介紹山西的導遊詞（精選15篇）

介紹山西的導遊詞（精選15篇）

介紹山西的導遊詞 篇1

朋友們，我們今天遊覽的目的地，就是素有'雄、險、奇、秀'於一體的太行大峽谷。

太行大峽谷位於林濾山中，説起來古名隆濾山。東漢延平元年(公元120_年)避殤帝劉隆名諱而改名林濾山，主體就是位於河南、河北、山西三省交界處的林州市境內的南太行山，整個山體南北長74公里，東西寬29公里，總面積1760平方公里。

林濾山奇峯林立，山勢嵯峨，崖谷密佈，瀑布高懸，共有大小山峯7658座，大型幽谷7845條，造就了許多奇特的自然景觀和人文景觀。這裏現存古長城遺址1處，古塔9座，洞窟5處，石刻造像300多尊，其中省級文物保護單位9處，縣級文物保護單位7l處。這裏森林茂密、古樹參天，水溪潭池、飛瀑銀花，重巖疊嶂、姿態萬千，構成了一幅幅變幻無窮的山水風景名勝圖。

太行大峽谷是林濾山的一顆明珠，是旅遊觀光的勝地。它羣山環繞，山巒重疊，青山流水，森林葱鬱。景區的主要景點有：太行之魂王相巖，三九冰雪桃花開的桃花谷，三伏酷暑冰凌掛的太極冰山，還有紅旗渠的第二母親--太行平湖、亞洲最好的國際滑翔基地等

朋友，在我們的正前方山頭上，可以看到一個巨大的壑口，這便是聞名退還的魯班壑，也逝代山前通往石板巖鄉和山西平順縣的惟一通道。

這裏地勢險要，海拔1172米，橫寬110米，200餘米高的絕壁聳立兩側，有'一夫當關，萬夫莫開'之勢。在太行隧道未修通以前，石板巖鄉的老百姓要想到縣城，只能肩挑手提爬過這1000多米高的壑口，非常艱難。

介紹山西的導遊詞 篇2

天龍山羣山聳峙，溝谷幽深，森林茂密。無論是桃花盛開、柳葉抽綠的春季，還是薄霧翻卷、百花爭妍的盛夏;無論是天高雲淡、紅葉漫山的金秋，還是銀粧素裹、玉宇無塵的嚴冬，一年四季都有讓人觀不盡的美景，賞不完的佳境，無論從哪個角度觀賞都有顧盼生輝的感覺。

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峯兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，葱鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰鬆、鬆抱柏、石上柏、參天鬆等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1620xx年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峯獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。

介紹山西的導遊詞 篇3

歡迎大家來到這裏，下面我來為大家介紹一下!

位於太原市區西南40千米處，山巒層疊起伏，古柏蒼松泛翠。歷史上曾是北齊皇帝高歡的避暑行宮。寺內有大雄寶殿、禪院、九蓮洞、鐘樓、藥文殿等建築。最有名的是天龍山佛教石窟造像，創建於東魏，後經北齊、隋唐的陸續開鑿擴大，形成25個洞窟，分佈東西山崖。除此外，景區內亦有著名的道教石窟——龍山石窟。

天龍山石窟始鑿於東魏年間，隋、唐朝繼續在天龍山開鑿大批石窟。石窟位於東西兩峯懸崖半腰，東峯8窟，西峯13窟，有山徑相通，西峯石窟保存相對好些。西峯第9窟，近年修復了木構“漫山閣”，閣內唐代石窟分上下兩層，上層為彌勒大佛，坐像高約8米，局部雖有毀損，但仍是天龍山石窟中保存最為完整的一尊石雕像。下層為觀音立像，高達11米，是夭龍山石窟中藝術價值最高的一尊雕像。

位於石窟下方的聖壽寺，原名天龍寺，始建於北齊皇建元年(560)，明代暈建，是一座歷史悠久的古剎。此外，千佛洞、白龍祠、關帝廟、觀音塔及柳子溝也都是天龍山的重要景觀，古往今來流傳有許多神話和傳説。

介紹山西的導遊詞 篇4

朋友們，大家好!歡迎參觀遊覽驪山風景區。現在，我們從驪山的東大門(史稱昭陽門)入園，首先大家看到的是驪山勝蹟圖，先了解一下驪山的概況。驪山是國家AAAA級旅遊區，國家地質公園，國家級森林公園，海拔1302米，東西長25公里，南北寬13.7公里，是秦嶺山脈的一個支脈。從地質角度來講，驪山是燕山晚期上升形成的突兀，在渭河裂陷帶的一個孤立的地壘式斷塊山，經運動時期呈整體上升，形成北高南低的斷塊。在陝西境內，驪山險峻不及華山，綿亙不如太白，徒峭不如龍門，但卻以“秀”而聞名於世，因此又名繡嶺，今天人們習慣上把驪山分為東，西繡嶺，西繡嶺上主要分佈有烽火台、長生殿遺址、晚照亭、老母殿、老君殿、兵諫亭、三元洞等景點，東繡嶺主要分佈有上善湖，七夕橋，上德苑，達摩洞，舉火樓、石甕寺、石甕瀑布、雞上架、遇仙橋、秤砣石等景點。勝蹟圖下面的這些浮雕造型表現的分別是女媧補天、長生殿盟誓、遇仙橋、秦始皇戲神女、張騫出使西域等驪山傳説。瞭解了驪山大概情況後，請大家拾級而上，我們邊走邊聊，去仔細體味這座歷史文化名山獨特的韻味。

“驪山雲樹鬱蒼蒼，歷盡周秦與漢唐。一脈温湯流日夜，幾抔荒冢掩皇王。”這是著名學者、詩人郭沫若先生對驪山勝景及其歷史地位恰當而準確的概括。

首先來到兵諫園。兵諫園是為紀念西安事變65週年，弘揚張學良、楊虎城兩位將軍的愛國主義精神而建。園內展出有與西安事變有關的飛機、火炮、汽車、裝甲車等兵器。西安事變浮雕再現了西安事變的歷史過程，是迄今唯一全面反映西安事變史實的浮雕，於__年12月12日——西安事變68週年時對外開放，成為我們回顧歷史的生動教材。(兵諫園及西安事變浮雕簡介附後)

下面，我們將要參觀的是記載“西安事變”這段特殊歷史的重要景點——兵諫亭.1936年這裏發生了震驚中外的“西安事變”，在一陣槍聲中，神色驚慌的蔣介石從華清池後門經這條路向後山逃跑，50歲的蔣介石在慌忙的奔跑中不小心掉進了一個石縫裏，扭傷了腳，於是他只能順勢藏在石縫中，聽天由命了。當然蔣委員長沒有我們今天這麼悠閒，大家可以想想看，寒冬臘月，近50的蔣介石，身披睡衣，腳踩拖鞋，驚慌失措是何等的狼狽。這個石縫今天仍然完好地保存着，並且加修了防護鐵鏈，以確保遊客安全，這塊有花紋的大石頭，就是“虎斑石”，關於這塊石頭還有一個有趣的傳説。

眼前這座石亭就是著名的兵諫亭了。九一八事變後，蔣介石攜夫人宋美玲來陝，以遊山玩水為名，佈置大規模的剿共活動，期間，張、楊兩將軍在洛陽、西安、臨潼等地數次勸諫蔣“聯共抗日”均遭到拒絕，1936年12月12日凌晨4時許，張、楊帶兵對華清池形成包抄之勢，酣睡中的蔣突聞槍響，倉惶在兩名侍衞攙扶下從華清池五間廳後窗逃跑，藏於半山腰虎斑石東側石峽洞內，後來被搜山部隊發現，扶掖下山，送往西安，這就是震驚中外的“西安事變”，是中國近代史上的一個重要轉折點，促進了國共第二次合作，為抗日戰爭的勝利奠定了堅實的政治基礎。這座高4米，寬2.5米的石亭，建於1946年3月，由胡宗南發起，黃埔軍校七分校全體士官募捐而成，名曰“正氣亭”，是臨潼最早的鋼筋水泥建築物，同時，王耀武、陳誠、衞立煌等人在巖上題有“艱苦卓絕”等詞，後被銑刷，解放後該亭更名為“捉蔣亭”，1986年12月在紀念“西安事變”50週年前夕，適應統戰工作需要，再次易名為“兵諫亭”，並用藍田美玉製成匾額懸於其上。

下一個景點是晚照亭，大家都知道“驪山晚照”是“關中八景”之一，這座重檐鑽尖頂方亭就是取“驪山晚照”之意，建於1981年，從這裏可鳥瞰華清池、東花園、臨潼全景和渭水。據記載，每當雨過天晴，雲開霧散，驪山似一匹青色的`駿馬，青翠欲滴，清晰可見，在落日的映照下似披上了一層迷人的桔紅色，更顯得流光溢彩，嫵媚動人，有緣人才得一見。關於驪山晚照有二首詩最為著名，一首是明代詩人劉儲秀所寫，“由來驪山多奇峯，一望嵐光翠且重。復此斜陽相映處，紅雲朵朵照芙蓉。”另一首是清代名士朱集義所寫，“幽王遺沒舊荒台，翠柏蒼松繡作堆，入暮晴霞紅一片，疑是烽火自西來。”現在，我們只能從這些詩文的意境中去體味驪山晚照的輝煌。大家可以隨意留覽一下，藉此機會，我向各位介紹一下臨潼的歷史。臨潼位於關中平原中部，西距古都西安30公里，面積890平方公里，人口65萬。元代以前渭河南北分兩縣，南為驪戎(這也是驪山的由來)，北宋時因驪戎東臨臨河，西臨潼河，兩水環繞入渭河，故改為臨潼縣，(1997年6月30日撤縣設區)。臨潼自古是一個風水寶地，人傑地靈，祖先為我們留下了無盡的寶藏，目前臨潼的文物區主要有三大部分，一是以姜寨遺址為代表的始前文化區，二是以兵馬俑為代表的秦文化區，三是以華清池為代表的唐文化區，所以當地人無不自豪地説，在臨潼每一腳踩下去都是秦磚漢瓦，今天的臨潼人也在為把臨潼發展成一個旅遊名城而努力。現在我們看到的是並蒂皂角樹,是由楊貴妃與唐玄宗在長生殿前親手種下的，是他們悽美愛情的永恆見證，“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”被傳為千古佳話。

坐落在驪山第二峯的老母殿是為了紀念傳説中中華民族創始人女媧而建的，相傳女媧“摶黃土做人”，創造了人類，又在驪山煉石補天，勞苦功高，後世人尊她為“驪山老母”，她死後，人們將其葬於驪山之陽(今藍田縣境內)又在驪山上修女媧祠紀念.據載，女媧本為驪山附近一名傑出的氏族首領，每當農曆六月十三日，四方羣眾攜牀單幹糧，夜宿驪山，祭祀老母，這個風俗沿續至今，稱為“單子會”，並逐漸成為一種附近居民的歡樂節，廟會期間，寺前廟後，人頭攢動，好不熱鬧。這裏也是驪山又一個最佳觀景點，從這兒遠眺，重山疊障，蒼翠欲滴，不覺使人神清氣爽。

大家眼前的這座大殿即是老君殿了。老君殿始建於唐代。唐高宗李治因老君姓李，且為道教始祖，認為和其同宗，更加敬之，被認作先人，上了封號，相傳唐玄宗遊幸華清宮時，兩次在此夢到老君降臨閣內，因此稱為“降聖閣”又稱“朝元閣”，殿內原供奉着白玉老君像，是唐代西域著名雕像家元迦兒的傑作，玉像造型細膩，刀法簡練，神態逼真，充分顯示了我國古代人民的無窮智慧和豐富想象力，後經“安史之亂”，華清宮被焚，這精美的石雕藝術品的正身和蓮花座均被燒裂，雙手被道人盜走，其後，刻木手嵌於腕下，現玉像保存在陝西省博物館。

明聖宮位於老母殿南側，始建於1992年，是台灣著名愛國人士顏武雄等人為報答映登仙祖保佑之恩，捐資修建的一座大型道教觀。明聖宮佔地面積60餘畝，共有殿堂房屋300餘家。明聖宮是我國現代少有的大型純木古建築羣，是西北規模最大的道教宮觀。

鳥語林坐落在西繡嶺，佔地面積50餘畝，網內空間100多萬立方米，充分利用原有峽谷地帶，使澗、溪、瀑、潭、池巧妙地串成一體，自然流暢，碧

水長流，樹木葱鬱，鳥語花香，給人以迴歸自然，世外桃源之感。園內存養有上百種近十萬只珍禽異鳥，有朱䴉、鴕鳥、白鷺、富貴鳥、代勝、大雁、七彩小鳥、美國落地王鴿等。

現在大家看到的是我們公司在__年修建的一個儲水量為兩千立方米的人工湖，叫做上善湖，它既是一個景觀湖，又保證園區內的衞生用水以及園內樹木的綠化灌溉。這個名字來源於老子的《道德經》第八章。上善若水，意思就是説，最善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭。老子用水性來形容品德高尚的人，他認為做人要做有利於眾人的事而不與之相爭，即是老子“善利萬物而不爭”的著名思想.在這裏湖與老君殿遙相呼應，渾然一體，置身於此，你的心靈也會受到洗禮。

“無限風光在險峯”，沿着這條氣勢宏偉的台階路，我們還可以沿途欣賞到驪山東繡嶺秀麗的自然風光。現在我們已登上驪山最高峯烽火台了，在這一段路途中有一個獨特的現象，這裏的樹幹都是扭曲的，我們叫它擰擰柏。關於這還有一個美麗的傳説.

烽火台是古代戰時傳遞戰報，調兵的設施，相傳西周末年，周幽王娶了一位貌若天仙的女子名曰褒姒，可遺憾的是褒姒自進宮以來從未開言一笑，於是周幽王便採納了奸臣虢石父的計謀，無故點燃狼煙，引得四方諸侯前來救駕，當眾諸侯汗流浹背趕來時，見到的卻是烽火台上的燈紅酒綠，歌舞昇平，於是憤然離去，這時，褒姒看見眾臣的狼狽樣，果真“撲嗤”一聲笑了，為此周幽王大大獎勵了虢石父。公元前775年，犬戎入侵西周，當週幽王再次點燃烽火時，卻無人來救，西周至此滅亡了，從而留下了一個“烽火戲諸侯，一笑失天下”的典故。眼前這座烽火台，是1985年在烽火台遺址上用精製的仿古磚修築起來的，高約13米，底座10米見方，頂端有一個觀景方亭，遊人可沿內壁樓梯盤旋而上，如果有興趣，大家可登台頂而四望，臨潼景區可盡收眼底，你自然會有一番好心境。順便告訴各位，這烽火台還真的啟用過，時間是1990年西安臨潼第一屆石榴節，而且用的是真的狼糞點燃，是從動物園中收集的。但卻不是用來報警，而是供遊客們進行觀覽，在笑聲中記取這千年古訓。

介紹山西的導遊詞 篇5

蒙山在太原西南約20公里處，晉祠以北的寺底村，主峯高1325米，蒙山曉月為舊太原八景之一。北齊高洋帝於天保二年( 551)將東魏大莊嚴寺擴建為開化寺，開鑿了高 200尺的摩崖大佛，稱為西山大佛，比目前全國最大的樂山大佛略高。隋文帝時新建了庇蓋大佛的殿閣，唐高宗和武則天曾來此禮佛，賜宮內袈裟。由於寺毀閣傾，大佛淹沒於亂石瓦礫之中，僅見胸頸部分，胸寬25米，高17.5米，頸部直徑寬五米。目前做為旅遊資源正在規劃開發之中。

蒙山大佛，也稱晉陽西山大佛，是一尊位於山西省太原市晉源區寺底村西北的蒙山中的摩崖大佛，現為太原市文物保護單位。蒙山大佛開鑿於北齊天保年間，本是蒙山開化寺後的摩崖佛像。唐高祖李淵、唐高宗李治與皇后武則天、後唐武皇帝李克用、後漢高祖劉知遠都曾來此禮佛。元朝末年，蒙山大佛被毀。1980年的太原市地名普查中，蒙山大佛被重新發現，發現時佛頭已不知去向，佛身埋在土石之中，風化嚴重。古籍記載，蒙山大佛高二百尺(合今制59米)。根據實際測量，蒙山大佛兩腿底部至頸部高約30米，按比例估計原來的佛頭高約10米，加上後世重修時補築的基座高6米，蒙山大佛原本的高度大約為46米。20xx年起，太原市對蒙山大佛進行了保護和開發，加固了佛身，並參考太原出土的北齊佛頭新修了高12米的佛頭。20xx年10月，蒙山大佛景區向公眾開放。

蒙山大佛本是開化寺後的佛像。開化寺建於北齊天保二年(公元559年)，北齊文宣帝高洋賜額“開化寺”。寺後鑿石修路，在寺後一里處依山鑿刻佛像，即蒙山大佛。當時太原被稱為晉陽，是北齊王朝的陪都。北齊太祖高歡在此創業，擊敗爾朱榮，後來實際掌控東魏朝政，為北齊的建立打下基礎。此後北齊各代帝王常往來於首都鄴城和別都晉陽之間，相當重視對晉陽的建設。按照五代蘇禹圭《重修蒙山開化寺莊嚴閣記》中的記載，《北齊書》等史料中北齊後主高緯“鑿晉陽西山為大佛像，一夜然油萬盆，光照宮內”説的就是蒙山開化寺大佛。因此，蒙山大佛有時也被稱為“晉陽西山大佛”。

蒙山大佛開鑿的年代存在爭議。一種觀點根據《永樂大典》中《太原志·太原縣》的記載，認為蒙山大佛的開鑿始於北齊天保二年。另一種觀點根據明嘉靖《太原縣誌》、明成化《山西通志》的記載，認為蒙山大佛的開鑿在開化寺建寺之後，即晚於天保二年。有研究者根據五代蘇禹圭《重修蒙山開化寺莊嚴閣記》中所述“北齊文宣帝天保末年，鑿石通蹊，依山刻像”，認為蒙山大佛的開鑿始於天保十年(公元559年)。研究者據《北史》中後主高緯“鑿晉陽西山為大佛像，一夜然油萬盆，光照宮內”的記載，認定蒙山大佛完工於後主高緯時;又根據宋人記載中蒙山曾有北齊天統五年三月撰《蒙山碑》、《北史》天統五年三四月間北齊後主身在晉陽且有重要佛事舉行，推定蒙山大佛的完工時間就是北齊天統五年(公元569年)。

蒙山大佛為利用陡直崖壁開鑿而成，位於蒙山近山頂處。佛龕為摩崖敞口式，寬29.60米，進深17米，平面大約為半橢圓形。佛像頭部已經遺失，山與頸部平齊，研究者推測當時此處很可能有自然突起的巖石，開鑿時將它刻成佛頭。佛像背後的山崖有大片平地上有寺院遺址，散落有殘碎磚瓦，還有刻着“杭州天目山峯徹禪師”的斷碣。蒙山大佛為單體佛像，龕內外沒有脅侍像的遺蹟。

大佛頭部遺失。頸部直徑5米，高2米餘，有三條陰刻項線。頸部至腹部高22米，兩肘間距22.70米。兩肩平而寬，胸胛肥厚, 身形壯碩。由於大佛的巖體為疏鬆的砂巖，風化、崩塌相當嚴重，佛像衣紋服飾已無法辨認。佛像的胸部存有若干排小方孔，據推測為重修大佛時留下的遺蹟。佛像小臂長12米、寬2.80米，保存較為完好。佛像施禪定印。右手長3.10米，手掌及小指尚存;左手已殘。兩手之下為條石補砌的雙腿，高3米，結跏趺坐式。腿下為條石台基。雙腿和台基均為重修大佛時砌。研究者認為，佛像原來的坐姿雖未必是重修時的結跏趺坐，但是由兩手的禪定印判斷很可能就是結跏趺坐式。宿白根據清理前的遺蹟推斷蒙山大佛是倚坐的彌勒佛。然而，清理之後的佛像施禪定印，結跏趺坐，並不是倚坐的佛像。後來的研究者認為，蒙山大佛可能是釋迦佛。理由之一是《重修蒙山開化寺莊嚴閣記》提到“成招提之勝因，侔釋迦之真相”;另一個理由是北魏開鑿的雲岡石窟第20窟的釋迦佛也施禪定印，結跏趺坐，與蒙山大佛相同。

蒙山大佛自雙腿下部至頸高約30米。研究者按照雙肩寬度18米估計佛像頭部高度大約十米左右，即蒙山大佛通高為40米，加上後世重修時增砌的6米高的基座，總高度大約46米。這與史籍的記載有所不同。唐代的《冥報記輯書》記載蒙山開化寺大佛高二百尺。按唐代一尺合現代0.295米，唐代記載中蒙山大佛的高度為59米，比蒙山大佛的實際高度多十幾米。一些媒體按現代一尺合0.33米計算，得出蒙山大佛的高度為66米;也有媒體計算為63米;還有媒體稱蒙山大佛“通高(大佛站立高度)66米”。這些媒體由此認定，蒙山大佛比55米高的阿富汗巴米揚大佛還要高。甚至有媒體聲稱，蒙山大佛與樂山大佛、巴米揚大佛齊名，並根據三者的高度關係(認為蒙山大佛高66米)將蒙山大佛稱為“世界第二大石佛”。

大佛前的平台上存有面闊三間(約15米)的建築遺蹟，門墩石和地栿尚在，研究者判斷建築年代可能晚於五代。建築遺蹟北面存有一龜趺，碑已失。佛龕西側壁上存有若干小石洞，是修建佛閣時嵌入樑檁所用。大佛龕外東側，崖面上還有一塊摩崖碑刻和二個洞窟的遺存。摩崖碑刻大約處在大佛胸部的高度上，為長方形，高2.50米，寬1.85米，是預先雕刻成之後嵌在山崖上的，文字已漫漶不清，只能判斷出刻的是佛經，無法確知是哪一部經。摩崖碑刻東側的小窟高、寬都在1米左右，因巖石崩塌，此窟已被破壞。小窟的東邊是一平面為方形的大窟，面闊2.97米，進深2.99米，高2.94米，四角攢尖頂。長方形的窟門高1.74米、寬0.97米、深0.52米，門兩側雕有石柱，石柱上雕出櫨鬥，櫨鬥之上是雕刻的闌額，闌額的斗栱為一斗三升式，柱間斗栱為人字形叉手。叉手為弧形，向外撇出，尾端微微上翹。結合四角攢尖頂、人字形叉手尾端上翹兩個特徵，研究者認為此窟可能開鑿於北齊。窟內為素壁，並無龕像，屬於禪窟，窟內殘存有清康熙四十六年的題記。

另據《嘉靖太原縣誌》載：“法華寺在縣西北十五里，北齊天保二年(551年)建，賜額開化，寺後鑿石通蹊一里，依山刻佛像，隋仁壽初(620xx年)建佛閣，改額淨明。唐武德三年(620xx年)李淵自守河東來遊於禪之後，復改為開化寺。會昌甲子歲(844年)佛閣廢毀，乾寧二年(895年)重修。宋淳化元年(990年)修釋迦如來舍利塔二座，塔高二丈。元末(1368年)廢毀，只存僧房舍利塔。明洪武十八年(1385年)晉恭王重建。”

五代後漢高祖劉知遠稱帝前，於後晉自運二年(945年)曾在此修建佛閣，名曰“莊嚴閣”，高五層，每層十三楹，將高200尺石刻大佛，庇蓋於內，同時建“雁塔蜂台”，修“鹿苑雞園”。大閣凌雲，氣勢非凡，豪華之極。元至正二十八年(1368年)“莊嚴閣”等建築塌毀，從此大佛便被掩埋于山石、殘磚、碎石、泥沙之中。明晉恭王朱棡鎮守太原，重修開化寺，實際是隻修了前寺院，即現在的開化寺，後寺院未修，大佛亦因湮埋不為後人所知。

1980年太原市南郊區地名辦公室在地名普查中，發現大佛遺蹟。1982年順勢探索“大肚巖”一名的來歷時，實地勘測實為大佛胸部，其高有五丈多，寬約8丈，頭部尚未找到，僅現找到的頸部高達五尺，真經一丈五，胸以下部分仍埋于山石碎瓦斜坡中。整個大佛還有待發掘現已露面佛身及其周圍發現的建築遺蹟，經與史籍記載相吻合。目前已引起國內有關史學界的關注。

介紹山西的導遊詞 篇6

雲岡石窟位於大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山開鑿，對象聯貫一公里。現存首要洞窟45個，計1100多個小龕，鉅細造像51000餘尊，它是我國侷限最大的石窟羣之一，也是天下有名的藝術寶庫。1961年國務院發佈為第一批世界重點文物掩護單元。

雲岡石窟是在北魏中期齊鑿的。北魏經驗了“太武滅佛”、“文成復法”。文成帝僻靜年間(460——465)雲岡石窟開始大侷限營造，到孝明帝正光五年(524)建成，前後計60多年。初由聞名的高僧曇曜主持，“於首都西武州塞，鑿山石壁，開窟五所”。現第16至20窟就是“曇曜五窟”。現存洞窟大部門鑿於太和十八年(494)遷洛前。據《水經注》記實，其時“鑿石開山，因巖佈局，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴日新眺”。

雲岡石窟鐫刻在我國三大石窟中以造像氣派宏偉、內容富厚多彩見稱。最小的佛像2公分。最大的高達17米，帶團日記，多為模樣外形各異的宗教人物形象。石窟有形制多樣的仿木構構築物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細刻的裝飾紋樣，尚有有聲有色的樂舞鐫刻，活躍生動，琳琅滿目。其鐫刻藝術擔任併成長了秦漢鐫刻藝術傳統，接收和融合了釋教藝術的英華，具有奇異的藝術氣魄威風凜凜。對其後隋唐藝術的成長髮生了深遠的影響，在我國藝術史上佔有重要職位，也是中國與亞洲國度友愛往來、文化交換的汗青見證。

雲岡第五、六窟在雲岡石窟羣中部，為孝文帝遷洛前約465——494年開鑿的一組雙窟。廟前有清順治八年(1651)製作的五間四層木樓閣，硃紅柱欄，琉璃瓦頂，頗為壯觀。第五窟開作橢圓形草廬情勢，分前後室。後室北壁本尊為釋迦牟尼坐像，高17米，為雲岡最大的佛像，外部經唐代泥塑重裝。窟內滿雕佛龕造像。窟西側刻有兩佛對坐在菩提樹下，頂部浮雕飛天，線條美妙。第6窟平面近方形，中央是一個毗連窟頂的二層方形塔往，高約14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九層出檐小塔，馱於象背上。窟四壁滿雕佛、菩薩、羅漢、飛天等造像。窟頂有三十三諸天及各類騎乘，令人目不暇接。環抱塔柱四周和東南西三壁的中下部，刻有33幅形貌釋迦牟尼從降生到成道的佛傳故事浮雕，內容連貫，構圖優良。此窟侷限雄偉，雕飾華美，內容富厚，技法精闢，是雲岡石窟中有代表性的一窟，也是中期造像藝術蒐集的大校閲。

雲岡第七、八窟位於雲岡石窟的中部，為一組雙窟，是雲岡石窟第二期開鑿較早的石窟。七窟前現存的木構構築，是清順治八年(1651)建築。七、八窟平面均為長方形，窟內機關上下分層，閣下分段。七窟後室北壁上層天幕龕的中央，雕一交腳彌勒菩薩像，坐於獅子座上，閣下備一倚坐佛像，邊為二脅侍菩薩。內容仍為三世佛，且呈現了造像組合。下龕為釋迦、多寶二佛並坐像。壁與窟頂相接處雕一排伎樂人像，各執樂器演奏。對象兩壁對稱開鑿，壁與頂部相接處雕一排千佛。下分四層雕有八個差異的佛龕。南壁鑿有一門一窗，閣下兩側各雕四個佛龕。門窗間有六個扶養人和伎樂天人像。明窗內雕菩薩和禪定比丘。內拱內雕力上、0天王和飛天。頂部門格雕平棋，中為團蓮，周雕飛天，把整個窟頂裝飾得五彩繽紛。第七、八窟與前期窟羣比，在形制、內容、造像組成、題材等方面呈現了諸多變革，從中折射出北魏社會釐革的洪水。

介紹山西的導遊詞 篇7

佛珠，也稱為念珠，每當佛教徒唸佛時要用佛珠來記數和束心;佛教弟子修行時必備的一種信物也就是佛珠。那麼，五爺廟是五台山香火最旺的寺廟，五爺廟的佛珠肯定也是大家備受關注的。

五爺廟佛珠要是根據藏經的記載，最上品的佛珠是1080粒，這種佛珠因為太長，只供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用。上品的佛珠為108粒(密宗行者為110粒)，中品為54粒，其餘有42粒、21粒、14粒及淨土宗的36粒、禪宗的18粒等。

下面我們來説説五爺廟佛珠的粒數的不同含義：1080粒，是包括了十法界的各108個數;108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等;54粒的，是表示修身的境界;42粒的，表示住、行、向、地等菩薩乘之階位;27粒的，表示聲聞之27聖賢;21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果;14粒的，表示仁王經所説十四忍(三賢、十聖加正覺)。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數的三分之一或六分之一而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無他義。念珠是佛教的一種用物，是念佛號或經咒時用以計數的工具，所以也稱“佛珠”或“數珠”。

五爺廟佛珠的原料通常用香木車成小圓粒，貫穿成串，也有用玉石、瑪瑙製作的。一般的念珠粒數有14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆之分。據説，世間有很多煩惱，念一句“南無阿彌陀佛”，撥一珠，就可解除煩惱。因為念佛時，要排除一切雜念邪思，做到心地清淨，所以念珠也稱“清心珠”。佛教所謂“誠心念一句‘阿彌陀佛’能滅八十億劫生死重罪。”現代人們作為玩玉或藏玉，甚至作為一種時尚，雖不是信佛，也可將玉佛珠作為普通玉器藏玩，這樣不妨考慮選擇和田白玉或和田青玉佛珠，其質地細膩，油潤爽滑。翡翠料的佛珠雖然光澤漂亮，質地硬，可反覆的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韻，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之優勢。佛珠的經常反覆把玩，使你手、腦、心並用，修身養性，有益健康，其樂自得。

現在我們對五台山的五爺廟佛珠瞭解了這麼多，您是否有所印象了呢?若是有機會去五台山，一定要親自試一試五爺廟佛珠。

介紹山西的導遊詞 篇8

山川之美，古來共談，大自然總是無私的把它的美奉獻給我們，當我們正在陶醉自己的足跡已踏遍大江南北時，不要認為，已經真正認識到我們中華九州千千萬萬個廬山真面目，因為當順着東方古老文化的搖籃黃河走來時，一定就會發現，彪炳千古的文物古蹟在山西境內是星羅棋佈。所以，這個十一我們到山西大同遊玩，山西簡稱晉，省會城市太原，而我們的行程是大同，在這周邊有懸空寺，應縣木塔，恆山，雲岡石窟，九龍壁等等，那麼今天，我們先去遊覽的就是舉世聞名的高空建築——懸空寺。

懸空寺，又名玄空寺，位於山西渾源縣，距大同市65公里，懸掛在北嶽恆山金龍峽西側翠屏峯的半崖峭壁間,全國重點文物保護單位。懸空寺始建於1400多年前的北魏王朝後期，北魏太和十五年(公元491年)，金、明、清均有重修，現為明清建築風格，豎家級重點文物保護單位。

北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設了懸空寺。其建築特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。遠望懸空寺，像一副玲瓏剔透的浮雕，鑲嵌在萬仞峭壁間，近看懸空寺，大有凌空欲飛之勢。全寺共有殿閣40間，從低到高三層迭起，最高處三教殿距峽谷深處的高度曾為90餘米，由於1500餘年峽谷河牀沙石沉積，現高度僅為45米，但站在三教殿仍有身臨險境的感覺。表面上只是由十幾根碗口粗的木柱支撐，其實有的木柱根本不受力，從而使懸空寺外貌驚險，奇特、壯觀。

懸空寺建築特色

奇——奇在建寺設計與選址，懸空寺處於深山峽谷的一個小盆地內全身懸掛於石崖中間，石崖頂峯突出部分好像一把傘，使古寺免受雨水沖刷。山下的洪水氾濫時，也免於被淹。四周的大山也減少了陽光的照射時間。優越的地理位置是懸空寺能完好保存的重要原因之一。

懸——全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實有的木柱根本不受力。而真正的重心撐在堅硬巖石裏，利用力學原理半插飛樑為基。據説在懸空寺建成時，沒有這些木樁，人們看見懸空寺似乎沒有任何支撐，害怕走上去寺會掉下來，為了讓人們放心，所以在寺底下安置了些木柱，所以有人用"懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊"來形容懸空寺。而大詩人李白則用“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語，恐驚天上人”來形容之。

巧——體現在建寺時因地制宜，充分利用峭壁的自然狀態佈置和建造寺廟各部分建築，將一般寺廟平面建築的佈局、形制等建造在立體的空間中，山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等都有，設計非常精巧。

但是，在我國古代，我們的古人又是怎樣憑虛而建懸空寺的呢?清代同治年間的一塊石碑上寫着，“不知者以為神為之也”。相傳，在當年修懸空寺時，一位姓張的師傅率領一羣巧匠承攬施工，他們把所用材料在山下加工，然後繞幾十裏山路運到寺頂山頭，連人帶料吊下半崖，凌空施工，然而懸空寺的整個建築是依據力學原理，半插飛樑為基，巧借巖石暗託，尤其是連接棧道的支撐木把懸空二字體現得淋漓盡致。至今我們還可以看到因為相互連接而留下來的鐵環。懸空寺在1400年間僅維修過幾次，每一次可維持數百年。

懸空寺是凹進崖龕kan中的，三面環山，不受西北來的任何氣流襲擊，一天內日照時間只有3個小時，可少受日光侵蝕，延緩風化。可見，古人對建築氣象還是頗有研究的。置身其間，我們似乎可以感到，正是由於古人殫dan精竭jie慮，才成就這天地間有獨無偶，千年懸而不墜的空中閣樓，它的玄妙構思和自然山水的巧妙結合，可以説是達到了出神入化的極致。同時每根立木也師不可沒的。這些立木落點都經過精心計算，以保證能把整座懸空寺支撐起來。據説，有的木柱起承重作用;有的是用來平衡樓閣的高低;有的要有一定重量加在上面，才能夠發揮它的支撐作用，如果空無一物，它就無所借力了。

懸空寺的結構精巧，整座寺廟由立木和橫木支撐着。這些以橫木為樑者叫做“鐵扁擔”，是用當地的特產鐵杉木加工成為方形的木樑，深深插進巖石裏去的。據説，木樑用桐油浸過具有防腐作用。

這個奇妙的原理是現代科學理論很難想象的。所以從遠處看人們把懸空寺稱為“三根馬尾空中吊”據雁北地方史有關專家統計，歷史曾經有24個皇帝到過恆山一帶，有13個皇帝曾親自帶兵在這裏打過仗，僅大的戰爭就不下十次，那麼為什麼懸空寺卻千年無毀且容顏依舊呢?可以到懸空寺的最高處——三教殿，去尋找答案。

懸空寺以西為正，大門朝南，整個建築由南向北擴建而成，越往北走地勢相對越高越狹窄。寺院由三部分組成，每部分都有一座三層式的樓閣，內設懸梯連接。第一部分是一個標準的寺院佈局，由於建於懸崖峭壁之間，所以將一個平面的寺院佈局立體化了。第一層是禪堂，第二層是大雄寶殿的兩個配殿，為比肩式樓閣。真正體現“懸”的地方是第二部分和第三部分。兩座樓之間均由懸空飛架的棧道連接，這就是中國傳統的“半插飛樑為基、巧借延時暗託”的建築結構。

我們除了驚歎之外還有更多的是疑問，1500多年前沒有先進的設備，工匠們是怎樣凌空修建棧道的呢?他們是這樣建造的，首先在巖石上鑿開口小肚大的洞口，然後洞裏放一個長度適中的木楔xie，再把一端加工成較小的內凹錐形為卯眼將事先用桐油浸過，可防蛀防腐的、當地產的鐵杉木猛力砸進去作為橫樑。因石洞口小肚大，外邊用力越大里邊咬合就越緊，這樣固定的橫樑就把壓力傳到了巖石上。而在橫樑的下面用木柱支撐，這些木柱長短不一，有的着力，有的則虛設，甚至可以晃動，根本不受力，可以晃動的支柱有十多根。當然，這些虛柱不僅僅是作為裝飾用的，一般情況下並不吃力，一旦承重壓力增大，就起到一柱頂千斤的作用，從而使懸空寺形成一座似虛而實、似危而安、危中見俏的奇特建築。另外古代工匠大師們充分利用了峭壁的凹凸部分，使其避免風吹日曬，石砸雨淋，這也是懸空寺1500多年來仍巋kui然屹立保持原有風采的重要原因。

懸空寺不僅以建築奇巧著稱於世，“三教合一”的宗教思想也在這座小小的建築中體現。三教殿就是體現“三教合一”的典型殿閣，位於懸空寺第三部分的最上層。三位教主共聚一堂，中間為佛教創始人釋迦牟尼，左邊為儒家創始人孔子，右邊為道家鼻祖老子，三教供於一殿，在全國各地寺廟建築中極為罕見。體現了中華民族民族共融，世界大同的崇高境界。

三教殿內，中尊是佛教創始人釋迦牟尼，左邊是儒家學説代表孔子，右邊是道家教聖老子，三個人都是豐臂潤面，端坐蓮台。但是如果仔細觀察他們的面部表情，就不難窺探到他們隱祕的內心世界，釋迦牟尼對自己居中似乎認為理所應當，看上去泰然自若，悠然自得。是的，佛陀一生歷劫成道，證悟出高深的思想智慧，成為三界的導師，四生的慈父，確實師德巍巍，而我們的孔老夫子卻一臉的不滿意，“我主張的儒家思想是東方文化的代表，直至今天仍安富尊榮，同天並老，現在，怎麼能讓你一個外國人居中呢?”與他們同樣屈居次坐的老子卻神態安詳，笑意盎然，一副與世無爭的道家本色，認為世事難測，還是順其自然吧。看來，他們的矛盾已接了1400年都沒有頭緒，我們局外人也就免開尊口，但佛、道、儒三教始祖同居一室世所罕見，這正逝人的聰明之處，歷代統治者所信仰的不外乎這三種，因此不論怎樣改朝換代，懸寺都能迎合統治者的需求，因此它所受到的庇護是其他寺廟所不及的，正所謂“自古佛門多虔誠，暮鼓晨鐘誦太平”。

懸空寺不僅外形美觀，轉折升降的木梯上也同樣具有藝術價值。木梯上用鐵釘組成數十種蓮花狀的圖案，如繁星燦爛，似鐵水迸濺，令人賞心悦目，堪稱古寺一絕。既起到保護木板和裝飾的作用，又賦予了深刻的寓意。香客進寺，踏步而上，可謂“步步登蓮，吉祥如意”。集實用、裝飾、宗教價值於一身，可見古代建築工匠的良苦用心。

全寺共有銅鑄、鐵鑄、木雕、石刻、脱紗等塑像80餘尊，其中最突出的是大雄寶殿內的3尊脱紗佛像。其做法先用膠泥塑成泥胎，再用南方生產的麻(也叫夏布)一層層地裹，裹到一定成型的厚度，再磨光、油漆、上彩、貼金。塑完後把裏邊的泥胎從底部掏出，整個塑像形成空殼，高度達50釐米的塑像，淨重不超過3公斤，為懸空寺塑像中的一絕。

據説懸空寺是北魏時一位叫了然的和尚所建，距今已有1400多年的歷史。雖經過維修乃至多次地震，整體結構仍是安然無恙。這不可不説是建築史上的奇蹟。更令人深思的是懸空寺的建造完全是不按常規設計興建的。

懸空寺對於“居住者”也是有要求的，這種要求是自然的而非人為因素使然。因為膽小者根本就不敢懸空而居。懸空寺共有殿宇樓閣四十餘間。上下有螺旋式樓梯相通，走在木梯上，前人似踩在後人的頭頂;中心閣與邊閣之間搭有棧道，一踩上去就“吱吱”作響，顫顫悠悠，透過板的縫隙還能望見百丈深谷，令人驚魂。可是對於淨心潔慮的和尚來説，他們是無畏的。以現代人的思想來看，因為現代完全依賴於現在科學實證理論，“木頭結不結實?”“踩斷了怎麼辦?”“別被風吹下去?”“掉下去就沒命了”等等思想，怎敢在上面居住呢?可是對於和尚來説，因為他對佛是相信的：“有佛保佑”“人生有命”等想法，他就不會把生死看得那麼重，居住者們感到“有佛而心定”這些突顯出思想觀念的差異所帶來不同的狀態。

更為令人震驚的應該是它的設計構思與選址。“在懸崖上建廟”這一提案，如果是放在現在，那很可能會被現代科學家“否決”。根據是什麼呢?現代科學理論認為，受風吹日曬，或自然環境的變化，山體可能會剝落、風化、滑坡等危機存在。其實呢科學家如果以現代理論可能根本就不會有這一想法。可是瞭然和尚想到了，為什麼他敢這樣想呢?他是一名修煉者，他知道宇宙的真理存在，他對大自然有更高的認識與理解。他可能想：“佛會保佑信佛的人。”“山有山神管”等等。所以他根本就不會認為山體存在什麼危險，即便有危險也能避開，“逢凶化吉，遇難成祥!”

其實“懸空寺”見證了“和尚”這些修煉者對佛的“正信”。如果沒有對佛法的正信根本上來講是不可能把廟建到懸崖絕壁之上。瞭然和尚所處的北魏時期正是中國佛教得以在中國發揚光大的時候，當時的人們也決不會學到現代科學，這個歷史背景是不能被忽略的。所以從這個角度來看，佛法修煉者也是掌握科學真知的人，佛法也是真正的科學，誠信然。

這座“懸廟”必將象燈塔一樣照亮人們的心田，激勵人們對未知領域的探索。意大利威尼斯考古專家尼諾先生認為：懸空寺及它象徵的一切，體現了中華民族偉大的文化成就，是中國人民智慧的傑出體現，僅僅是為了這座奇特的寺廟，就值得到中國來一趟。懸空寺，不僅以它建築的驚險奇巧著稱於世，而且獨特的“三教合一”宗教文化同樣精彩紛呈，以巧妙的多元宗教文化內容，在作為邊塞民族融合之地，和歷代戰爭此起彼伏的金戈鐵馬格局中，竟然得以1500多年保存完好，未受損害，堪稱奇蹟中的奇蹟。

古往今來，懸空寺以它獨特的魅力吸引了不少文人墨客。公元735年，大詩人李白雲遊至此，揮毫書寫了“壯觀”兩個大字;公元1633年，大旅行家徐霞客遊歷懸空寺後，在他的遊記當中留下了“天下巨觀”的讚譽;聯邦德國的一位建築專家説：懸空寺把力學、美學和宗教巧妙地結合在一起，我真正懂得了畢加索所説"世界上真正的藝術在東方"，這句話的真正含義了。英國的一位建築學家曾無限感慨地説過這樣一段話：“中國的懸空寺把力學、美學和宗教融合為一體，做到盡善盡美，這樣奇特的藝術，在世界上是罕見的，通過這次參觀遊覽，才真正看到這個古老民族的燦爛文化藝術和文明歷史。懸空寺不僅是中國人民的驕傲，也是世界人民的驕。”

介紹山西的導遊詞 篇9

天龍山既是天龍山國家森林公園的主景區，又是山西省政府批准設立的自然保護區。山勢險峻，奇峯兀立，溝壑深邃，山路迴轉，松柏相擁，葱鬱蒼翠，有蟠龍松、鳳凰鬆、鬆抱柏、石上柏、參天鬆等珍稀古樹，風景十分秀麗，氣候涼爽宜人。其人文景觀，除天龍寺和天龍石窟外，還有漫山閣、龍潭靈澤、高歡避暑亭、石刻題字、觀音塔等。1620xx年(明萬曆三十五年)晉藩靖安王題有天龍八，即重山環秀、佛閣停雲、龍潭靈澤、虯柏蟠空、鼎峯獨峙、石洞棧道、高歡暑宮、柳跖旗石。是一處自然景觀和人文景觀結合的風景名勝地。

佛教石窟

天龍山東、西兩峯南坡的山腰間，共有25個佛教石窟，即東峯12個窟，西峯 13個窟，其中除第11窟面東外，其餘都是坐北向南。石窟排列有序，形制各異，大小不一，計有造像500餘尊，浮雕、藻井、畫像1144尊(幅)。它以精煉、細膩而又富有感情的特殊藝術而聞名於世，在中國十大石窟中排名第六位。

天龍山石窟中時代最早的是東魏大丞相高歡開鑿的東峯第2、3號窟;到北齊又開鑿3窟，即東峯的1號窟和西峯的第10、16號窟;隋煬帝在584年(開皇四年)開鑿了東峯第8號窟;其餘為唐代開鑿的19窟。共跨越4個朝代，歷時近520xx年，反映出各個時期的不同風格和藝術成就，卻又有着一脈相連的傳統關係。

宋元以降，石窟造像日益衰落，窟前樓閣日漸破損，雖然各朝略有修葺，但已不再有往日的輝煌。20世紀初，外國學者涉足天龍山石窟，並相繼發表天龍山石窟圖片和文章，遂使它名播海外。20世紀20xx年代始，災難降臨石窟，外國文物竊賊與當地劣僧勾結，大量精美雕刻品被盜鑿劫往國外，散佈在日本和歐美各國。據國外有人統計，被盜石像達150件，它是國內石窟破壞最嚴重的一處。20世紀80年代開始，有關部門對部分石窟開始修復。

天龍山石窟依山開鑿，此處巖石易雕鑿，也易風化，屬灰白色砂巖。造像的雕刻技藝可分為圓雕和浮雕兩大類，圓雕以貼壁圓雕為主，塑造大型佛像和菩薩像;浮雕多用於建築構件、羽人、龕楣花紋等。造像大至數米，小僅盈寸。從佛像到花憑?約記?的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其它石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是中國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛明珠。

天龍山石窟除東峯、西峯25窟外，還有北坡史家峪福慧寺的3個唐代石窟，南坡柳子溝灘地懸崖上有五代至元、明時期的5窟(其中3窟無佛像)，總計33窟，其中有佛像的30窟。只是由於南北兩處路線不順，崖壁險要，又是較晚的作品，故鮮為人知。

東魏石窟

532年(北魏永熙元年)，東魏高歡消滅盤踞在晉陽(今太原市)的北魏權貴爾朱氏，同時在晉陽建大丞相府，直到547年(東魏武定五年)前後近20xx年的時間，他坐鎮晉陽。曾建避暑宮於天龍山。據此推測，天龍山石窟的開鑿應在這一時期。

位於天龍山東峯的第2、3窟，即為東魏後期高歡攝政時期所開鑿。東魏石窟造像題材範圍比較狹窄，是北魏雲岡石窟模式的延續。一般多以釋迦牟尼的説法像為主尊，兩側分別是禪定像和脅侍菩薩造像，是一佛二菩薩的組合造像。其形制為方形，鑿出蓮花藻井，窟內四周底部鑿出沿着壁面下部的一個低壇，壇上正壁、左壁、右壁各開1龕，是3壁3龕式的石窟。3尊造像，正壁、右壁是結跏趺坐像，左壁是倚坐像。雕刻方法屬貼壁圓雕和浮雕技藝結合手法，造像面相消瘦，褒衣博帶式袈裟衣蔽全身，雕刻線長清晰，浮雕中的樹下菩薩、維摩、文殊像，神態各異，造型生動，體現了東魏繼承北魏的傳統雕刻技法，結構緊湊，刀法純熟，簡潔明快，樸實莊重，具有強烈的寫實性。以第3窟為例，龕內為一佛二菩薩像，龕外雕二供養人像。佛像面相清瘦，身體修長，着褒衣博帶式袈裟，衣紋平直階梯形;菩薩袒上身，下着長裙，披巾於腹部穿環;飛天髮髻作雙結，上身直，腿彎屈，着緊身褲;供養人舉手作揖，屈膝欲跪，神態喜悦。石窟造像風格與雲岡三期(494年～520xx年)、龍門二期(520xx年～520xx年)、敦煌北朝三期(520xx年～545年)相近，早於安陽寶山靈泉寺東魏武定四年(546年)大留聖窟。

北齊石窟

550年(東魏武定八年)，高歡子高洋廢東魏而自立，國號“齊”，史稱“北齊”，仍以晉陽為陪都，崇尚佛法，於晉陽大興寺塔，開窟造像。551年(北齊天保元年)至561年(皇建二年)間，先後興建晉陽開化寺、崇福寺、童子寺，依山刻佛像、鑿石室，其規模宏偉，為當時罕見。天龍山石窟北齊造像主要開鑿於這一時期。

北齊開鑿的石窟共有3窟，即東宓?號窟和西峯的第10號、16號窟。北齊石窟仍以北魏流行的前後室方形窟為主，3壁3龕，造像題材為釋迦多寶、交腳彌勒和倚坐佛。前室廊鑿八角柱，刻仰蓮、替木，承接替木的額枋上有斗拱;斗拱分別為一斗三升和“人字形”，構造尺寸與實際建築相近，代表了北齊的木構建築風格，具有很強的時代感。窟門兩側雕力士像，窟頂雕飛天。譬如，正面壇基上鐫刻釋迦多寶説法像為主尊，壇前正中刻摩尼珠，側面浮雕二蹲獅奉博山爐。兩側一佛二立菩薩或一佛二弟子二立菩薩;壇前刻乾闥婆伎樂人像，細腰鼓、都曇鼓、琵琶、瑟等樂器清晰可辨。門內左右兩側雕持叉二天神像，門外左右為力士像。佛像肉髻低平，面相渾圓，肩寬腹鼓，着褒衣博帶式和袒右肩式袈裟，雕刻線條硬直，腿部出現雙陰線衣紋;菩薩頭戴花冠，披巾自然下垂;天王力士深目高鼻，均着菩薩裝，衣紋稀疏。總的看，天龍山北齊石窟像風格與響堂山石窟、麥積山石窟、安陽小南海石窟的北齊、北周時期造像相近。

隋代石窟

581年(開皇元年)，隋文帝楊堅廢周自立，弘揚佛法。其次子楊廣封為晉王，鎮守晉陽，竭力倡導佛事，營建寺塔。天龍山第8窟前廊有585年(隋開皇四年)開窟造像碑文，表明當時曾大量雕造石窟。

第8窟位於天龍山東峯，開鑿於584年(隋開皇四年)。窟形是天龍山惟一的前後室中心塔柱窟，前後室作三間仿木式前廊，建築特徵與北齊石窟相似。主室呈方形，3壁3龕，龕內或一佛二弟子、或一佛二弟子二立菩薩。中心塔柱四面各開一龕，後壁龕較特殊，佛像右側原有一天王像。佛像形體方整，面相略顯方圓，素面低平肉髻，袒右或內着僧衣，衣紋簡潔樸拙;菩薩頭戴花冠，斜披絡腋，雙肩垂掛穗狀瓔珞;弟子着袒右式偏衫。窟內造像形式多變，雕刻細緻實用，雖然風格有些呆板，但卻具有時代寫實感，呈現出向唐代風格過渡的特徵。

唐代石窟

初唐時期採取的抑佛揚道的政策，一度使佛教受到限制。唐高宗李治和武則天則崇信佛法，唐僧人為了迎合武則天當皇帝的需要，編造《大雲經》，稱武則天是彌勒轉世。因此，盛唐時出現以彌勒為主的造像，這種內容的造像在武則天死後逐漸停止。天龍山最大石窟主像以彌勒像為尊，説明開鑿於盛唐時期。武則天時代僧人在太原大肆建築寺塔和開鑿佛像，使天龍山石窟開鑿達到了高潮。

唐代石窟合計19個。其形制分別為方形前後室、圓形前後室和圓開單室3種。造像組合以3壁3佛為主，主尊佛像為結跏趺坐式的釋迦多寶、彌勒、阿彌陀佛，其結合有一佛二立菩薩二坐菩薩、一佛二弟子二立菩薩二坐菩薩等形式。佛、菩薩頭與身體比例和諧，面相豐腴。佛像為水波紋或旋渦紋高肉髻，着袒右式或通肩式袈裟，裙襬覆座前呈倒山字形，衣紋立體感強烈。菩薩頭束高髻，面相豐腴，頸飾花形項圈，下接連珠紋瓔珞，披巾婉轉自如，絡腋斜披透體，從整體構思觀察，其優美的體態，華麗的裝飾，體現了唐代氣勢宏大、豪放飄逸的裝飾風格。力士則上身裸，下着袍。所有造像製作技藝精純，雕刻圓熟，比例適當，造型準確，更具有寫實性。如第18窟造像安然閒坐，形象逼真，在質感極強的薄紗襯托下，豐潤的肌膚似有彈性，是唐代最具寫實風格的傑出代表。第17窟造像則衣紋清晰，線條深刻，以犍陀羅式的紋飾為基礎，滲入中國傳統的表現手法。西峯第9窟開鑿於永徽年間(650年～655年)，屬中晚唐傑作，以其規模宏偉、氣勢恢弘，蜚聲中外。9號窟分上下兩層，上層為彌勒大佛坐像，高約8米，面相方圓，豐潤雍容，體態端莊，表情威嚴，是中外文化結合的典範。下層主像為十一面觀音，左雕文殊騎獅，右鐫普賢坐像。觀音菩薩像為站姿，通高11米，面目清麗，文靜典雅;體態優美輕盈，右腿微彎，臀部略向左扭，重心稍偏向左腳，強調了謙虛而自然的立意;瓔珞和飄帶周身披掛，羅紗轉折自如平整，加強了本體的性格。雕像極富質感，具有強烈的藝術感染力，其寫實技法可與西方雕刻媲美。唐代佛教崇拜觀音，從永徽開始，觀音造像有增無減，天龍山各窟觀音體態婀娜多姿，容顏嫵媚動人，反映了唐代造像風格。天龍山唐代各個石窟在窟形和造像上，與龍門、慶陽、須彌山唐代石窟有相似之處，其年代應在盛唐至晚唐期間。

綜觀天龍山風景名勝區，它是以石窟為代表的人文景觀聞名遐邇、稱譽中外的。它是以技巧的成熟、飽滿、洗練和表現感情的細緻，接近勞動者的生活氣息，以濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現了天龍山雕塑藝術不同於其他石窟藝術的獨特風格，因而被譽為“天龍山式樣”，是我國古代石窟雕塑藝術的一顆燦爛的明珠。

介紹山西的導遊詞 篇10

北嶽主峯——恆山，位於山西省大同市渾源縣，是中國“著名的道家名嶽、道教名山”，北嶽是道家得護國五嶽之一，恆山是道教的，各種知識、學問、技巧、藝術等等，多樣性類型文化得，開拓、創新、發展、弘揚、傳播：新思維、新思想、新理論、新科學、新實踐、新方法、新成就、新時尚、新風格的主要場所之一。

北嶽依託主峯恆山，開發建設有多處傳統型制、經典風格得，道教得，武帝殿、文皇宮、儀軌院、觀禮台、界望亭、臨境閣、經書圖冊館、字典緯籍樓、名師會(明者有名、名者已明)、先賢祠(古聖者，嫡親之長子、宗族之大兒、教授之首學，稱作：“先賢”)、淨齋堂、禪思房、診所、藥局、休息處、宿舍、卧室、沐浴間、盥洗間、衞生間等等基礎設施(如有確實之需要，可以拓址增建、佳築新成)，另附建有“儒、釋、道”三教合一者，懸空寺廟宇一座。

介紹山西的導遊詞 篇11

天龍山風景區，海拔1700米，山戀起伏層疊，古柏蒼松泛翠，為省級重要文物保護單位。歷史上曾是北齊皇帝高歡的避暑行宮。寺內有大雄屋殿、禪院、九蓮洞、鐘樓、藥文殿等建築。最有名的是天龍山佛教石窟造像和道教石窟—龍山石窟。

在龍山風景區氣候條件和晉祠(在晉祠景區西北10公里處)相近，日温差較大，有時乾燥多風，但環境優雅，天氣涼爽。該景區是太原市近年開發的，具有極佳的觀賞和遊覽價值。市區通往景區的道路，寬闊平坦，十分便利。其它多種服務(餐飲為主)方便、實惠， 能迎合遊人的要求。

天龍山石窟在山西太原市西南40公里天龍山腰。四周山巒起伏，遍山松柏葱鬱，山頭龍王石洞泉水盪漾，山前溪澗清流潺潺。石窟分佈在天龍山東西兩峯，東峯八窟，西峯十三窟。各窟的開鑿年代不一，自東魏 至唐，歷魏、齊、隋、唐四個朝代。以唐代最多，達十五窟。石雕體態生動，姿式優美，刀法洗煉衣紋流暢，具有豐富的質感。第九窟中的彌勒大佛比例和諧，容貌端莊凝重;下層觀音瓔珞富麗，紗羅透體。明人張冕《天龍寺》詩有“門對虯鬆欹偃石，殿圍龍柏倒撐丘”句，即指此景。

龍山石窟在山西太原市西南20公里的龍山山巔。滿山林密葉茂，秋來紅葉遍山，景色宜人。石窟開鑿於元初，道人宋德芳於太宗六年(1234 年)主持營造龍山石窟及昊天觀。現廟宇殘壞，石窟尚存，共八龕，因供奉和雕像不同，分別為虛皇龕、三清龕、卧如龕、玄真龕、三大法師龕、七真龕及兩座辯道龕。各龕雕像數額不等，共四十餘尊，大都保存完好，雕 工樸實，衣着莊重，與佛教石窟藝術風格截然不同。石窟頂板上還雕有龍 鳳及花圖案，兩側入前壁上留有元代題記，為研究道教石窟藝術和道教發展史提供了重要資料。

介紹山西的導遊詞 篇12

説起山西五爺廟也就是現在的萬佛閣，於明代萬曆年間40年，坐落在陝西省台懷鎮塔院寺的東南方向。主要由五龍五殿和文殊殿組成。五龍五殿內塑五尊龍王坐像，以五爺名氣頗大，所以當地人也就把萬佛閣稱為“五爺廟”了。山西五爺廟的寺廟是呈南北方向的，佔地2040平方米，計有殿堂間，崇樓板間、僧捨近求遠20間、戲台灣省座、佛塔座、明碑3通。

首先説説山西五爺廟的建築情況：

山西五爺廟的五龍王殿原來是捲棚頂，1920xx年重建時改為單檐歇山頂，四出廊，五脊六獸，正脊置銅寶剎，前有捲棚抱廈，雕樑畫棟，絢麗多彩。殿內除了供金臉龍王老五外，在他背後也左右排列了大爺、二爺、龍母、三爺、雨的塑像。民間傳説五爺本來是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王，所以黑臉變成了金臉。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對面便修了一座古式戲台，專門為五爺演戲。正因為如此，一直到今天，五台山在六月法會期間，名角，名戲都必須安排在萬佛閣演出，意思是給五龍五唱戲。

除了五龍王殿外，山西五爺廟裏還有文殊殿，它是三間兩重三檐四出歇山頂，上層供奉地藏王菩薩，下層供養明代脱紗三大士像;文殊坐獅、普賢坐像，觀音坐朝天吼，每尊朔像高約束米多。上層地藏王菩薩的左右各排列着五尊塑像，他們是秦廣王，初江王、宋帝王，五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、十殿轉輪王，這“十殿閻王”構成了“十殿閻君朝地藏”的佈局;而地藏王菩薩左右兩側的立像，原來是閔公父子。傳説九華山本來是屬於閔公的，但地藏王菩薩開創九華山道場時想佔用這塊地方，便化成和尚找閔公，説：“今來貴寶地，一不化緣，二不化齋，只求一袈娑之地作為修行之所，尚望施主成全。”閔公哈哈大笑：“這周圍百里皆我所有，怎在意你佔一袈水漲船高之地?師父，你看哪座山峯好，就在哪裏修行好了。”“和尚”聞言，把袈裟一展，九華山便被整個罩住了，閔公只好將它全部佈施供養。殿檐樑間，懸掛着一口重油000斤的明代大銅鐘。殿內木閣上、下兩層都為3寸高的泥塑貼金小佛像，千姿百態，雖多達一萬尊，卻無一雷同，令人稱奇，所以文殊殿又稱為萬佛閣。

接下來説説山西五爺廟裏供奉的佛像。

五爺廟裏殿內供奉的五爺是廣濟龍王文殊菩薩的尊稱，也是五台山五頂文殊菩薩的化身，因而，這裏是整個五台山香火最盛的寺廟。而事實上，應該説五爺其實就是文殊菩薩在台懷本土化，世俗化的產物，它承擔起了民間俗神的職能，寄託着當地百姓祈盼風調雨順、平安吉祥的願望。也許正是因為五爺比起其他各大寺院裏莊嚴肅穆的菩薩們更親近羣眾，更符合急功近利的眾生心願的緣故吧，小小的五爺廟，在善男信女們的心目中，它幾乎成了有求必應的象徵，上五台山燒香的人大部分都是衝着五爺廟去的。在羣眾心目中，他們不懂什麼佛理，甚至不知道文殊菩薩，但只要一説五爺廟，則遠近聞名，幾乎成了五台山的一張名片。

介紹山西的導遊詞 篇13

五爺廟，坐北向南，這座建築便是大名鼎鼎的五龍王殿，五爺廟創建於清代，民國年間重修時，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的。

五台山為什麼要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話説起。

五爺廟是不是楊五郎的廟呢?請聽下面這個故事。很古以前，五台山地區並不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當地百姓深受其苦，專門為人排憂解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那裏巧妙地借來一塊清涼石，從此五台山變得涼爽宜人風調雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個兒子播雲布雨回來驅暑歇涼之物，當他們發現歇涼寶石被文殊菩薩帶到五台山後，便尾隨而來大鬧五台山，直把五座陡峭如劍的山峯削成五座平台，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座台頂。這五龍王被安排在最高的北台，專管五台山的耕雲播雨。人們感激他為五台山地區造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。

五龍王居於殿內正中，左側為大龍王、二龍王、龍母，右側為雨司、三龍王、四龍王。據説，五龍王以前是黑臉，但為什麼我們所見卻是金臉呢?這是因為佛教傳言，説王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發脾氣動恐。臉由黑色變為金色，就使五爺的脾氣變温和了。據民間傳説，龍王弟兄五人，這是其中的老五，故稱五爺。按一般慣例，龍王不居佛寺，當地龍傳説五台山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之。據説，佛、菩薩本來是為看戲的，可是五爺喜歡看戲，故在龍王殿對面修建一座戲台，這是五台山一座唯的戲台，專門給五爺唱戲。

介紹山西的導遊詞 篇14

女士們、先生們：

非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五台山旅遊觀光，現在我們正行進在忻州至五台山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五台山概況。

五台山是第一批國家級風景名勝區，位於山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以台懷鎮為中心的五台縣境內，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500餘里。五台山的壯美風景在於它的東西南北中五座高峯和奔流不息的清水河，五台山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五台山這一名稱是對五座山峯的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峯的山巔都是高大的緩坡平台，所以叫五台山。五台的海拔高度多在2700米以上，最高的北台海拔達到3058米，為華北第一高峯，素有華北屋脊之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區乾旱少雨，而五台山例外。這裏山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅遊避暑的勝地。五台山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關一門與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。

五台山主要是以佛教聖地而名揚天下的。那麼五台山是如何成為佛教聖地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五台山，見五座台頂拱圍台懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽後就奏請漢明帝去五台山修建寺院，明帝准奏頒旨，在五台山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五台山也就成為佛教聖地。從此五台山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五台山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000餘人。但由於唐武宗、周世宗兩次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五台山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五台山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五台山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。

五台山現有寺廟50餘座，儘管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五台山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建築宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建築史，是研究和欣賞中國古建築的難得場所。另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。

前面這個小城叫東冶，東冶鎮西北10餘里便是我們這次五台之行的第一個遊覽點南禪寺。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五台山，首先遊覽這座古剎，事實上已經登上了五台山文物的最高峯。因為南禪寺內有我國現存最古老的木結構建築大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建築，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建築有106處，佔全國同期建築物的70%以上。山西的古建築以五台山地區最為集中，而五台山的古建築又以南禪寺最為古老。

南禪寺位於五台縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山樑，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅牆綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院並不大，佔地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

大佛殿為寺院主體建築，面寬和進深都是三間，而內裏卻是一大間，是單檐歇山頂建築，共用十二根據柱支撐殿頂，牆身並不負重，只起間隔內外和防禦風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建築風格。據大殿橫樑上題記可知，此殿重建於唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1220xx年，是中國現存所有木構古建築的老大哥。這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其餘為大弟子阿難和迎葉及護法天王等羣像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐於正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術傑作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建築，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。

走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建築為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上説，這裏高而背風，較為乾燥，有利於木構建築物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的台懷鬧區，藏於偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以後歷次大規模滅法和刀兵之劫;最後還要歸功於當地人民羣眾的精心保護，免去了可能發生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放後，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。

我們的南禪寺之行暫且到此，下面我帶大家去欣賞與南禪寺齊名的另一處唐代古建築佛光寺。

佛光寺：這就是在佛剎中被譽為中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區松柏蒼翠，殿宇巍峨，環境清雅;寺院佈局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來的建築和許多文物古蹟，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公佈為第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發現者我國古建築專家樑思成(近代思想家梁啟超之子)先生。

1937年的夏天，樑思成先生等四位教授，興匆匆地來到五台，在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五台山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，遊人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔……

在佛光寺，樑思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1420xx年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建築的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎樑思成所料的，就是除了這祖師塔，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五台山佛光寺的建築薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發表以後，轟動了中外建築學界。佛光寺從此不只是屬於中國，也屬於世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺為亞洲佛光。

佛光寺始建於北魏，後來被毀。現在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五台山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發，阿彌陀佛是直髮。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴脣端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以後菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一範。

另外，供養菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內還不多見。

佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽着象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽着獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。

殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館裏看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

佛壇左端金剛的右側，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態亦宛然如生，……

此外，沿着佛殿兩山牆砌台上還排列着五百羅漢塑像。據東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記雲，確係明代遺物。

東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的鬍鬚飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和鬍鬚的筆法，還含有漢畫的遺風。

東大殿左右四樑下還有唐人題字，如：敕河東節度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。

我們剛才介紹的東大殿的建築，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被樑思成先生稱為孤例的四絕藝術。

金閣寺：我們從南路進五台山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立於路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是台懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位於南台之北、中台之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除台頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距台懷鎮約十五公里。

金閣寺創建於唐代宗大曆五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五台山禮佛，夢幻中看見這裏金閣浮空的傳説，主持建造的。當時鑄銅為瓦，瓦上塗金，以合金閣之聖名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。

金閣寺現存的寺廟建築及塑像均為明、清兩代和民國年間復修和添補後形成的。整個寺院佔地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160餘間。天王殿裏面這前後兩重大院，中間用下窯上樓的二層建築隔開。前院最主要的建築就是這座二層大閣。閣內所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達17.7米，是五台山最高最大的聖像，胸部以上伸人二層閣內，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄於明嘉靖四年(1520xx年)，後人重修時在銅像外貼泥，金粧，另加48臂，號曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母妙莊王夫婦。這是根據元代書法家趙孟畹姆蛉斯苤偌妗豆凼酪羝腥浴返乃搗ǎ垡羰敲鈄醯娜鰨忻釕疲雜壯黽搖6捶鵓霞竊兀垡羰槍糯《紉桓齬醯奶櫻脅槐r，後來出家修成菩薩。但觀音來到中國後，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為二十四諸天，即24位護法神。原本在印度佛教裏只有20位護法神，傳人中國後又將道教裏的4位神加了進去，這樣就有了二十四諸天。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側是文殊菩薩和普賢菩薩。

後院主體建築為大雄金殿，內供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。

介紹山西的導遊詞 篇15

大家好!首先，我代表綿山旅行社歡迎您參加本次旅遊活動。希望通過我的講解陪伴您這次美好時光。

人云："不到晉祠，枉到太原。"又有人説："初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去遊覽紫禁城那樣遺憾。"所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位於山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建築、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建築、園林、雕刻藝術中心。 位於太原

市區西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建於北魏。是後人為紀念週武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封於唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，後人習稱晉祠。北魏以後，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。

晉祠是具幾十座古建築的中國古典園林遊覽勝地。環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建築羣、高超的塑像藝術聞名於世。遊晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡台起，經會仙橋、金人台、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛樑到聖母殿。這是晉祠的主體，建築結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東嶽祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三台閣、讀書枱和呂祖閣。這一組建築物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。

南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三聖祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠，這一組樓台計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉聖禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建於隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30餘米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，造成日後八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。叔虞死後，後人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名"唐叔虞祠"。叔虞的兒子燮父繼位後，因境內有晉水流淌，故將國號由"唐"改為"晉"，這也是山西簡稱"晉"的由來，祠堂也改名為"晉王祠"，簡稱"晉祠"。

在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建。面貌不斷改觀，南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，於天保年間(公元550——559年)擴建晉祠。"大起樓觀，穿築池塘"。隋開皇年間(公元581—620xx年)，在祠區西南方增建舍利生生塔。

唐感觀二十年(公元 646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘並序》，並又一次進行擴建。宋太宗趙光義於太平興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎於天聖年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，併為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的聖母殿。

自從北宋天聖年間修建了聖母殿和魚沼飛樑後，祠區建築佈局更大為改觀，此後，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡台等，這樣，以聖母殿為主體的中軸線建築物就次第告成。原來居於正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處於次要的位置了。晉祠最著名的建築為聖母殿，創建於宋代天聖年間(公元1023—1032年)。

聖母傳為姬虞之母邑姜。聖母殿原名"女郎祠"。殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含後補塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。

魚沼飛樑，建於宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位於聖母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現存古橋樑中僅有的一例。

金人台四尊鐵人姿態英武，因鐵為五金之屬，人稱之為"金人台"。西南隅的那尊鐵人，鑄於北宋紹聖四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據説，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎麼過河呢，鐵人犯了愁。

正在着急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地説："渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。"鐵人一焦急，趕忙説道："你能渡過我一個，就算你有能耐啦"船家看了看鐵人説："你能有多重，一隻船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。"話一落音，一語道破了鐵人的本相。

瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎麼這人不説話了?船家抬眼一看。面前立着一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉親，把鐵人抬回金人台。聖母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留着連砍三刀的印痕。