端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以後菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一範。

另外，供養菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內還不多見。

佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽着象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽着獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。

殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館裏看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

佛壇左端金剛的右側，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態亦宛然如生，……

此外，沿着佛殿兩山牆砌台上還排列着五百羅漢塑像。據東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記雲，確係明代遺物。

東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的鬍鬚飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和鬍鬚的筆法，還含有漢畫的遺風。

東大殿左右四樑下還有唐人題字，如：敕河東節度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。

我們剛才介紹的東大殿的建築，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被樑思成先生稱為孤例的四絕藝術。

金閣寺：我們從南路進五台山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立於路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是台懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位於南台之北、中台之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除台頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距台懷鎮約十五公里。

金閣寺創建於唐代宗大曆五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五台山禮佛，夢幻中看見這裏金閣浮空的傳説，主持建造的。當時鑄銅為瓦，瓦上塗金，以合金閣之聖名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。

金閣寺現存的寺廟建築及塑像均為明、清兩代和民國年間復修和添補後形成的。整個寺院佔地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160餘間。天王殿裏面這前後兩重大院，中間用下窯上樓的二層建築隔開。前院最主要的建築就是這座二層大閣。閣內所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達17.7米，是五台山最高最大的聖像，胸部以上伸人二層閣內，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄於明嘉靖四年(1520xx年)，後人重修時在銅像外貼泥，金粧，另加48臂，號曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母妙莊王夫婦。這是根據元代書法家趙孟畹姆蛉斯苤偌妗豆凼酪羝腥浴返乃搗ǎ垡羰敲鈄醯娜鰨忻釕疲雜壯黽搖6捶鵓霞竊兀垡羰槍糯《紉桓齬醯奶櫻脅槐r，後來出家修成菩薩。但觀音來到中國後，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為二十四諸天，即24位護法神。原本在印度佛教裏只有20位護法神，傳人中國後又將道教裏的4位神加了進去，這樣就有了二十四諸天。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側是文殊菩薩和普賢菩薩。

後院主體建築為大雄金殿，內供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。

介紹山西的導遊詞 篇8

北嶽主峯——恆山，位於山西省大同市渾源縣，是中國“著名的道家名嶽、道教名山”，北嶽是道家得護國五嶽之一，恆山是道教的，各種知識、學問、技巧、藝術等等，多樣性類型文化得，開拓、創新、發展、弘揚、傳播：新思維、新思想、新理論、新科學、新實踐、新方法、新成就、新時尚、新風格的主要場所之一。

北嶽依託主峯恆山，開發建設有多處傳統型制、經典風格得，道教得，武帝殿、文皇宮、儀軌院、觀禮台、界望亭、臨境閣、經書圖冊館、字典緯籍樓、名師會(明者有名、名者已明)、先賢祠(古聖者，嫡親之長子、宗族之大兒、教授之首學，稱作：“先賢”)、淨齋堂、禪思房、診所、藥局、休息處、宿舍、卧室、沐浴間、盥洗間、衞生間等等基礎設施(如有確實之需要，可以拓址增建、佳築新成)，另附建有“儒、釋、道”三教合一者，懸空寺廟宇一座。

介紹山西的導遊詞 篇9

位於晉祠古建築門前的開闊地上。東對碧水蓮塘，西靠晉祠古建築，南北兩翼，緊挨千頃稻田、農舍、村莊。 伏龍山是園內假山，山的半腰，嵌石題書“伏龍山”。山腳有石洞流水，水從石龍口中淌出，流入池中。池旁有石刻兩羅漢，池中有石刻天女、麻姑，池邊石虎飲水，狀貌惟妙，情趣橫生。

公園中部有德隱齋。西北部有仙翁閣，又稱紅閣。因閣上供奉八仙之一的呂洞賓而得名。此閣創建於明代弘治年間(1488年一1520xx年)，清代康熙四十四年(1720xx年)重修。還有北極閣，這座明代創建、清代重修的建築，古樸端莊，典雅不俗，底洞門有“古唐邨”題刻。陶然村別居一角，亭秀閣明。

晉祠公園東南部，是公園水鄉。這裏俗稱南湖，水色碧秀，湖上有三孔橋，橋上行人，橋下泛舟，一派江南秀色。

介紹山西的導遊詞 篇10

蒙山大佛位於山西省太原市西南約20公里處，始鑿於北齊高洋帝天保二年(551)，距今已有1400多年，其開鑿時間比四川樂山大佛早162年，可謂歷史久遠;蒙山大佛鑿刻時，“夜則以火照作，寒則以湯為泥”，費時25載，佛像高63米，比以往西方所説“世界第一大佛”阿富汗巴米揚大佛高10米，可謂規模宏偉，堪稱天下第一佛。

東漢明帝永平十一年(68)便開始在此建立寺院。南北朝隋唐時期，淨土宗始祖曇鸞、高僧慧瓚、以及淨土宗開宗三祖師之一的道綽等一代高僧，都曾在此弘揚佛法。在那很長一段時期，晉陽地區高僧雲集，是中國北方重要的佛教文化中心。而蒙山大佛所在的開化寺，則是其中香火最盛的寺廟之一。在海外，特別是日本、韓國及東南亞佛教界，都將蒙山大佛稱為“交城蒙山大佛”，因為位於山西省交城縣的玄中寺就是佛教淨土宗心目中公認的祖庭。其實，佛教淨土宗的早期道場就在蒙山大佛所在的開化寺，因為年代久遠，才有了海外佛教界所稱的“交城蒙山大佛”之誤説。而日本佛教界更是推崇蒙山大佛，認為其歷史悠久居中國佛像之首。

大佛所在的寺院，原是東魏所建的大莊嚴寺。北齊天保二年(551年)，北齊文宣帝高洋賜名 “開化”，又稱“開化寺”，並依山鑿寺後大巖為大佛和建造上、下二寺。大佛經過五個皇帝，歷時20xx年終於鑿成。隋文帝仁壽初年(602)，建起了庇蓋大佛的大佛閣，改稱“淨明”寺。傳説，隋末李淵做太原留守時，參拜蒙山大佛的當晚夢見“化佛滿空，毫光數丈”，以為祥瑞，從而堅定了起兵反隋的決心。李淵當皇帝后的唐武德三年(620)，複名“開化寺”。顯慶五年(660)，唐高宗李治攜皇后武則天巡幸幷州，瞻仰開化寺及大佛，“禮敬瞻睹，嗟歎希奇，大舍珍寶財物衣服”，並令幷州官長“速莊嚴備飾聖容”，“開拓龕前地，務令寬廣”。

武則天和李治回到京城長安後，用了兩年時間，由皇帝內宮特製袈裟兩件，派專使馳快馬飛送幷州，給大佛披上袈裟。袈裟上裝飾的金銀珠寶大放異彩，“放五色光，流照崖巖，洞燭山川”，“道俗瞻睹數千萬眾”，轟動天下。唐武宗滅佛時，大閣雖然失修破敗，但大佛未損。晚唐乾寧二年(895)，晉王李克用竭河東之力，五年用工三十萬，重修大佛閣。五代後晉開運二年(945)，北平王劉知遠留守晉陽，再次重修佛閣。這次重修的莊嚴閣，高五層，每層十三楹，二十六間，共一百三十間，將二百尺高的大佛庇蓋於內，可見閣之大。一時蒙山大佛在皇家眼中形同國廟，在百姓眼中至靈至寶，倍受尊崇。其社會和歷史地位可見一斑。這令中國蒙山大佛在相當長的一段歷史時期內，顯得尤為光鮮靈異!

中國蒙山大佛自問世以來，倍受皇家關寵，僧眾喜愛，為弘揚和傳播佛教文化發揮了重要作用。然而，隨着朝代更替、歲月變遷，曾經顯赫一時的蒙山大佛也在不知不覺間逐漸淡出了人們的視線。在飽受戰火損毀和大自然風霜雨雪的剝蝕後，終於在元朝之末閣傾像塌，大佛的頭部早在元代之前就已經崩落。從此，大佛之腹、手、腿、足以及基座和大閣遺基就被掩埋于山石、殘磚和泥沙之中，不為後人所知。顯赫了八百年的“蒙山大佛”從此埋沒六百餘年。史籍中曾記載蒙山大佛便已 “蕩然無存”。

上世紀80年代，在太原南郊文化館工作的王劍霓參加地名普查時刻意尋找失蹤多年的大佛。王劍霓的祖父王建屏曾任抗戰時期山西佛教會會長，是山西佛協會創始人。王劍霓從小就從祖父那裏聽過很多蒙山大佛的故事。為尋找蒙山大佛，王劍霓踏遍了整個晉源的西山地區，甚至差點失足掉落懸崖，終於在蒙山發現了五代後晉北平王劉知遠《重修蒙山開化莊嚴閣記》的殘碑。而他最終認定當地寺底村的“大肚崖”就是蒙山大佛。1983年，王劍霓在《地名知識》雜誌上發表文章《“晉陽西山大佛”遺蹟找到了》，引起了中國考古界和佛教界的轟動。

自從1980年蒙山大佛被發現以來，社會各界有識之士對蒙山大佛給予了高度關注，並通過各種渠道呼籲對大佛進行修復保護和開發。蒙山大佛是世界佛教史上的一大奇蹟，這樣一尊具有1500多年曆史的摩崖石刻大佛，它所承載的歷史文化是其他大佛所無法比擬的，文化研究價值和社會價值是毋庸置疑的。是世界摩崖石刻藝術中的精品。湮沒在塵土中的大佛端坐於蒙山南麓的石崖之間。寬大的胸肩、修長的雙臂從兩側石崖中呼之欲出，殘破的半截佛身仍然傳達着令人震撼的莊嚴使命。

介紹山西的導遊詞 篇11

佛珠，也稱為念珠，每當佛教徒唸佛時要用佛珠來記數和束心;佛教弟子修行時必備的一種信物也就是佛珠。那麼，五爺廟是五台山香火最旺的寺廟，五爺廟的佛珠肯定也是大家備受關注的。

五爺廟佛珠要是根據藏經的記載，最上品的佛珠是1080粒，這種佛珠因為太長，只供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用。上品的佛珠為108粒(密宗行者為110粒)，中品為54粒，其餘有42粒、21粒、14粒及淨土宗的36粒、禪宗的18粒等。

下面我們來説説五爺廟佛珠的粒數的不同含義：1080粒，是包括了十法界的各108個數;108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等;54粒的，是表示修身的境界;42粒的，表示住、行、向、地等菩薩乘之階位;27粒的，表示聲聞之27聖賢;21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果;14粒的，表示仁王經所説十四忍(三賢、十聖加正覺)。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數的三分之一或六分之一而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無他義。念珠是佛教的一種用物，是念佛號或經咒時用以計數的工具，所以也稱“佛珠”或“數珠”。

五爺廟佛珠的原料通常用香木車成小圓粒，貫穿成串，也有用玉石、瑪瑙製作的。一般的念珠粒數有14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆之分。據説，世間有很多煩惱，念一句“南無阿彌陀佛”，撥一珠，就可解除煩惱。因為念佛時，要排除一切雜念邪思，做到心地清淨，所以念珠也稱“清心珠”。佛教所謂“誠心念一句‘阿彌陀佛’能滅八十億劫生死重罪。” 現代人們作為玩玉或藏玉，甚至作為一種時尚，雖不是信佛，也可將玉佛珠作為普通玉器藏玩，這樣不妨考慮選擇和田白玉或和田青玉佛珠，其質地細膩，油潤爽滑。翡翠料的佛珠雖然光澤漂亮，質地硬，可反覆的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韻，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之優勢。佛珠的經常反覆把玩，使你手、腦、心並用，修身養性，有益健康，其樂自得。

現在我們對五台山的五爺廟佛珠瞭解了這麼多，您是否有所印象了呢?若是有機會去五台山，一定要親自試一試五爺廟佛珠。

介紹山西的導遊詞 篇12

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峯兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，葱鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰鬆、鬆抱柏、石上柏、參天鬆等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1620xx年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峯獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。

佛教石窟

天龍山東、西兩峯南坡的山腰間，共有25個佛教石窟，即東峯12個窟，西峯 13個窟，其中除第11窟面東外，其餘都是坐北向南。石窟排列有序，形制各異，大小不一，計有造像500餘尊，浮雕、藻井、畫像1144尊(幅)。它以精煉、細膩而又富有感情的特殊藝術而聞名於世，在中國十大石窟中排名第六位。

天龍山石窟中時代最早的是東魏大丞相高歡開鑿的東峯第2、3號窟;到北齊又開鑿3窟，即東峯的1號窟和西峯的第10、16號窟;隋煬帝在584年(開皇四年)開鑿了東峯第8號窟;其餘為唐代開鑿的19窟。共跨越4個朝代，歷時近520xx年，反映出各個時期的不同風格和藝術成就，卻又有着一脈相連的傳統關係。

宋元以降，石窟造像日益衰落，窟前樓閣日漸破損，雖然各朝略有修葺，但已不再有往日的輝煌。20世紀初，外國學者涉足天龍山石窟，並相繼發表天龍山石窟圖片和文章，遂使它名播海外。20世紀20xx年代始，災難降臨石窟，外國文物竊賊與當地劣僧勾結，大量精美雕刻品被盜鑿劫往國外，散佈在日本和歐美各國。據國外有人統計，被盜石像達150件，它是國內石窟破壞最嚴重的一處。20世紀80年代開始，有關部門對部分石窟開始修復。

天龍山石窟依山開鑿，此處巖石易雕鑿，也易風化，屬灰白色砂巖。造像的雕刻技藝可分為圓雕和浮雕兩大類，圓雕以貼壁圓雕為主，塑造大型佛像和菩薩像;浮雕多用於建築構件、羽人、龕楣花紋等。造像大至數米，小僅盈寸。從佛像到花憑?約記?的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其它石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是中國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛明珠。

天龍山石窟除東峯、西峯25窟外，還有北坡史家峪福慧寺的3個唐代石窟，南坡柳子溝灘地懸崖上有五代至元、明時期的5窟(其中3窟無佛像)，總計33窟，其中有佛像的30窟。只是由於南北兩處路線不順，崖壁險要，又是較晚的作品，故鮮為人知。

東魏石窟

532年(北魏永熙元年)，東魏高歡消滅盤踞在晉陽(今太原市)的北魏權貴爾朱氏，同時在晉陽建大丞相府，直到547年(東魏武定五年)前後近20xx年的時間，他坐鎮晉陽。曾建避暑宮於天龍山。據此推測，天龍山石窟的開鑿應在這一時期。

位於天龍山東峯的第2、3窟，即為東魏後期高歡攝政時期所開鑿。東魏石窟造像題材範圍比較狹窄，是北魏雲岡石窟模式的延續。一般多以釋迦牟尼的説法像為主尊，兩側分別是禪定像和脅侍菩薩造像，是一佛二菩薩的組合造像。其形制為方形，鑿出蓮花藻井，窟內四周底部鑿出沿着壁面下部的一個低壇，壇上正壁、左壁、右壁各開1龕，是3壁3龕式的石窟。3尊造像，正壁、右壁是結跏趺坐像，左壁是倚坐像。雕刻方法屬貼壁圓雕和浮雕技藝結合手法，造像面相消瘦，褒衣博帶式袈裟衣蔽全身，雕刻線長清晰，浮雕中的樹下菩薩、維摩、文殊像，神態各異，造型生動，體現了東魏繼承北魏的傳統雕刻技法，結構緊湊，刀法純熟，簡潔明快，樸實莊重，具有強烈的寫實性。以第3窟為例，龕內為一佛二菩薩像，龕外雕二供養人像。佛像面相清瘦，身體修長，着褒衣博帶式袈裟，衣紋平直階梯形;菩薩袒上身，下着長裙，披巾於腹部穿環;飛天髮髻作雙結，上身直，腿彎屈，着緊身褲;供養人舉手作揖，屈膝欲跪，神態喜悦。石窟造像風格與雲岡三期(494年～520xx年)、龍門二期(520xx年～520xx年)、敦煌北朝三期(520xx年～545年)相近，早於安陽寶山靈泉寺東魏武定四年(546年)大留聖窟。

北齊石窟

550年(東魏武定八年)，高歡子高洋廢東魏而自立，國號“齊”，史稱“北齊”，仍以晉陽為陪都，崇尚佛法，於晉陽大興寺塔，開窟造像。551年(北齊天保元年)至561年(皇建二年)間，先後興建晉陽開化寺、崇福寺、童子寺，依山刻佛像、鑿石室，其規模宏偉，為當時罕見。天龍山石窟北齊造像主要開鑿於這一時期。

北齊開鑿的石窟共有3窟，即東宓?號窟和西峯的第10號、16號窟。北齊石窟仍以北魏流行的前後室方形窟為主，3壁3龕，造像題材為釋迦多寶、交腳彌勒和倚坐佛。前室廊鑿八角柱，刻仰蓮、替木，承接替木的額枋上有斗拱;斗拱分別為一斗三升和“人字形”，構造尺寸與實際建築相近，代表了北齊的木構建築風格，具有很強的時代感。窟門兩側雕力士像，窟頂雕飛天。譬如，正面壇基上鐫刻釋迦多寶説法像為主尊，壇前正中刻摩尼珠，側面浮雕二蹲獅奉博山爐。兩側一佛二立菩薩或一佛二弟子二立菩薩;壇前刻乾闥婆伎樂人像，細腰鼓、都曇鼓、琵琶、瑟等樂器清晰可辨。門內左右兩側雕持叉二天神像，門外左右為力士像。佛像肉髻低平，面相渾圓，肩寬腹鼓，着褒衣博帶式和袒右肩式袈裟，雕刻線條硬直，腿部出現雙陰線衣紋;菩薩頭戴花冠，披巾自然下垂;天王力士深目高鼻，均着菩薩裝，衣紋稀疏。總的看，天龍山北齊石窟像風格與響堂山石窟、麥積山石窟、安陽小南海石窟的北齊、北周時期造像相近。

隋代石窟

581年(開皇元年)，隋文帝楊堅廢周自立，弘揚佛法。其次子楊廣封為晉王，鎮守晉陽，竭力倡導佛事，營建寺塔。天龍山第8窟前廊有585年(隋開皇四年)開窟造像碑文，表明當時曾大量雕造石窟。

第8窟位於天龍山東峯，開鑿於584年(隋開皇四年)。窟形是天龍山惟一的前後室中心塔柱窟，前後室作三間仿木式前廊，建築特徵與北齊石窟相似。主室呈方形，3壁3龕，龕內或一佛二弟子、或一佛二弟子二立菩薩。中心塔柱四面各開一龕，後壁龕較特殊，佛像右側原有一天王像。佛像形體方整，面相略顯方圓，素面低平肉髻，袒右或內着僧衣，衣紋簡潔樸拙;菩薩頭戴花冠，斜披絡腋，雙肩垂掛穗狀瓔珞;弟子着袒右式偏衫。窟內造像形式多變，雕刻細緻實用，雖然風格有些呆板，但卻具有時代寫實感，呈現出向唐代風格過渡的特徵。

唐代石窟

初唐時期採取的抑佛揚道的政策，一度使佛教受到限制。唐高宗李治和武則天則崇信佛法，唐僧人為了迎合武則天當皇帝的需要，編造《大雲經》，稱武則天是彌勒轉世。因此，盛唐時出現以彌勒為主的造像，這種內容的造像在武則天死後逐漸停止。天龍山最大石窟主像以彌勒像為尊，説明開鑿於盛唐時期。武則天時代僧人在太原大肆建築寺塔和開鑿佛像，使天龍山石窟開鑿達到了高潮。

唐代石窟合計19個。其形制分別為方形前後室、圓形前後室和圓開單室3種。造像組合以3壁3佛為主，主尊佛像為結跏趺坐式的釋迦多寶、彌勒、阿彌陀佛，其結合有一佛二立菩薩二坐菩薩、一佛二弟子二立菩薩二坐菩薩等形式。佛、菩薩頭與身體比例和諧，面相豐腴。佛像為水波紋或旋渦紋高肉髻，着袒右式或通肩式袈裟，裙襬覆座前呈倒山字形，衣紋立體感強烈。菩薩頭束高髻，面相豐腴，頸飾花形項圈，下接連珠紋瓔珞，披巾婉轉自如，絡腋斜披透體，從整體構思觀察，其優美的體態，華麗的裝飾，體現了唐代氣勢宏大、豪放飄逸的裝飾風格。力士則上身裸，下着袍。所有造像製作技藝精純，雕刻圓熟，比例適當，造型準確，更具有寫實性。如第18窟造像安然閒坐，形象逼真，在質感極強的薄紗襯托下，豐潤的肌膚似有彈性，是唐代最具寫實風格的傑出代表。第17窟造像則衣紋清晰，線條深刻，以犍陀羅式的紋飾為基礎，滲入中國傳統的表現手法。西峯第9窟開鑿於永徽年間(650年～655年)，屬中晚唐傑作，以其規模宏偉、氣勢恢弘，蜚聲中外。9號窟分上下兩層，上層為彌勒大佛坐像，高約8米，面相方圓，豐潤雍容，體態端莊，表情威嚴，是中外文化結合的典範。下層主像為十一面觀音，左雕文殊騎獅，右鐫普賢坐像。觀音菩薩像為站姿，通高11米，面目清麗，文靜典雅;體態優美輕盈，右腿微彎，臀部略向左扭，重心稍偏向左腳，強調了謙虛而自然的立意;瓔珞和飄帶周身披掛，羅紗轉折自如平整，加強了本體的性格。雕像極富質感，具有強烈的藝術感染力，其寫實技法可與西方雕刻媲美。唐代佛教崇拜觀音，從永徽開始，觀音造像有增無減，天龍山各窟觀音體態婀娜多姿，容顏嫵媚動人，反映了唐代造像風格。天龍山唐代各個石窟在窟形和造像上，與龍門、慶陽、須彌山唐代石窟有相似之處，其年代應在盛唐至晚唐期間。

綜觀天龍山風景名勝區，它是以石窟為代表的人文景觀聞名遐邇、稱譽中外的。它是以技巧的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，以濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其他石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是我國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛的明珠。

介紹山西的導遊詞 篇13

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位於太原市區西南40千米處，山巒層疊起伏，古柏蒼松泛翠。歷史上曾是北齊皇帝高歡的避暑行宮。寺內有大雄寶殿、禪院、九蓮洞、鐘樓、藥文殿等建築。最有名的是天龍山佛教石窟造像，創建於東魏，後經北齊、隋唐的陸續開鑿擴大，形成25個洞窟，分佈東西山崖。除此外，景區內亦有著名的道教石窟——龍山石窟。

天龍山石窟始鑿於東魏年間，隋、唐朝繼續在天龍山開鑿大批石窟。石窟位於東西兩峯懸崖半腰，東峯8窟，西峯13窟，有山徑相通，西峯石窟保存相對好些。西峯第9窟，近年修復了木構“漫山閣”，閣內唐代石窟分上下兩層，上層為彌勒大佛，坐像高約8米，局部雖有毀損，但仍是天龍山石窟中保存最為完整的一尊石雕像。下層為觀音立像，高達11米，是夭龍山石窟中藝術價值最高的一尊雕像。

位於石窟下方的聖壽寺，原名天龍寺，始建於北齊皇建元年(560)，明代暈建，是一座歷史悠久的古剎。此外，千佛洞、白龍祠、關帝廟、觀音塔及柳子溝也都是天龍山的重要景觀，古往今來流傳有許多神話和傳説。

介紹山西的導遊詞 篇14

晉祠始建於北魏，為紀念週武王次子叔虞而建。這裏殿宇、亭台、樓閣、橋樹互相映襯，山環水繞，文物薈萃，古木參天，是一處風景十分優美的古建園林，被譽為山西的“小江南”，是一處國家少有的大型祠堂式古典園林，馳名中外。尤其是聖母殿、侍女像、魚沼飛樑、難老泉等景點是晉祠風景區的精華。祠內的周柏、難老泉、宋塑侍女像被譽為“晉祠三絕”，具有很高的歷史價值、科學價值和藝術價值。晉祠為國家重點文物保護單位，是華夏文化的一顆璀璨明珠。

晉祠旅遊景區距太原市較近，氣候條件與市區接近，加上依水傍山，風景優美，是遊客避暑、觀光地。太原市通往晉祠的8路無人售票公共汽車、8路小公共汽車，晝夜持續時間長(早6：00——晚23：00)，行車間隔時間短(15——20分鐘)，乘車環境舒適。晉祠風景區食宿方便，飯店、旅館坐落周圍，數十家飯店、餐館、酒家，均具有上乘的服務和可口的飯菜，且具有本地特色。尤其是“晉祠大米”以其明晶透亮、味道純香而飲譽天下。緊靠景區的晉祠鎮政府近幾年下工夫抓了以旅遊業為龍頭的公用設施及三業(服務、餐飲、娛樂)建設，面貌大為改觀，尤其是景區的住宿條件、通信業務、醫療保障、娛樂場所、購物環境越來越受到中外遊人的青睞。

介紹山西的導遊詞 篇15

雲岡石窟位於大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山開鑿，對象聯貫一公里。現存首要洞窟45個，計1100多個小龕，鉅細造像51000餘尊，它是我國侷限最大的石窟羣之一，也是天下有名的藝術寶庫。1961年國務院發佈為第一批世界重點文物掩護單元。

雲岡石窟是在北魏中期齊鑿的。北魏經驗了“太武滅佛”、“文成復法”。文成帝僻靜年間(460——465)雲岡石窟開始大侷限營造，到孝明帝正光五年(524)建成，前後計60多年。初由聞名的高僧曇曜主持，“於首都西武州塞，鑿山石壁，開窟五所”。現第16至20窟就是“曇曜五窟”。現存洞窟大部門鑿於太和十八年(494)遷洛前。據《水經注》記實，其時“鑿石開山，因巖佈局，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴日新眺”。

雲岡石窟鐫刻在我國三大石窟中以造像氣派宏偉、內容富厚多彩見稱。最小的佛像2公分。最大的高達17米，帶團日記，多為模樣外形各異的宗教人物形象。石窟有形制多樣的仿木構構築物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細刻的裝飾紋樣，尚有有聲有色的樂舞鐫刻，活躍生動，琳琅滿目。其鐫刻藝術擔任併成長了秦漢鐫刻藝術傳統，接收和融合了釋教藝術的英華，具有奇異的藝術氣魄威風凜凜。對其後隋唐藝術的成長髮生了深遠的影響，在我國藝術史上佔有重要職位，也是中國與亞洲國度友愛往來、文化交換的汗青見證。

雲岡第五、六窟在雲岡石窟羣中部，為孝文帝遷洛前約465——494年開鑿的一組雙窟。廟前有清順治八年(1651)製作的五間四層木樓閣，硃紅柱欄，琉璃瓦頂，頗為壯觀。第五窟開作橢圓形草廬情勢，分前後室。後室北壁本尊為釋迦牟尼坐像，高17米，為雲岡最大的佛像，外部經唐代泥塑重裝。窟內滿雕佛龕造像。窟西側刻有兩佛對坐在菩提樹下，頂部浮雕飛天，線條美妙。第6窟平面近方形，中央是一個毗連窟頂的二層方形塔往，高約14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九層出檐小塔，馱於象背上。窟四壁滿雕佛、菩薩、羅漢、飛天等造像。窟頂有三十三諸天及各類騎乘，令人目不暇接。環抱塔柱四周和東南西三壁的中下部，刻有33幅形貌釋迦牟尼從降生到成道的佛傳故事浮雕，內容連貫，構圖優良。此窟侷限雄偉，雕飾華美，內容富厚，技法精闢，是雲岡石窟中有代表性的一窟，也是中期造像藝術蒐集的大校閲。

雲岡第七、八窟位於雲岡石窟的中部，為一組雙窟，是雲岡石窟第二期開鑿較早的石窟。七窟前現存的木構構築，是清順治八年(1651)建築。七、八窟平面均為長方形，窟內機關上下分層，閣下分段。七窟後室北壁上層天幕龕的中央，雕一交腳彌勒菩薩像，坐於獅子座上，閣下備一倚坐佛像，邊為二脅侍菩薩。內容仍為三世佛，且呈現了造像組合。下龕為釋迦、多寶二佛並坐像。壁與窟頂相接處雕一排伎樂人像，各執樂器演奏。對象兩壁對稱開鑿，壁與頂部相接處雕一排千佛。下分四層雕有八個差異的佛龕。南壁鑿有一門一窗，閣下兩側各雕四個佛龕。門窗間有六個扶養人和伎樂天人像。明窗內雕菩薩和禪定比丘。內拱內雕力上、0天王和飛天。頂部門格雕平棋，中為團蓮，周雕飛天，把整個窟頂裝飾得五彩繽紛。第七、八窟與前期窟羣比，在形制、內容、造像組成、題材等方面呈現了諸多變革，從中折射出北魏社會釐革的洪水。

介紹山西的導遊詞 篇16

華嚴宗，依《華嚴經》立名，故稱華嚴宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗，發源地為陝西西安華嚴寺。該宗依《大方廣佛華嚴經》立法界緣起、事事無礙的妙旨，以隋代杜順和尚(公元五五七至六四〇年，即法順)為初祖。

華嚴主要教理為法界緣起説。宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡;並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。其理論有四法界、六相、十玄門等。

華嚴寺始建於唐貞元十九年(803)，現僅存磚塔兩座，東為初祖杜順禪師塔，西為四祖清涼國師塔。四祖法名澄觀，於三祖法藏歿後私淑其學，住五台山清涼寺，撰新譯《華嚴經疏》等，後世稱之“清涼大師”。

華嚴寺位於少陵原半坡，當年李白居高臨下，俯瞰樊川，不禁詩興大發，留下了“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠山”的絕句。

華嚴寺由初建到以後數百年間，無高大殿堂建築的記載，而只記有鑿原為窟，以安置佛像及僧眾居住，華嚴寺可以説是黃土高原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裏曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。1930年陝西大旱，朱子橋居士來陝西賑災，與佛教界人士瞻禮華嚴寺塔時，見到元代重修碑內有“修塔即降甘露”的文句，便於塔前發願“重修兩塔，祝願普雨”。不日即天降大雨，朱子橋遂與佛教界人士動工修塔。

華嚴寺現存的兩座塔中，東邊的是杜順的靈骨塔。杜順雖是禪師，但又以華嚴為業，住靜終南山，為華嚴宗初祖。杜順圓寂時，有兩隻鳥飛入房中，悲鳴哀切。杜順屍身一個月後仍肉色不變，一直有異香飄出，後起塔藏葬。現存的杜順塔呈方形角錐體，共7層，高約21米，為仿木結構樓閣式磚塔。每層疊澀出檐，檐下均砌兩層菱角牙子，塔身壁面用磚砌成扁柱、欄額、斗拱、昂等，第三層嵌有“無垢淨光寶塔”刻石。

原西邊的塔是華嚴宗四祖清涼國師澄觀的靈骨塔。澄觀(737——838年)，俗姓夏侯，越州山陰(今浙江紹興)人，是華嚴宗實際創始人法藏圓寂後數十年，中興華嚴宗的著名思想家和學者。澄觀多次奉敕譯經撰疏、入殿講經，深得皇室尊崇，被委任為天下大僧錄主持全國佛教。澄觀世壽一百零三歲圓寂，歷唐玄宗至文宗九朝。澄觀弟子很多，圭峯宗密、東都僧睿、海外法寶及寂光號為門下四哲;宗密不僅繼承其學説，而且發揚光大，被稱為華嚴五祖。其思想對中唐以後的中國佛教有很大的影響。

介紹山西的導遊詞 篇17

關於五爺廟，民間傳説。龍王弟兄五人，這是其中的老五，故稱五爺。按一般慣例，龍王不居佛寺，當地傳説五台山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之。據説，佛、菩薩本來是不看戲的，可是五爺喜歡看戲，故在龍王殿對面修建一座戲台，這是五台山一座唯的戲台，專門給五爺唱戲。由於五龍王特別愛看戲，所以每年六月大會，都要大開殿門，讓五爺居高觀賞，以取悦於五爺，使他及時賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。五爺廟在五台山名氣最大，香火最旺。每逢七年級、十五朝拜的善男信女便絡繹不絕，久之形成了祈雨、唱戲、趕集等一系列活動。

這座龍王殿到了民國六年(公元1920xx年)，五爺既嫌殿小又嫌殿舊，於是在同一天的夜裏，給塔院寺方丈和尚和當地甲長託了一個內容完全一至和的夢，夢中要求：“重建殿宇，重鍍 金身。否則，五爺震怒，降災四方”。 現今這座龍王殿，是五爺託夢後重建的，由原來的捲棚頂 (我國傳統建築雙坡屋頂形式之一種，即前後坡相接處不用脊而砌弧形曲面)，改建為重檐歇山頂。為了滿足五爺要求，只好在殿前加建一個套殿，算是擴大殿宇 ;為了討好五爺，並在柱礎、雀頂、欄額、斗拱、拱眼等地方，均用龍、鳳、獅、麒麟、花卉、人物等 圖案剔透鏤刻而成，富麗堂煌，大放異彩。 這便是如今的五爺廟了。

介紹山西的導遊詞 篇18

天龍山羣山聳峙，溝谷幽深，森林茂密。無論是桃花盛開、柳葉抽綠的春季，還是薄霧翻卷、百花爭妍的盛夏;無論是天高雲淡、紅葉漫山的金秋，還是銀粧素裹、玉宇無塵的嚴冬，一年四季都有讓人觀不盡的美景，賞不完的佳境，無論從哪個角度觀賞都有顧盼生輝的感覺。

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峯兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，葱鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰鬆、鬆抱柏、石上柏、參天鬆等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1620xx年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峯獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。