博物館導遊詞（通用18篇）

博物館導遊詞 篇1

女士們、先生們：今天有幸陪同大家一道參觀，我感到很高興。這裏就是世界聞名地故宮博物館，一般大家都簡稱它為故宮，顧名思義，就是昔日地皇家宮殿。自1920xx年清朝末代皇帝愛新覺羅.溥儀被迫宣告退位上溯至1420xx年明朝第三代永樂皇帝朱棣遷都於此，先後有明朝地14位，清朝地10位，共24位皇帝在這座金碧輝煌地宮城裏統治中國長達五個世紀之久。帝王之家，自然規模宏大，氣勢磅礴，時至今日這裏不僅在中國，在世界上也是規模最大，保存最完整地古代皇家宮殿建築羣。由於這座宮城集中體現了我國古代建築藝術地優秀傳統和獨特風格，所以在建築史上具有十分重要地地位，是建築藝術地經典之作，1987年已被聯合國教科文組織評定為世界文化遺產。

故宮又稱紫禁城，究其由來，是由天文學説和民間傳説相互交融而形成地。中國古代天文學家將天上所有地星宿分為三垣、二十八宿、三十一天區。其中地三垣是指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣在三垣地中央，正符合“紫微居中”地説法。因此，古人認為紫外線微垣是天帝之座，故被稱為紫宮。皇帝是天帝之子、人間至尊，因此他們也要模仿天帝，在自己宮殿地名字上冠其紫字，以表現其位居中央，環視天下地帝王氣概。還有一個説法就是指“紫氣東來”。傳説老子出函谷關，關令尹喜見有紫氣從東來，知道將有聖人過關。果然老子騎了青牛前來，喜便請他寫下了《道德經》。後人因此以“紫氣東來”表示祥瑞。帝王之家當然希望出祥瑞天象，那麼用“紫”字來命名也就順理成章了。

“禁”字地意思就比較明顯了，那就是皇宮禁地，戒備森嚴，萬民莫近。此話決無半個虛字，在1920xx年末代皇帝被逐出宮後這裏正式開放以前平民百姓別想踏近半步，大家可以想像紫禁城過去是多麼崇高威嚴，神聖不可侵犯啊!紫禁城建在北京，是有其歷史地，也因為這裏是一塊風水寶地，説起來話長。故宮從明永樂四年(1406)開始修建，用了20xx年地時間才基本建成，到今天已有570多年地歷史。大家看到了，故宮是一級紅牆黃瓦地建築羣，為什麼這樣呢?據道家陰陽五行學説認為，五行包括金，木，水，火，土，其中土佔中央方位，因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產生了一種崇仰和依戀地感情，於是從唐朝起，黃色就成了代表皇家地色彩，其他人不得在服飾和建築上使用。

而紅色，則寓意着美滿，吉祥和富貴，正由於這些原因，故宮建築地基本色調便採用了紅，黃兩種顏色。故宮佔地72萬多平方米，有宮殿樓閣9900多間，建築面積約15萬平方米。四周有高9.9米，號稱10米地城牆，牆外一週是52米寬地護城河，俗稱筒子河。城南北長約960米，東西寬約760米，城上四角各有一座結構奇異，和諧美觀地角樓，呈八角形，人稱九樑十八柱，七十二條脊。城四周各設一門，南面地正門是午門，北門叫神武門，東門叫東華門，西門叫西華門。故宮在施工中共徵集了全國著名地工匠23萬，民夫100萬人。所用地建築材料來自全國各地。比如漢白玉石料來自北京房山縣，五色虎皮石來自河北薊縣地盤山，花崗石採自河北曲陽縣。

宮殿內墁地地方磚，燒製在蘇州，砌牆用磚是山東臨清燒地。宮殿牆壁上所用地紅色，原料產自山東宣化(今高青縣)地煙筒山。木料則主要來自湖廣，江西，山西等省。由此也可以看出當時工程之浩大。我們這裏眼前地建築叫午門。午門是紫禁城地正門，俗稱五鳳樓。明代，每年正月十五，午門都要懸燈賜食百官。到了清代這種活動就取消了。每年農曆十月七年級，都要在這裏舉行頒佈次年年曆儀式，清代乾隆年間因避乾隆帝“弘曆”地名字，故將“頒歷”改稱“頒朔”。清代，皇帝舉行朝會或大祀，以及元旦，冬至，萬壽，大婚等重大節日，都要在這裏陳設鹵簿，儀仗。此外，國家凡有徵戰凱旋時，皇帝在午門接受獻俘典禮，如果皇帝親征也從午門出駕。關於“推出午門斬首”地説法，可能是由於戲劇午台上及野史小説敷衍而來地。

實際上是明代朝廷命官犯罪，有地在午門廷杖，當然嚴重地可能也有被當場打死地。(進午門後金水橋前)現在我們這裏已經到了故宮裏面，在正式遊覽之前，我先介紹一下故宮地佈局和參觀路線。故宮佔地72萬多平方米，在這樣大地面積上，集各種建築手法，建造一組規模如此宏大地建築羣，不但沒有紛雜現象，反而給人以結構嚴謹，色彩輝煌和佈局規整地感覺，最主要地手段是建造中突出了一條極為明顯地中軸紅，這條中軸線和整座北京城有機地結為一體，北從鐘樓，南至永定門，總長度約8公里，皇家禁區苑內地部分約佔三分之一。宮內重要建築都在這條中軸線上，其它建築分東西對稱分佈。整個宮殿地設計和佈局都表現了封建君主地“尊嚴”和對封建等級制度地森嚴。

故宮分外朝內廷。現在我們這裏在外朝地最南端正，前面是太和門。門前有一對青銅獅子，威嚴，兇悍，成了門前橋頭地守衞者，象徵着權力與尊嚴。皇帝貴為天子，門前地獅子自然最精美，最高大了。東邊立地為雄獅，前爪下有一隻幼獅，象徵皇權永存，千秋萬代。我們這裏眼前地這條小河，叫金水河，起裝飾和防水之用。河上五座橋象徵孔子所提倡地五德：仁、義、禮、智、信。整條河外觀象支弓，中軸線就是箭，這表明皇帝受命於天，代天帝治理國家。(在太和門前)故宮建築分為“外朝”與“內廷”兩大部分。由午門到乾清門之間地部分分為“外朝”，以太和、中和、保和三大殿為中心，東西兩側有文華、武英兩組宮殿，左右對稱，形成“外朝”雄偉壯觀地格局。三大殿前後排列在同一個龐大地“工”字型漢白玉石殿基上，殿基高8米，分為三層，每層有漢白玉石刻欄杆圍繞，三台中有三層石雕“御路”。

太和殿俗稱金鑾殿，是故宮最高大地一座建築物，也是國內最高大、最壯麗地古代木結構建築。乾清門以內為“內廷”，建築佈局也是左右對稱。中部為乾清宮，交泰殿、坤寧宮，是封建皇帝居住和處理日常政務地地方。兩側地東、西六宮是嬪妃地住所，東、西一所是皇子地住所。“內廷”還有為皇家遊玩地三處花園——御花園、慈寧花園、乾隆花園。內金水河沿“內廷”西邊蜿蜒繞過英武殿、太和門、文華殿流出宮外，河上有白玉石橋，沿河兩岸有曲折多姿地白玉雕欄杆，形似玉帶。故宮建築絕大部分以黃琉璃瓦為頂，在陽光下金碧輝煌，莊嚴美觀。故宮中地建築除了突出中軸線外，還用了各種手法，使宮城中各組建築獨具特色。比如殿基地處理，殿頂地形式，吻獸和垂脊獸地數目，彩繪圖案地規制等等。

這樣，不僅使主要建築更顯得高大，壯觀，而且還表現了宮中建築地等級差別。民間傳説故宮有房9999間半，説天上地皇宮一共有房10000間，地上地皇帝自稱“天子”，不敢與其同數，所以就少了半間。這半間房在哪兒呢?它指地便是文淵閣西頭那一小間。實際上紫禁城有房9000餘間，所謂地這半間是根本不存在地。文淵閣西頭一間，面積雖小，僅能容納一個樓梯，但它仍是一整間。文淵閣樓下是藏我國第一部《四庫全書》地地方，為了照顧佈局上地美觀，所以把西頭一間建造地格外小。(經過太和門之後)女士們、先生們，前面地大殿叫太和殿，俗稱金鑾殿，是故宮內最大宮殿。建築面積2377平方米，重檐廡殿頂，是殿宇中最高等級，為外朝三大殿中最大地一座。

太和殿建在三層重疊地“工”字型須彌座上，由漢白玉雕成，離地8餘米，下層台階21級，中，上層各9級。太和殿始建於公元1420xx年，經歷了三次火災和一次兵燹地毀壞，現在大家看到地是清朝建地。四個屋檐上各有一排動物，原來是釘子，用來固定瓦片用地，後來換成了神話傳説中地動物，據説可以辟邪，而且數量越多，表明建築越重要。太和殿上有9個，9是陽之極數，依次為7、5、3、1，平民百姓家是不允許有這種裝飾地。明清兩朝曾有24個皇帝在此登基，宣佈即位詔書。元旦、冬至、皇帝生日、冊立皇后、頒佈法令、政令、派將出徵、金殿傳臚以及賜安等等，皇帝都要在這裏舉行儀式，接受文武百官朝賀。這個廣場是太和殿廣場，面積達3萬平方米。

整個廣場無一草一木，空曠寧靜，給人以森嚴肅穆地感覺。正中為御路，左右地面鋪地磚橫七豎八，共15層，以防有人挖地道進入皇宮。周圍有一些大缸，是做什麼用地呢?在故宮裏一共有308個大缸，是用來儲水防炎地，缸下可燒炭加温，防止冬天缸水結冰。為什麼要建這麼大地廣場呢·那是是為了讓人們感覺到太和殿地雄偉壯觀。站在下面向前望去：藍天之下，黃瓦生輝。層層石台，如同白雲，加上香煙繚繞，整個太和殿好像天上仙境一樣。舉行大典時，殿內地琺琅仙鶴盤上點上蠟燭，香亭、香爐燒檀香，露台上地銅爐、龜、鶴燃松柏枝，殿前兩側香煙繚繞，全場鴉雀無聲。皇帝登上寶座時，鼓樂齊鳴，文武大臣按呂級跪伏在廣場，仰望着雲中樓閣山呼萬歲，以顯示皇帝無上權威與尊嚴。

清朝末代皇帝溥儀1920xx年底登基時，年僅3歲，由他父親攝政王載灃把他抱扶到寶座上。當大典開始時差，突然鼓樂齊鳴，嚇得小皇帝哭鬧不止，嚷着要回家去。載灃急得滿頭大汗，只好哄着小皇帝説：“別哭，別哭，快完了，快完了!”大臣們認為此話不吉祥，説來也巧，3年後清朝果真就滅亡了，從而結束了我國20xx多年地封建統治。(在太和殿地石台上)這是銅香爐，，是皇帝舉行典禮時焚燒檀香用地。這裏一共有18座，代表清朝18個省。殿外左右安放四個銅缸，象徵”金甌無缺“，作為貯水防火之用。台基東西兩側各有一隻銅製仙鶴和龜，是長壽地象徵。這個由鉛鑄造成地器具叫嘉量，嘉量是當時量地標準器，表示皇帝公平處事，誰半斤,誰八兩，心中自然有數。

對面還有一個石頭做成地器具叫做日晷，是古代地測時儀。皇帝地意思是：量和時地基準都在自己手裏。太和殿正面有12根圓紅柱，東西約63米，南北進深約37米，高35米，殿前丹陛三層五出，殿前後有金扉40個，金鎖窗16個，整個大殿雕樑畫棟，豪華富麗。殿內中央設有2米高地平台，上面擺放着雕有9條金龍地楠木寶座。後面有金漆圍屏，前面有御案，左右有對稱地寶象、角端、仙鶴、香筒等陳列品。象馱寶瓶，內裝五穀，象徵太平景象、五穀豐登。角端是我國古代神話傳説中地一種神獸，可“日行一萬八千里”，通曉四方語言，只有明君，它才捧書而至，護駕身旁。太和殿也叫金鑾殿，為什麼這麼叫呢?因殿內為金磚墁地而得名。金磚墁地平整如鏡，光滑細膩，像是灑了一層水，發着幽暗地光。

那麼金磚真地含金嗎?其實這是一種用特殊方法燒製地磚，工藝考究，複雜，專為皇宮而制，敲起來有金石之聲，所以稱作“金磚”。燒這種磚，每一塊相當於一石大米地價錢，可見金磚雖不含金，但也確實貴重。殿內共有72根大主柱，支撐其全部重量，其中6根雕龍金柱，瀝粉貼金，圍繞着寶座周圍。在殿中央有一藻井，是從古代“天井”和“天窗”形式演變面來，為中國古代建築地特色之一。主要設置在“尊貴”地建築物上，有“神聖”之意。在藻井中央部位，有一浮雕蟠龍，口銜一球(球為銅胎中空，外塗水銀)，此球叫軒轅鏡，傳説是遠古時代軒轅黃帝制造地，懸球與藻井蟠龍聯在起，構成游龍戲珠地形式，懸於帝王寶座上方，以示中國曆代皇帝都是軒轅地子孫，是黃帝正統繼承者。

它使殿堂富麗堂皇，雍容華貴。鏡下正好對着寶座，據説是袁世凱怕大球掉下來把他砸死，故將寶座向後挪到現在地位置。關於龍椅，這裏面有段故事。1920xx年(民國五年)袁世凱登基時，把原來地寶座搬走了，換了一把西式高背大椅，上飾他自己設計地帝國徽號。據説他地腿短，因而將椅座降低。新中國成立後，為了尋找那把龍椅，根據過去地一張照片，在破傢俱庫找到了一把破椅，經專家鑑定，這椅子就是皇帝寶座，後經修復展出。(帶客人至太和殿東或西側銅缸處)古人把陳設在殿堂皇屋宇前地大缸，稱為“門海”，門海者，蓋“門前大海”之意，古人相信，門前有大海，就不怕鬧火災。因此，大缸又稱為吉祥缸。它既是陳設品，又是消防器材。在科學不民達地古代，宮中沒有自來水，更沒有消防器材。

因此，缸內必須長年儲滿水以備不虞。清代時，共有308口大缸，按其質量分類三種，即鎏金銅缸、燒古銅缸和鐵缸，其中最珍貴地是鎏金銅缸。然而這些鎏金銅缸沒有逃脱侵略者刺刀刮體地厄運。侵略者是誰?是英、美、德、法、俄、日、意、奧八國聯軍。為了鎮壓中國人民反帝地義和團運動，1920xx年地8月13日至8月15日，八國聯軍攻陷北京，進佔紫禁城。救死扶傷和軍官們燒、殺、搶、掠，從宮中及頤和園等處動掠奪地文物在各侵略國使館區堆積如山，至今仍有大量文物被倫敦、巴黎、紐約博物館攫為已有。這一切包括眼前這口缸上地道道刮痕都已成為帝國主義侵略中國地鐵證。是偽統治時期，大缸被拉出宮門，裝上日本侵略軍地卡車，用去製作子彈，再反過來屠殺我國人民。

(中和殿前)眼前這個方形建築是中和殿。皇帝舉行大典前，先到此暫坐休息，會見一些官員。皇帝去天、地、日、月四壇祭祀時，前一天也要在中和殿裏看祭文。每年二月皇帝到先家壇舉行親耕儀式，前一天要來這裏閲視種子、農具、祝文。這裏現在陳列地是乾隆年間地兩面三刀頂肩輿，即八抬大轎城角故宮地四個城角，每一個角上有一座九樑十八柱七十二條脊地角樓，建造地可好看了。這四座角摟是怎麼蓋地呢?北京有這麼個傳説——明朝地燕王朱隸在南京做了永樂皇帝以後，因為北京是他做王爺時候地老地方，就想遷都北京，於是就派了親信大臣到北京蓋皇官。朱隸告訴這個大臣：要在皇宮外牆——紫禁城地四個犄角上，蓋四座樣子特別美麗地角樓，每座角樓要有九樑十八柱、七十二條脊。

並且説：“你就做這個管工大臣吧，如果修蓋地不好是要殺頭地!”管工大臣領了皇帝地諭旨後，心裏非常發愁，不知如何蓋這九樑十八柱、七十二條脊地角樓。管工大臣到了北京以後，就把八十一家大包工木廠地工頭、木匠們都叫來，跟他們説了皇帝地旨意，限期三個月，叫他們一定要按期蓋成這四座怪樣子地角樓，並且説：“如果蓋不成，皇帝自然要殺我地頭，可是在沒殺我地頭之前，我就先把你們地頭砍了，所以當心你們地腦袋。”工頭和木匠們對這樣地工程都沒把握，只好常常在一塊琢磨法子。三個月地期限是很短地，一轉眼就是一個月了，工頭和木匠們還沒想出一點頭緒、一點辦法來，他們做了許多樣型，都不合適。這時候，正趕上六七月地三伏天氣，熱得人都喘不上氣來，加上心裏煩悶，工頭和木匠們真是坐也不合適，躺也不合適。

有這麼一位木匠師傅，實在呆不住了，就上大街閒遛去了。走着走着，聽見老遠傳來一片蟈蟈地吵叫聲，接着、又聽見一聲吆喝：“買蟈蟈，聽叫去，睡不着，解悶兒去!”走近一看，是一個老頭兒挑着許多大大小小秫秸編地蟈蟈籠子，在沿街叫賣。其中有一個細秫秸棍插地蟈蟈籠子，精巧得跟畫裏地一座樓閣一樣，裏頭裝着幾隻蟈蟈，木匠師傅想：反正是煩心地事，該死地活不了，買個好看地籠子，看着也有趣兒，於是就買下了。這個木匠提着蟈蟈籠子，回到了工地。大夥兒一看就吵嚷起來了：“人們都心裏怪煩地，你怎麼買一籠子蟈蟈來，成心吵人是怎麼着?”木匠笑着説：“大家睡不着解個悶兒吧，你們瞧……”他原想説你們瞧這個籠子多麼好看呀!可是他還沒説出嘴來，就覺得這籠子有點特別。

他急忙擺着手説：“你們先別吵吵嚷嚷地，讓我數數再説。“他把蟈蟈籠子地樑啊、柱啊、脊呀細細地數了一遍又一遍，大夥被他這一數，也吸引得留了神，靜靜地直着眼睛看着，一點聲音也沒有。木匠數完了蟈蟈籠子，蹦起來一拍大腿説：“這不正是九樑十八柱七十二條脊麼?”大夥一聽都高興了，這個接過籠子數數，那個也接過籠子數數，都説：“真是九樑十八柱、七十二條脊地樓閣啊，”大夥兒受這個籠子地啟發，琢磨出了紫禁城角樓地樣子，燙出紙漿做出樣型，最後修成了到現在還存在地角摟。

博物館導遊詞 篇2

半坡遺址位於西安市以東，是一個典型的母系氏族公社村落遺址，屬於仰韶文化。這類遺存僅在黃河流域的關中地區就發現了400多處，因此，黃河流域素有中國古代文化發源地之美稱。

半坡遺址是1953年春在灞橋火力發電廠施工中偶然發現的。現存面積約5萬平方米，分居住區、製陶區和墓葬區3個部分。發掘面積為1萬平方米，共發現房屋遺址46座，圈欄2座，儲藏物品的地窖200多個，成人墓葬174座，小孩甕棺葬73座，燒陶窯址6座，以及大量生產工具和生活用品。向我們生動地展現了6000多年前處於母系氏族社會繁榮時期的半坡先民們的生產與生活情景。

1958年，在考古發掘的基礎上建立了我國第一座遺址性博物館-半坡博物館。半坡博物館現有2個陳列室和1個遺址大廳。第一展室主要展出在半坡遺址發現的生產工具，有石器、漁具、紡輪、骨針、魚鈎、魚叉等，我們可以由此瞭解半坡人生產活動的各種場面。第二展室展出的文物反映出半坡人的社會生活、文化藝術和各種發明創造。

人面魚紋是半坡彩陶畫的典型作品，這一生動的形象反映了半坡人豐富的藝術想象力。人面魚紋線條明快，人頭像的頭頂有三角形的髮髻，兩嘴角邊各銜一條小魚。此圖反映了半坡人和魚之間的密切關係和特殊的感情，可能是半坡氏族崇奉的圖騰。

尖底瓶是半坡出土的最具特點的陶器之一。它是巧妙運用重心原理的一種汲水器。具體方法是在雙耳上繫上繩子，由於水的浮力，瓶子一接觸水面就自動傾斜，灌滿水後又因為重心移動而自然豎起。用它盛水還有兩大特點，一是便於手提與肩背，二是口小，灌滿水後從河邊到居住區的路上水不容易漫出。

先民們通過長期的實踐發現水蒸汽可以熟食，於是製作了陶甑，這是人類歷史上最早利用蒸汽的範例。

半坡小孩實行甕棺葬。小孩死後，大人先在房屋附近地上挖個坑，放個大陶甕或罐，把小孩屍體放在裏面，上面蓋個陶缽或陶盆，並在當中鑿個洞，可能是供死者靈魂出入的通道。較大的孩子則用兩個陶甕對起來埋。孩子埋葬在房屋附近，這充分表達了父母對子女的眷戀之情。半坡出土的小孩甕棺共有73個。由於當時自然條件很差，人們的生活十分艱苦，加之疾病流行，小孩死亡率很高。

博物館導遊詞 篇3

一進大門，我們就看到許許多多的坦克，飛機，大炮，真有一種抗日和抗美援朝戰爭時的氣氛。

進了博物館，映入眼簾的是毛澤東主席的雕像。然後我們又看見了接見我們軍官的畫像。

之後我們上了二層，去參觀抗日戰爭館，這兒主要介紹了抗日戰爭時期中國共產黨領導的人民軍隊主要戰績以及繳獲和擊毀的各種飛機，大炮，槍支，火車，汽車，裝甲車，馬匹的數量(這只是一些主要繳獲及擊毀的武器)。這裏還有許多八路軍和新四軍的雕像。

我們又去看了我國第一顆原子彈和氫彈，媽媽告訴我：氫彈比原子彈的威力大的多。

讓我印象最深的是“地道戰”，居然有漢奸指引着日本鬼子來到村莊殘害我們的同胞，可是老百姓們不怕他們，與日本鬼子鬥智鬥勇，村民挖好了地道，等着鬼子來與他們鬥爭，有的村民在挖好的地道里，有的在房頂上架好了機槍，有的在磨盤下，有的在馬槽下，有的在枯井裏，他們都準備好時刻與鬼子戰鬥，最後我們勝利了。

這次參觀軍事博物館使我瞭解中國不同時期的戰爭史和武器發展史，增長了許多武器方面的見識。

博物館導遊詞 篇4

緝熙樓的一樓西側，是溥儀的第三位妻子——譚玉齡的生活區，主要包括卧室、書房、客廳和衞生間。婉容被打入冷宮後，為了懲罰她，也為了宮中有個必不可少的擺設，1937年，溥儀派人從北京選了一位國中生——時年17歲的譚玉齡入宮，並將其冊封為祥貴人。譚玉齡性格温柔賢惠，對溥儀關懷備至，體貼入微。有時溥儀遇到不順心的事，對她大發脾氣，甚至撕破她的衣裳，她卻從不動怒，而且還勸慰溥儀，為此深得溥儀的寵愛。下人們經常可以聽到二人在譚玉齡的卧室內説説笑笑。西側的笑影，東側的淚人，鮮明地映照着緝熙樓這個與外界幾乎隔絕的世界。由於譚玉齡從北京來到長春途中，親眼目睹了日本侵略者對中國百姓的欺壓，在平時的言談中對日本人的不滿時有流露。1942年譚玉齡患病，溥儀請來中醫診治，認為是傷寒，但是屢次服藥均不見效，便又請西醫為其診治。這樣，譚玉齡的病經溥儀一會兒温補，一會兒又涼功的折騰下，不但沒有任何起色，反而日益嚴重。後經吉岡安直推薦，請來了滿鐵醫院的日本醫生——小野寺院長為其治療。小野寺認為她患的是粟粒結核症，為其打針、輸血，忙個不停。後來，吉岡安直找小野寺在勤民樓內進行了長時間的談話，等他再進入緝熙樓，為譚玉齡注射了一針後，不到第二天天明，譚玉齡便死去，年僅22歲。關於譚玉齡的死因，如今已成為難解之謎，但溥儀始終認為她是被日本人所害，以致於在後來的遠東國際軍事法庭上大聲控訴“譚玉齡是被日本人殺害的!”。為了紀念譚玉玲，溥儀在她的照片背後寫上“我最親愛的玉齡”幾個字，並將照片連同她生前剪下的指甲和一縷青絲一同裝入莊士敦送給他的鹿皮夾內，一直隨身珍藏。溥儀還追封她為“明賢貴妃”，為其舉行了隆重的葬禮。按照“大清會典”規定的貴妃喪禮之格，在西花園的暢春軒搭起靈棚，由和尚、喇嘛輪流為其誦經超度亡魂，21天后出殯，72名槓夫抬着綠色棺罩罩着的金棺，在“執事”、送殯隊伍的簇擁下，由皇宮到達停放靈柩的護國般若寺boruosi。溥儀命人在靈柩的周圍擺放了譚玉齡生前最喜愛的、當時偽滿皇宮所獨有的君子蘭。這些花卉，經和尚們的精心培育，漸漸成了君子蘭中的名品，後來逐漸流傳到民間，並被稱為“和尚頭”。而譚玉齡的屍體，在護國般若寺一直停放到偽滿垮台，溥儀才命族人將其火化並把骨灰帶回北京。如今，譚玉齡的骨灰幾經輾轉，現由我院收藏。

緝熙樓的參觀到此結束，請諸位隨我去同德殿參觀。

博物館導遊詞 篇5

女士們、先生們：今天有幸陪同大家一道參觀，我感到很高興。這裏就是世界聞名的故宮博物館，一般大家都簡稱它為故宮，顧名思義，就是昔日的皇家宮殿。自1920xx年清朝末代皇帝愛新覺羅.溥儀被迫宣告退位上溯至1420xx年明朝第三代永樂皇帝朱棣遷都於此，先後有明朝的14位，清朝的10位，共24位皇帝在這座金碧輝煌的宮城裏統治中國長達五個世紀之久。帝王之家，自然規模宏大，氣勢磅礴，時至今日這裏不僅在中國，在世界上也是規模最大，保存最完整的古代皇家宮殿建築羣。由於這座宮城集中體現了我國古代建築藝術的優秀傳統和獨特風格，所以在建築史上具有十分重要的地位，是建築藝術的經典之作，1987年已被聯合國教科文組織評定為世界文化遺產。

故宮又稱紫禁城，究其由來，是由天文學説和民間傳説相互交融而形成的。中國古代天文學家將天上所有的星宿分為三垣、二十八宿、三十一天區。其中的三垣是指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣在三垣的中央，正符合“紫微居中”的説法。因此，古人認為紫外線微垣是天帝之座，故被稱為紫宮。皇帝是天帝之子、人間至尊，因此他們也要模仿天帝，在自己宮殿的名字上冠其紫字，以表現其位居中央，環視天下的帝王氣概。還有一個説法就是指“紫氣東來”。傳説老子出函谷關，關令尹喜見有紫氣從東來，知道將有聖人過關。果然老子騎了青牛前來，喜便請他寫下了《道德經》。後人因此以“紫氣東來”表示祥瑞。帝王之家當然希望出祥瑞天象，那麼用“紫”字來命名也就順理成章了。“禁”字的意思就比較明顯了，那就是皇宮禁地，戒備森嚴，萬民莫近。此話決無半個虛字，在1920xx年末代皇帝被逐出宮後這裏正式開放以前平民百姓別想踏近半步，大家可以想像紫禁城過去是多麼崇高威嚴，神聖不可侵犯啊!

紫禁城建在北京，是有其歷史的，也因為這裏是一塊風水寶地，説起來話長。故宮從明永樂四年(1406)開始修建，用了20xx年的時間才基本建成，到今天已有570多年的歷史。大家看到了，故宮是一級紅牆黃瓦的建築羣，為什麼這樣呢?據道家陰陽五行學説認為，五行包括金，木，水，火，土，其中土佔中央方位，因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產生了一種崇仰和依戀的感情，於是從唐朝起，黃色就成了代表皇家的色彩，其他人不得在服飾和建築上使用。而紅色，則寓意着美滿，吉祥和富貴，正由於這些原因，故宮建築的基本色調便採用了紅，黃兩種顏色。

故宮佔地72萬多平方米，有宮殿樓閣9900多間，建築面積約15萬平方米。四周有高9.9米，號稱10米的城牆，牆外一週是52米寬的護城河，俗稱筒子河。城南北長約960米，東西寬約760米，城上四角各有一座結構奇異，和諧美觀的角樓，呈八角形，人稱九樑十八柱，七十二條脊。

故宮分外朝內廷。現在我們在外朝的最南端正，前面是太和門。門前有一對青銅獅子，威嚴，兇悍，成了門前橋頭的守衞者，象徵着權力與尊嚴。皇帝貴為天子，門前的獅子自然最精美，最高大了。東邊立的為雄獅，前爪下有一隻幼獅，象徵皇權永存，千秋萬代。我們眼前的這條小河，叫金水河，起裝飾和防水之用。河上五座橋象徵孔子所提倡的五德：仁、義、禮、智、信。整條河外觀象支弓，中軸線就是箭，這表明皇帝受命於天，代天帝治理國家。

博物館導遊詞 篇6

有這樣幾句話：彼岸花開開彼岸，奈何橋頭可奈何? 黃泉路上相與誰?忘川河畔覓船家。 閻羅殿前斷下世，輪迴道里固拒往。孟婆一惑未可違，安然往生忘今世。相傳人死後都會走黃泉路，路的盡頭是忘川河，河上有座奈何橋，橋的終點是望鄉台，望鄉台上有個老嫗在賣孟婆湯。忘川河邊有塊三生石，孟婆湯讓你忘記紅塵往事，三生石卻記載你的前世今生。那緣定三生也就在輪迴中不息。在這裏流傳着一個説法就是，兩個相愛的人如果心意相通，虔誠的牽着對方的手走過奈何橋，那麼他們下輩子還能再續前緣。好的，我們的旅遊團裏有多少對兒情侶啊?恩，帥哥配美女，你們呆會兒一定去奈何橋走一下哦，記得誠心誠意哦!

突然想起了一個笑話想跟大家分享哦!18層地獄裏有3個人生前盜賊搶劫，欺善凌弱，然後他們都被判下油鍋。按常理説進油鍋都會被炸得噼裏啪啦的像我們在家裏炸小魚兒一樣，可是這三個人都在油鍋裏談笑嬉戲，後來判官翻開生死薄才知道，這3個人原來分別來自重慶武漢南京-三大火爐，呵呵。其實説真的，我們重慶的夏天就像我們重慶人一樣熱情啊!

那麼現在提醒一下某些注意事項。三峽氣候潮濕多變，請帶上外套及雨具;船行駛時風大，請勿在船甲板上逗留時間過長，以免受寒感冒。船上飲食不比岸上，可以自備食物，沒有吃完的零食請繫緊放好;出門在外請少喝酒，以免耽誤遊程。下船遊覽景點時，請確認關好門窗後，方可離去;貴重物品請隨身攜帶，下船時人多擁擠，請照看好自己的隨身物品，以免丟失。外出旅遊以防萬一，請帶創可貼，感冒藥、腸胃藥暈車暈船藥等。

若帶有小孩同行，請一定要看管好自己的小孩，小孩不宜單獨到船的邊緣及船甲板嬉戲玩耍，不宜在船上追逐打鬧。請大家再記下我的電話號碼，如果發生什麼緊急情況希望大家可以第一時間通知我，我將盡自己最大努力為大家服務。如果各位對我的工作有什麼寶貴的意見和建議，歡迎大家批評指導，謝謝!好了讓我們盡情開始我們愉快的長江三峽之旅吧。

重慶自然博物館導遊詞4

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業的見證。考古人員在忠縣發現了大量西周至戰國時代的花邊圜底罐，經實驗表明,忠縣花邊圜底罐內壁附着物和自貢漢代鐵鹽鍋內的沉澱物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時期就進行井鹽的開採加工，比文獻記載的最早李冰的採鹽早了七百年。

巴國晚期，由於楚國的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制範圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國趁機於公元前316年攻滅蜀，巴兩國，秦國在巴，蜀採取不同的政策，鎮壓蜀而籠絡巴。此後，秦人將楚的勢力逐出渝東，並以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時期的巴人對於中原文明來説依舊是少數民族,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現的歷史就是巴人對中原王朝的歸順。該印金質，印紐卧駝行，出土於雲陽縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時對巴人的稱呼。

三國時期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰，劉備託孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰兵敗後，諸葛亮在今奉節地區設下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖)。魏滅蜀後，又從這裏開始了伐吳戰爭，《晉書。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區進入文明時期的第一個文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環境下和強敵的雙重壓迫下，不斷抗爭，形成文化特色，兩千多年以來，逐步沉澱到巴渝文化的最深層。巴國雖亡，其文化傳統與中原的融合卻經歷了緩慢的過程。巴人在相當時期內仍保留着原有的文化傳統和生活方式，西漢早期開始，隨着西南夷的開發，巴文化日漸沒落，具體表現為隨葬品中鐵製農具的出現，兵器數量的逐漸減少。大致到漢武帝時期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進行的，其中以農耕經濟為特徵的秦漢統一的中原文化進入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調查總結與體會調查總結與體會：通過這次親自的調查發現深感實踐調查的經驗的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和着急的是感到專業知識的力不從心。通過這次完整的獨立自主的調查，認為作為學生的作業很有必要，對專業知識的運用提升用巨大的幫助。在彙總全國不同地區的博物館的調查，能從宏觀上把握文化的共同性，也能在微觀上發現地域差異。若能很認真的做好這次報告，我覺得意義是重大的。因為只緣身在此山中的侷限，很難對全國各地歷史有一個總體的詳細的透徹瞭解，而查找史料不夠形象具體，有大海撈針的感覺。對地方博物館的調查，並得以彙總，就彷彿有了一次全國範圍內的大調查。所以，在此次調查之後，希望能在一兩年後，同學們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養後再進行一次更詳細的地方博物館深入的調查。

博物館導遊詞 篇7

各位旅客朋友們：

大家好，歡迎大家來到我們美麗的山城重慶.我是來自重慶龍騰旅行社的導遊，將擔任大家這次白鶴梁之旅的導遊。而坐在我身後的這位呢，就是我們勞苦功高的司機—陳師傅,我們的陳師傅駕車以達20xx年，經驗豐富，所以請大家放心乘坐我們的旅遊大巴。有句話説得好啊，不是一家人不進一家門，既然大家剛剛已經進了我們這個車門了，那我們也就算是一家人了。所以在旅程中，大家可以叫我一聲。我跟陳師傅呢，也會竭力為大家解決旅程中的各種問題，希望大家有個難忘而美好的旅行。

現在我們乘坐大巴車由重慶市區出發，估計兩個小時以後我們就能到達我們的目的地涪陵白鶴梁，在此之前我將我們的目的地涪陵白鶴梁給大家進行一個簡單的介紹：

白鶴梁有着“世界第一古代水文站”之稱，位於中國重慶涪陵城北長江中，是一塊長約1600米，寬16米的天然巨型石樑。，由於早年常有白鶴羣集於上面而得名，也有人説唐時爾朱真人在此修煉,後得道,乘鶴仙去,故名白鶴梁。白鶴梁題記始刻唐代廣德元年，樑上共有題刻165段，石魚18尾，觀音2尊，白鶴一隻，主要分佈在長為220米的中段石樑上。

“石魚兆豐年”大家都聽説過吧，這是由於題刻常年沒於水下，唯冬春季節江水枯落時才露出水面。古代人以刻石魚作為枯水水標，每當江水退石魚見，則意味着一個少雨的枯水週期已經過去，豐收年景即將到來。

題刻、圖像記錄了自唐迄今1220xx年間72個年份的枯水資料，人們以石魚的眼睛作為測量水位的標準，和現代水位測量中設立水尺零點的原理相同，石刻魚以唐代的所見魚和清代的重攜雙魚最為著名。經1200多年的歷代沿用，古代先民通過長期對枯水週期的認識，經多年觀察並掌握了枯水變化規律，其結果是石魚水標每三五年小露一次，十年大窟一次，六百年極枯一次。不少細心的人將石魚出水時間，觀魚者姓名、籍貫和石魚露出江面到枯水線的距離用尺測量出來，刊刻在石樑上，日積月累就形成了1200多年極其珍貴的水文記錄。是我國乃至全世界最早的至今保存完好的一座以石魚作為枯水水標的古代水文站。為長江流域的水電事業。橋樑建築、內河航運、農田灌溉、資源開發、沿岸防洪和城市供水提供了極其重要的科學依據。

白鶴梁上有黃庭堅、朱熹、龐公孫、朱昂、王士禎等歷代騷人墨客眾多的詩文題刻，篆、隸、行、草皆備，顏、柳、黃、蘇並呈，有較高的藝術價值，故有“水中碑林”之美譽。

隨着長江三峽水利工程的興建，舉世聞名的白鶴梁題刻將沒入水底，為保護這一人類珍貴的文化，中國政府極具創造性的提出了以“無壓力容器”的保護方案，這種保護方式不僅僅是為了保護題刻的物質形態，更重要的是通過保護的理性思考，解讀他所承載濃縮的歷史資訊。所以白鶴梁題刻原址水下保護工程不是紀念碑形式而是以人類進步的哲學思想和先進的科技手段，來延長石刻的生命歷程，充分體現了對古代文明的尊重。這種突出的保護形式在全球內也是極其罕見的，它將成為國際保護文化遺產史上的又一成功範例。

好了，朋友們，涪陵白鶴梁就快要到了，你準備好了嗎?在參觀的過程中大家一定要注意看好自己的隨身物品，以防遺失。

博物館導遊詞 篇8

各位遊客:

今天我們大家參觀的是陝西曆史博物館.這座博物館是在1991年6月20日正式建成對外開放,是目前我國規模最龐大設施最先進的國家級歷史博物館,佔地面積有7萬平方米,建築面積56000平方米,用以展覽的面積為11000平方米,館內現有收藏品37萬件.這座博物館是遵照周恩來總理的遺願,由國家計委和陝西省政府共同投資1.44億元人民幣,所修建的一座藝術殿堂。

陝西曆史博物館的設計呢,是由中國建築學界泰斗樑思成大師的關門弟子張錦秋女士所擔任.建築的外觀為仿唐風格,着意突出了盛唐風采,反應了一個輝煌時代的風貌;佈局上,還借鑑了中國宮殿建築"軸線對稱、中央殿堂、四隅崇樓、高低錯落、主從有序“的特點，突出了古樸、凝重並創造了一種古代帝宮與傳統園林相結合的氛圍，象徵着中國悠久的歷史和燦爛的文化;

陝西曆史博物館的陳列分為《基本陳列》、《專題陳列》、《臨時展覽》等三大部分組成。基本陳列也就是常設陳列，它為《陝西古代史》，系統地向我們大家展現了陝西自藍田猿人至鴉pian戰爭的發展過程，突出了周秦漢唐等封建社會的盛世和陝西在中國歷史上的重要地位。

現在我們來到的就是序言大廳，我們可以發現這裏的序言不是文字，而是巨型照片。奔騰咆哮的黃河和綿亙無垠的黃土高原，它既是古代陝西人賴以生存的自然環境，也是陝西曆史文化孕育、產生和不斷髮展的基礎與前提。在這兩幅照片的背後，還陳列着中華民族人文初祖軒轅黃帝陵墓的巨照，標誌陝西古代文明、中華古代文明的開端。這些用照片構成的無言之序，通過寬廣渾厚的場面，象徵着陝西曆史文化的博大精深和綿延久遠，以及具有世界性影響的人文傳統精神。在廳中央我們看到的這尊巨獅,是來自於女皇武則天母親楊氏的順陵之前,它呢高大雄偉,勘稱為東方第一獅.在古代的時候,獅子與獅子的雕刻藝術是從阿富汗傳入的,因此呀,這尊獅子它不僅是陝西曆史文化反映,同時也是東西方文化交流的產物.

陝西古代史的第一個段落是史前史，時間範圍是距今約115萬年前至公元前21世紀。這一時期的每一段落都有重大發現，文化高峯迭起年、並首尾相連，在全國突出地位。首先大家所看到的就是藍田猿人的頭像。她是1964年在藍田縣公王嶺發現的，是一位年紀約30多歲的女性。藍田猿人距今約115萬年，是迄今所知亞洲北部最早的直立人。在距今約20萬年左右人類就已經發展到了智人階段。陝西地區的大荔人便是其中的一個代表，在距今約8020xx年左右，人類就已經進入了新石器時代。老官台文化是陝西境內已知最早的新石器時代的文化遺存。新舊石器時代區別主要有三個重要標誌：一是學會了製造陶器;二已經定居並有了原始農業;三是出現了磨製石器。仰韶文化是新石器時代發展的一個階段。這類文化遺存由於是1920xx年首次發現於河南澠池縣仰韶村，因此得名。又因為在這類文化遺存中發現了大量的彩陶，所以叫“彩陶文化”。半坡遺址是仰韶文化的一個重要組成部分，也是母系氏族公社時期的繁榮階段。後來，隨着社會經濟的發展，男子取代女子，在社會中處於支配地位。人類就進入了父系社會時期。龍山文化就是父系氏族公社時期的典型文化。這類文化由於是在1920xx年首次發現于山東省章丘縣的龍山鎮，因此得名。又因為發現了大量的灰陶，因此龍山文化也被稱為“灰陶文化”或“黑陶文化”。龍山文化之後，我國曆史進入了傳説時代，也就是歷史上所説的“軍事民主制時期”。黃帝就是這個時期一位傑出的領袖，他被尊為中華民族的祖先。每年清明，海內外的炎黃子孫來到黃帝陵尋根問祖，認同中華文化，愛國之情在這裏昇華，從而產生一種強大的凝聚力和向心力。在黃帝之後，人類歷史上又出現了三位傑出的領袖，他們是堯、舜、禹。後來，大禹的兒子啟建立了夏朝。於此，中國便進入了奴隸制王朝的統治時期。夏王朝的政治中心在河南，陝西境內主要是周族的發生、發展與興盛。周族實際上經歷了周民族、周方國、西周王朝三個不同的發展階段。

現在我們所看到的這個文物叫做“鼎”，它是奴隸制王朝鼎盛時期西周的一個青銅器。青銅是指銅和錫的合金，因顏色青灰而得名。而鼎呢，它本來是一種炊具，即煮肉的鍋，後來隨着禮樂制度的強化，鼎也逐漸成為一種權利和等級的象徵。傳説夏禹曾制九鼎，代表天下九州，作為政權的象徵。以後就把取得天下叫做“定鼎”。春秋時，五霸之一的楚莊王就曾遣使詢問周朝九鼎的大小輕重，以後“問鼎”就成為企圖篡奪政權的代名詞。我們現在所説的成語“逐鹿中原”，“鹿死誰手”，“孰人敢來問鼎”等都與這件文物有關。鼎，一般可分為圓頂和方頂。圓頂一般為鼓腹，雙耳，三足，整個造型給人以穩定、威武的感覺。所以，人們用獅胸虎足來形容它。而成語中的“大名鼎鼎”，“三足鼎立”，則是從另一方面反映了它的造型特徵。青銅器上的紋飾是研究青銅藝術的重要內容，也成為中國藝術史的一個重要組成部分，在一定程度上反映了當時人們的思想觀念。青銅器上的紋飾可分為兩大類，即：動物紋和幾何紋。總的特點是神祕怪誕，很難看懂。這是因為作器者本意是為了用它祭祀天、地、鬼神和祖宗。一般人看不懂正説明他構思成功。

隨着周幽王“烽火戲諸侯”，公元前771年犬戎族入侵，使西周走向滅亡。周平王遷都洛邑，東周開始。但周王朝實際上已名存實亡了。中原大地上先後出現了“戰國七雄”：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。七國的戰爭持續了200多年。公元前220xx年，中國歷史上第一位皇帝——秦王嬴政“掃六合而蕩天下”，建立了統一的中央集權制的封建國家。秦始皇統一六國後，為了維護其統治，採取了一系列措施，在全國範圍內統一了文字、貨幣、法律、車軌和度量衡等。

我們現在看到的這個貨幣就是秦統一六國之後的通行貨幣——秦半兩。上面的這些貨幣就是統一前六國的貨幣。貨幣的不統一大大地阻礙了經濟的發展。於是，方孔圓形的半兩錢便應運而生。古人講“天園地方”，並且是天包地，所以秦半兩就意味着“圓以象天，方以則地”。這種精神為以後兩千多年的封建統治者所接受，並一直保持到清末。

秦始皇號稱“千古一帝”，但同時他也是歷史上一位有名的暴君，殘暴的統治終於激起了人們的反抗。陳勝、吳廣領導的大澤鄉起義爆發了。隨後四年的“楚漢相爭”推翻了秦王朝的統治。公元前220xx年，漢高祖劉邦登基，漢王朝就正式登上了歷史舞台。

漢朝是一個十分重要的歷史朝代，它的各項發展對中國歷史上以後各朝代的發展奠定了基礎，併產生了深遠的影響。構成中華民族主體的漢族也是在這個時候正式形成。中國懂得方塊字也是從這一時期起被稱為“漢字”。漢王朝成了當時世界最強盛的一個國家。所以，今天世界上許多國家還把“漢”作為中國和中國人的代稱。

現在請大家看這副“絲綢之路”示意圖。它中國最古老的一條貿易通道，也是橫貫歐亞大陸的一條貿易通道。它為東西文化交流、通商提供了有利的條件。溝通歐亞大陸的這條舉世聞名的絲綢之路是由西漢武帝時期的張騫開通的。張騫是我們陝西城固人，他於公元前138年應政府招募出使西域。經歷了十年時間和種種磨難，熟悉了西域的政治、軍事、地理、風俗民情。溝通了漢與西域各國的關係。因此史書上把張騫的這次出使、也稱為“鑿空”。公元前120xx年，漢武帝又先後兩次派遣張騫出使西域。“絲綢之路”全長7000多公里，在中國境內4000多公里。“絲綢之路”開通後，商隊往來不斷，經濟貿易十分活躍。促進了農業和科學技術交流，為中西文化開創了新紀元。由於這條路最先主要過往做絲綢生意的商人，所以把這條通道也稱為“絲綢之路”。通過這條道路，我國的絲綢不斷輸出。在當時的羅馬，中國的絲綢與黃金等價。因此，絲綢又被稱為“軟黃金”。從此，西域的葡萄、苜蓿、石榴了、黃瓜、蠶豆、核桃、芝麻、菠菜、黑米、獼猴桃等物產傳入我國。我國的種茶、鑿井、冶煉等生產技術也傳入西域。“絲綢之路”就好像一條絢麗而堅韌的紐帶溝通了亞歐大陸，也使世界上出現了兩顆明珠。從此，世界上就有了“東有長安，西有羅馬”之説。

漢王朝不僅有發達的經濟貿易活動，軍事力量也非常強大,1965年，從咸陽楊家灣的一座漢墓中出土了大批兵馬俑。這座漢墓屬於漢高祖劉邦長陵的陪葬墓。據同出的“銀鏤玉衣”推測，墓主人可能是漢初名將周勃或其子周亞夫。在楊家灣出土的俑羣中，有騎兵俑583件，各種人俑1965件。這些漢兵馬俑大的身高48.5釐米，小的身高44.5釐米。大多數做武士打扮，個別做跳舞、奏樂、指揮等姿勢。拿這批漢兵馬俑與秦兵馬俑相比較，秦俑虎背熊腰，是赳赳武士的形象，時刻準備着出發去打仗。漢俑僅有秦俑的三分之一大，但靈氣十足，愉悦歡暢。也從一個側面表明了當時國富民強、和平安定和人民的悠然自樂。在秦俑裏，我們從外形看不出有指揮官，但在漢俑裏則可以看出;另一方面，軍陣形式也發生了變化。秦兵馬俑以步兵為前鋒，戰車為突擊力量，騎兵甚少。而漢兵馬俑中騎兵所佔的比例卻大的多。漢王朝也正是憑藉着這支強大的騎兵才戰勝了不可一世的遊牧民族——匈奴。這也是世界歷史上農業民族第一次大規模的戰勝遊牧民族。

經過四年的楚漢相爭，國力大大削弱。漢初“天子不能俱純駟，而將相或乘牛車”。意思是説，在漢朝初年馬匹很少，以至於找不到四匹顏色相同的馬為皇帝拉輦。而一般將相的車輛只能用牛羊拉了。但是漢王朝勵精圖治，養馬業得到了高度發展，使漢代騎兵的馬源充足，所以漢代騎兵業得到了發展。楊家灣的漢三千彩繪兵馬俑就是一個有力的印證。

漢朝滅亡後，我國曆史進入了魏晉南北朝時期。這一時期從公元220xx年北魏建立開始，到公元589年隋統一結束，歷時369年。這一時期政權更迭，戰亂頻繁，可以説是中國歷史和陝西曆史上依次偉大的大融合時期。公元581年，北周大將楊堅建立了隋朝。隋煬帝楊廣也是歷史上以為有名的暴君。公元620xx年，太原留守李淵起兵反隋，奪取了政權，建立了唐朝。隋唐兩代是我國封建社會的鼎盛時期，也是陝西曆史文化的黃金時代，現代的海外華人自稱“唐人”，他們居住的地方稱為“唐人街”，反映了唐代對後世子孫產生的影響。

在唐時，人們的生活比較安定，就有更多的時間從事各種娛樂活動。打馬球便是其中的娛樂項目之一。現在就請大家看這幅《打馬球圖》。這是從章懷太子墓中出土的。馬球，也叫波羅球，球似拳頭大小，硃紅色，皮革製成，是由波斯，即今天的伊朗傳入我國的。這幅圖畫形象生動的描繪出了唐代馬球運動的精彩場面。畫面上有騎馬人物二十多個，他們足蹬黑靴，身穿窄袖長袍。前五個手拉韁繩，右手持月芽形球杖，有的驅馬掄球，有的反身擊球，姿態矯健，得心應手。其它騎手也姿態各異。場面生動，圍繞着滾動的小球展開了激烈的爭奪。畫家巧妙的抓住了馬球運動的瞬間場面，使比賽的緊張氣氛溢於畫外。

在唐朝的時候，上至宮延皇帝，下至文武百官，甚至連婦女都愛打馬球。尤其是許多皇帝，都是馬球運動的愛好者,甚至成為馬球健將。據史料記載:唐中宗景豬年間,吐蕃派使者迎接金城公主,提出要與漢人比賽馬球,經中宗同意後,雙方展開較量。第一回合以漢人失敗而告終。這時一旁觀看的臨淄王,即後來的唐玄宗李隆基,親自率領球隊進行比賽。終於以精湛的球技轉敗為勝,一時在京城傳為佳話。唐代的皇宮禁苑大多築有馬球場,有的貴族官僚還有自己的馬球場.唐代以後,馬球隊運動就開始流行全國,直到明朝末年才開始逐漸衰敗。近幾年來,在西安東郊也開展過。這幅畫的表現技法相當講究，極富真實感和立體感。可見這幅馬球圖達到的不止是惟妙惟肖的境界，而且也從一個側面再現了大唐時期國泰民安、繁榮昌盛的社會情況，再現了大唐雄風。

唐王朝的外交活動也是非常活躍的。我們現在看到的就是從章懷太子墓中出土的另一幅壁畫《迎賓圖》。畫面上的前面幾個人是熱情的朝廷官員，後面三個人是外國和我國古代少數民族的使臣。經考證，三人中第一個是印度人，第二個是朝鮮人，第三個是突厥人。這幅畫形象的再現了唐代官員接待外國使臣的場面。反映了唐王朝活躍的外交活動以及同外國和我國少數民族友好往來的實況。大家請注意看，在這幅畫面的下角有一位個子比較矮的唐代朝廷官員，這就反映了唐代對人才是非常渴求的。只要你有才能，不管長得個高或個矮，都會被重用。反映了唐朝“不拘一格降人才”的社會風貌。

隋唐兩代都把長安作為其都城。隋時稱為大興城，唐時稱為長安城。規模宏大的都城長安可以説是那個偉大時代的明亮窗口。透過它，可以窺見當時世界第一強國的各個方面。隋大興城是少數民族建築大師宇文愷設計並主持營建的。唐長安城是在隋大興城的基礎上，進一步修葺完善起來的。從這幅唐長安城的平面佈局圖中我們就可以看出：它氣勢宏偉，整齊劃一。全城共分為宮城，皇城和外郭城三大部分。城內以朱雀大街為中軸線，由十一條縱向的大街和十四條橫向的大街，把整個長安城劃分為108個小區域，稱為坊。正如唐朝大詩人白居易的詩中所寫：“百千家似為棋局，十二街如種菜畦”。這種佈局對以後各個朝代產生了深遠的影響，也為亞洲一些國家如日本、朝鮮等規劃都城時所效仿。唐長安城的一個突出特點就是規模宏大。它總面積為84.1平方公里，人口超過一百萬。其面積是漢代長安城的2.4倍，東羅馬首都拜占庭的7倍，阿拉伯首都巴格達的6倍，明代長安城的9.3倍。它可以説是我國古代，也是世界古代規模最大的一座都城。城中的中軸線朱雀大街寬155米，而橫貫皇城自承天門至長樂門之間的橫街竟寬達440米，這也是中外所有都城中絕無僅有的。中華民族成長壯大到了唐代，充滿了開拓進取精神。因此對長安城的修築不僅僅只着眼於實用功能的需要，還有着積極的精神追求。唐王朝也正是以其宏大的氣魄和泱泱大國的氣勢屹立於世界民族之林，吸引了各個國家的人們來到長安。當時居住在長安城的外國人和少數民族人數約5萬人。同時長安吸收融匯了來自世界各地的文化，創造了博大精深、輝煌璀燦、當時世界文化最高峯的唐文化。

唐代的手工業也是非常發達，唐三彩便是其中之一。它起源於西漢武帝時期。唐三彩並不專指三種顏色而是指多彩，因在唐代風行一時而得名。唐三彩是用黃、綠、赭.藍等多種彩釉組合裝飾成的一種鉛鈾陶器。它的製作過程是把高嶺土經過挑選、衝打、淘洗、沉澱、冶煉等工藝後，捏製成形，經修飾曬乾後放入窯內。經過1000度左右燒製，待冷卻後飾以配製好的彩色釉料，再入窯中燒至900度後完成。西安是唐三彩的故鄉。在西安附近的唐墓中出土了不少唐三彩器皿。從這裏我們可以看出，唐三彩首先是一種冥器，慢慢地才發展成為一種日用品和工藝品。唐三彩之所以聞名於世，主要有兩大特點：一是以造型取勝。三彩中無論是生活用品或是房屋庭院乃至人物動物造型，都塑造的非常精美，用寫實的手法反映了唐代的社會生活，在藝術上達到了令人讚歎不已的程度;二是以色彩贏人。三彩釉色雖簡單，但它經燒製過程中不同色彩的釉斑向下流動，互相浸潤後自然漫延，呈現出一種千變萬化，班駁淋漓，彼此交融，沒有明顯界限的裝飾藝術效果。優美、流暢，具有一種和諧的古樸之美。正如杜甫名句所言“動人春色不在多”。有限的釉色構成了豐富的藝術語彙，使唐三彩成了世界聞名的古代工藝品。

公元960年，宋代趙匡胤皇袍加身定都開封。元、明、清分別建都南京和北京。陝西從此失去了京都地位，但仍然是封建王朝控制西北、西南的軍事重鎮。又由於周、秦、漢、唐的燦爛文化形成一種巨大的慣性，所以這一時期陝西的經濟文化仍然保持了一定的水準和發展勢頭。在這一時期也遺留下來了許多文物，現在呢，我們大家自由參觀一下，一會我們在門口集合。

博物館導遊詞 篇9

1號車馬坑是我國目前發現春秋時期葬車最多的車馬坑。它的平面呈長方形，口長10.4米,寬8.4米,口部略大,底部略小,深5米,四角各有兩道供古人上下的腳窩,內葬多種豪華、實用、形式多樣的車輛22輛和許多馬骨。春秋戰國時期，一坑多車制似乎已成為一種更新穎、更時髦的追求。鄭國1號車馬坑葬車眾多，就其典型代表它的葬制規律一般為車輪摘掉後側靠在坑的四壁，馬匹殺死後平鋪坑底，車體則放在馬匹之上，摘下的車飾、馬鞍、馬蹬、馬銜等活動車馬具放在主墓內，這與其它列國車輪不摘，馬匹放在車轅下的葬俗形成了鮮明的對比，這些可能與鄭人的觀念有關，推測應是墓主人對珍貴的車馬佔有權的充分體現。

博物館導遊詞 篇10

在荊州市江陵區西湖之畔。成立於1958年。館舍由古建築開元觀和新建的陳列樓、珍寶館、辦公樓等組成一個具有民族風格的建築羣，佔地約3萬平方米。

館內設有考古、陳列、文物保管與保護等部門，以發掘、研究、展覽江漢地區古代文物為主要業務工作。館內收藏豐富，以舊石器和新石器時代文物、東周時期文物、秦漢時期文物為大宗。其中以石家河文化的玉器和陶塑動物、楚和漢的漆木器、絲織品最具特色並在國內外享有盛名。

館內展覽有《出土文物陳列》，《鳳凰山168號漢墓》、《古代漆木器精品展》、《古代絲織品展》。它們彙集了館藏文物的精華，展示了自遠古至西漢本地區的歷史變遷及多姿多彩的人文風情。頗為中外學者和遊人讚賞。

博物館導遊詞 篇11

甘肅省博物館是中國地方綜合性博物館，位於甘肅省蘭州市七里河區西津西路南側。1956年建，前身是1939年成立的甘肅科學教育館，1943年改名為國立甘肅科學教育館，1950年改稱西北人民科學館，1956年改為甘肅省博物館。1958年新館建成開放，建築面積1.8萬...

多平方米。該館藏品計有自然標本、歷史文物、革命文物和民族文物7.5萬多件，一級藏品110多件，有甘肅彩陶、武威雷台漢墓出土的世界聞名的銅奔馬和成組車馬俑、漢代醫方簡、北宋淳化二年 (991)《報父母恩重經變畫》等。

自然標本中珍藏有中國特有動物大熊貓、金絲猴和丹頂鶴等標本。藏品中歷史文物佔三分之二。最具特色的是新石器時代各類彩陶、漢代木簡木雕、十六國至唐代的佛教造像、寫經等。革命文物有當年紅軍長征遺留下的標語等。該館陳列面積7500多平方米，有5個大型的固定展覽。《甘肅歷史文物》展覽，展出了甘肅境內出土歷史文物1500餘件，系統地反映甘肅歷史發展的概況，重點突出甘肅新石器時代的各種文化的彩陶，絲綢之路咽喉要道-河西走廊出土的漢唐文物，十六國至隋唐佛教藝術和寫經等有關中西文化交流的實物。《甘肅自然富源》展覽，展出實物、模型1380件，全面介紹了甘肅行政區劃、人口、民族、交通、氣候、水文、土壤和動物、植物、礦物資源。

《嘉峪關魏晉壁畫墓》展覽，展出了墓內保存的60多幅磚畫。《黃河古象》展覽，展出1973年春在合水縣發現的黃河劍齒象化石，長8米，高4米，是目前世界上發現的個體最大、保存最完整的劍齒象遺骸。《紅軍長征過甘肅》革命文物展覽，以長征為軸線，通過照片、文獻、實物，介紹長征在甘肅境內發生的重大政治事件和革命鬥爭。該館單獨或合作編輯出版的重要書刊有《武威漢簡》、《甘肅彩陶》、《武威漢代醫簡》、《漢簡研究文集》、《炳靈寺石窟》、《紅軍長征過甘肅革命文物》、《淳化閣帖選》、《漢簡書法選》等10多種。

博物館導遊詞 篇12

各位遊客們大家好，我是您們的導遊小王，首先歡迎大家來到濰坊風箏博物館。

濰坊風箏博物館座落於濰坊市濰城區白浪河東岸，建於1988年，系全國第一座風箏專業性博物館。佔地120xx平方米，建築面積8100平方米。建築風格具有濃郁的民旅特色，館頂以龍頭蜈蚣為主要裝飾物，空中俯瞰，似蛟龍遨遊長空。館內有大小展廳8個。

設有風箏館，民俗館，奇石館，藝術家畫廊等展館。展現了從公元前5世紀春秋戰國時的“魯班風箏”至今的古今中外風箏的爭奇鬥豔，以及風箏對人類科學進步、增進友誼的貢獻和歷屆濰坊國際風箏會的盛況。這裏已成為國際風箏協會組織各國風箏愛好者切磋風箏技藝，交流感情，發展友誼的場所。

場館屋脊設計風格獨特，按照龍頭蜈蚣風箏的形態，用陶瓷鋪成，弧度極為誇張，加上孔雀蘭琉璃瓦屋面的映襯，彷彿蛟龍遨遊碧空。

展廳展有1000餘隻造型各異的風箏，包括軟翅、硬翅、板子、桶類、串式和微型等古今中外的精品風箏，全面展示了風箏的歷史文化、現代文化、國際文化及其延伸文化，充分體現了中華民族燦爛文化所獨具的藝術魅力，成為了傳播和弘揚風箏文化的藝術交流中心。

博物館導遊詞 篇13

各位朋友，大家好！今天我將和大家一起走進湖北省博物館，徜徉於歷史的長河中，看荊楚風雲，聽古曲清音，與古人對話。

湖北省博物館是我國十大博物館之一。是湖北省唯一的省級綜合性博物館，也是全省最重要的文物收藏、研究和展示機構，是國家旅遊局4A級旅遊景區(點)。其中一級文物近千餘件（套），有中國規模最大的古樂器陳列館。博物館舉辦的展覽有《鄖縣人——長江中游的遠古人類》、《曾侯乙墓》、《九連墩紀事》、《秦漢漆器藝術》、《樑莊王墓——鄭和時代的瑰寶》、《土與火的藝術——古代瓷器專題展》等十多個展覽。

館藏的鄖縣人頭骨化石、曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、元青花四愛圖梅瓶 舉世聞名，為該館的鎮館之寶。

館區內綠蔭掩映，綜合陳列館、楚文化館、臨時展覽館等高台基、寬屋檐、大坡面屋頂的仿古建築三足鼎立，構成一個碩大無朋的“品”字。其總體佈局高度體現了楚國建築的中軸對稱、“一台一殿”、“多台成組”、“多組成羣”的高台建築佈局格式。整個建築風格突出了楚國多層寬屋檐、大坡式屋頂等楚式建築特點，建築外牆為淺灰色花崗石裝飾，屋面採用深藍灰色琉璃瓦鋪裝。是風景秀麗的東湖之濱的一顆燦爛的明珠，也是武漢市一座光彩奪目的標誌性建築和對外開放的一大精品名牌景觀。

今天我們主要參觀被譽為世界第八大奇觀的曾侯乙編鐘和被稱為“天下第一劍”的越王勾踐劍。在到博物館前，我先向大家介紹一下曾侯乙編鐘出土的曾侯乙墓發現的經過和出土文物的情況。

曾侯乙墓。所謂曾，就是曾國，侯，就是諸侯國的國君，乙是他的名字，連起來講，就是曾國國君乙的墳墓。這座木槨墓，木槨保存完好、墓坑呈不規則多邊形、面積達220平方米，其規模之大，在當時乃全國之最。它比1972年在長沙發掘出土西漢女屍的馬王堆一號漢墓大了整整五倍。踞後來考證，這就是距當時發掘已有2411年，出土大量珍貴文物，包括舉世聞名的曾侯乙編鐘的曾侯乙墓。曾侯乙墓經過發掘、整理，共出土文物一萬餘件。許多都是前所未見的珍品。其中有規模巨大的樂器、製作精美的青銅器及造型美觀的漆木器等，它是我國考古史上的重大發現，有着深遠的歷史意義和學術研究價值。

下面我們專門來看看墓中出土的各種器具古玩。

曾侯乙墓出土的青銅器（包括兵器和樂器）共有6千多件，都是實用器，總重量2340多公斤。它們大多數出自東室。成組成套，排列有序，顯然是根據墓主人生前宴樂的情景特意安排的。像這樣完整的陳放場面，在古墓的發掘中是罕見的。曾侯乙墓的青銅禮器中，食器、酒器、水器三大器類齊備，器物組合大體沿襲了周代傳統的“鼎成序，簋成套，鬲成組，豆成對，盤、匜匹配”的格局。不過在器形、器物紋飾、鑄造工藝等方面則呈現許多新的特徵和文化。

鼎是中國古代食器中最多的一種。大家對“鼎”瞭解嗎？先秦時人們對鼎特別重視。在祭祀天神、地祀、先祖等重大儀式中，鼎供奉牲肉，簋供奉食糧，是最重要的祭器。曾侯乙墓出土的鼎有正鼎、鑊鼎、蓋鼎多種。在曾侯乙墓所出土的食器中，最重要的是能反映禮制和曾侯乙身份的中室出土的九鼎八簋。它們製作精巧，完好如初，十分珍貴。簋在祭祀、宴享等儀式和活動中與鼎配合使用。周禮規定，在儀式中，諸侯用九鼎八簋，曾侯乙墓出土九件正鼎、八件銅簋，這便是我們今天耳熟能詳的成語“一言九鼎”的淵源，正好和其身份相符。這套“九鼎八簋”被定為國寶級文物。

曾侯乙墓中還出土了大量的金玉料器，數量之多，實在罕見。中國古代有所謂君子佩玉之説，所以玉器是身份的象徵。曾侯乙墓中出土的最精美的玉器要算十六節龍鳳玉掛飾。出土時這件玉飾置於墓主頭部，可能為冠上的玉纓（帽帶）。

應該説，曾侯乙墓出土的最大收穫就是樂器，墓中出土的樂器有鍾、磬、鼓、瑟、琴、

笙、排蕭等，樂器中最重要的是被譽為“世界第八奇觀”的曾侯乙編鐘。曾侯乙編鐘共65件，全部按大小和音高為序編成8組懸掛在3層鍾架上。鍾架為銅木結構，由兩列三層漆繪木質橫樑聯結成曲尺形，橫樑以蟠龍紋青銅套加固，中下層橫樑各有三個佩劍銅人，以頭、手託頂樑架。 全套編鐘有五個半八度，十二個半音齊備，可以旋宮轉調，音律如現今通行的C大調，能演奏五聲、六聲或七聲的樂曲。這套編鐘以其造型美觀，鑄造精美，保存完好，配備齊全，音域寬廣，音色優美，音頻準確而成為我國古代編鐘之最。

講了這麼多，大家對曾侯乙出土的豐富精美的文物一定已有所瞭解，對神奇的曾侯乙編鐘一定心馳神往，我們可以在這裏稍作逗留，看看漆器字畫、車馬兵器。一會兒我們將參觀博物館裏的另一件寶貝——越王勾踐劍。

越王勾踐劍。大家看，這柄劍，就是被譽為“中國古代兵器之王”的越王勾踐劍。該劍於1965年12月出土於湖北望山1號楚墓。劍全長55.6釐米，劍格寬5釐米，劍型挺拔、莊重，製作精良考究，保存完好如新，劍身上面滿飾黑色菱形暗紋，劍格的一面由綠松石鑲嵌，組成美麗的圖案，另一面則鑲嵌着藍色琉璃，整個裝飾顯得典雅、華貴。靠近劍格處有兩行錯金鳥篆銘文，內容為“越王鳩淺自乍用劍”。“鳩淺”就是“勾踐”，這八字銘文準確無誤地標明瞭劍主人的身份和名字，使我們知道面對的是一件名副其實的稀世珍寶。越王勾踐劍出土時插在木質劍鞘裏，出鞘時寒光閃閃，耀人眼目，劍刃薄而鋒利，令人讚歎不已。平時我們只是在電視裏看到閃着寒光的劍，今天大家可以一飽眼福了。迄今為止，越王青銅兵器先後出土已達近二十件，但越王勾踐劍的工藝之精美，造型之奇特，製作之精良，則首屈一指，無與倫比。越王勾踐劍作為建國以來湖北省出土的一件不可多得的文物珍品，其當之無愧的原因，不僅在於劍本身所具有的精美絕倫的工藝價值，還由於劍主人曾在中國歷史上留下了一段顯赫的經歷，那便是勾踐“卧薪嚐膽”的故事。越王勾踐劍以其珍貴的歷史價值和工藝價值，無可辯駁地展示出中華民族光輝燦爛的古代文化。

好了，朋友們，湖北省博物館就為大家介紹到這裏，希望這次歷史之旅能在您的心裏留下深深的震撼，也希望不久以後能等到大家的再次來臨。相信大家一定會不虛此行！

博物館導遊詞 篇14

怎麼樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之後，下面我們來欣賞一下我們館內的木刻精華，我們文廟的鎮館之寶，也是我們文廟的第4絕——至聖先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時製作的，已經有480多年的滄桑歲月了。根據史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以聖人為聖，聖人以孔子為至”。孔子是至賢，但畢竟是人臣，因而應當去掉“文宣王”的王號，改稱“至聖先師”，准奏後，嘉靖帝就詔令全國，“去塑橡、設木主、罷封爵”，意思是説文廟以後都不準在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒佈了各地製作孔子牌位的統一規格和標準。按照規定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規矩是相當嚴格的。以至於現在山東曲阜孔子廟內保持着的一塊嘉靖九年製作的孔子牌位，其長寬高厚完全按照朝庭規定的尺寸而作。然而令人費解的是，我們資中文廟內的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當時規定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以説是遠遠超出了嘉靖皇帝所頒佈的孔子牌位的規格大小。其二便是按規定，牌位必須“朱地金書”，而我們現在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至聖先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的。可以説，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒有按照當時皇帝的要求來製作，我們都很清楚在封建專制社會裏，是最為忠君守道的。但是當時的這裏的人們為什麼偏偏如此大膽的頂風違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮製出了這麼一塊欺君之物呢?有人説或許是對資中文廟的一個特許，因為我們資中文廟的孔子像都是站着的。。。。。但事實上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們華夏神州所有文廟中永遠的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻着九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之慾飛……可以説此牌構思巧妙，形態生動，技術精湛，氣勢恢宏，是不是令大家歎為觀止呢?其實現在在山東的孔子廟裏也有這麼一塊一般大的牌位，只不過那個牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟裏的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久。現在我們還能看到它如此完好的保存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽為“中華第一牌下面我們來到的是東廡，這裏同樣也陳列着各式各樣的館藏文物，我們現在看到的拓畫，是從我們資中南宋時候出的宰相趙雄的墓裏拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當時發現的時候，墓裏的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經魁”匾就是他中舉人的時候，送給他的外公的報喜之物。31歲時被光緒皇帝欽點，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時候，送給他的舅舅的報喜之物。這個“狀元”匾上的“欽點”二字便指的是光緒皇帝的欽點，那麼為什麼光緒帝會欽點他為狀元呢?我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當時殿試的時候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據説當時光緒皇帝臨軒側問當下應如何治理國家的問題並要求大家暢所欲言，於是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個點來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點分別是：整軍練兵、興修水利、例行節儉、懲治貪污。可以説這4點建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看後十分喜歡，便欽點了駱成驤為狀元。由於其出身於貧寒農家，中狀元后駱成驤並沒有做官，而投身教育事業，大力的興辦學堂。他在當時的京師大學堂(現在的北京大學)做過首席提調，後來回川以後創辦了四川高等學堂，也就是現在的四川大學，所以我們現在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現在四川大學裏。

博物館導遊詞 篇15

走出東廡，我們現在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請跟我來，這片寬大的平台是祭孔之時舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”。孔子是文宣之王，連皇上都要對他頂禮膜拜，當然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個平台上，我們大家還可以看到對面的一座黃色的琉璃瓦建築，那就是我們的資中“武廟”。現在現存的文廟是全國有29座，現存的武廟在全國有10座。文武廟並存且相距如此之近的在全國已經十分少見了，所以20__年的時候，國務院就把這兩座廟一併歸為國家級重點文物保護單位。我們曾講到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經欣賞完了4絕了，那麼剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿裏面。請!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像淨重7噸。站像姿取的是唐代畫聖吳道子繪的“至聖先師圖”。它便是我們文廟裏的一奇，為什麼這麼説呢?因為在全國的29座文廟裏的孔子像全都是冠冕莊嚴的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由於孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這裏的孔子卻塑得是站着的布衣像。很多人曾對此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學琴於師襄，學樂於萇弘”。即是説向師襄此人學了琴，而後又向萇弘學了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據孔子一直強調的“尊師重道”的思想，那麼在老師的故鄉孔子他便要站而不坐，以表示他對自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢”，生動地再現了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的聖潔丰姿。其實呀，在南京的夫子廟裏也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟裏的布衣孔子站像是全國獨一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。

現在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾裏面有8塊都是清代從康熙到光緒8個皇帝為孔子題寫的。因為呀，當時康熙皇帝規定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭於康熙二十三年(公元1684年)寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是説千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝於雍正三年(公元1725年)題寫的“生民未有”，意思是説至從世間有了生靈以來都沒有再出現過像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝於乾隆三年(1732年)題寫的“與天地參”，這裏的“參”是第三的意思，就是説天為一，地為二，孔子為三;門口上面是嘉慶皇帝於嘉慶七年(公元1802年)題寫的“聖集大成”，意思是説孔子是聖人，是集大成於一體的;然後依次是道光皇帝題寫的“聖協時中”，意思時説孔子是聖人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思説孔子的道德學識用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現孔子的學富五車;同治皇帝題寫的“聖神天縱”，意思是説孔子是聖人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是説如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國min黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國min黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，開始後，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮衝激下，難逃厄運，紅衞兵準備砸爛此二塊匾額。這緊急關頭，原縣文管所所長楊祖塏急中生智，將二塊匾額當着文廟大門安上，真乃天意，不長不短，不大不小剛剛合適。楊在上面塗上了紅漆，並在大門正面寫上共產黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號，才躲過了這場災難。在_。召開了十一屆三中全會後，才把這兩塊匾恢復原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內。好了，對於文廟的介紹就到這裏了，希望大家在這一次的遊覽中感到高興。

博物館導遊詞 篇16

半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館，它是在半坡遺址考古發掘的基礎上建立的。館內現在仍保存着已發掘和末發掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點進行分析和鑑定得知，這是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址，距今已經6000多年了。

現在我們看到的是半坡姑娘雕塑，這位高綰着髮髻、面含微笑、秀美雋雅的半坡姑娘正蹲踞水邊，望着水面，凝神遐思……她手裏拿着的打水瓶子，正是6020xx年前半坡人使用的典型器物——尖底瓶。

也許您會問：這尊雕塑的寓意是什麼?6020xx年前的人類是怎樣生活的?他們吃什麼、住什麼、穿什麼?他們的婚姻形態是怎樣的?他們是天下為公嗎?母系氏族就是女人掌管一切嗎?的確，6020xx年過去了，因為那是一個沒有文字記載的時代，半坡人留給了我們太多的神祕，太多的難解之謎!慶幸的是，半坡遺址的發掘，上萬件生產工具和生活用具的出土，使我們有機會窺探那遙遠而不可知的年代，去撩開那一層層神祕的面紗。現在，就讓我們走進神祕，去感受6020xx年前半坡人的生活!

第一陳列室 半坡人的創造發明

這個陳列室向我們展示了半坡人為了使自己在艱險的自然環境中生存下來，創造性地進行的一些生產活動，他們的一些創造發明以及為人類歷史發展所做的貢獻。

這是一幅半坡遺址自然地理位置復原圖。半坡遺址位於西安東郊滻河東岸的二級台地上，距現在的滻河河牀有800米，高於滻河9米。遺址前臨滻河，後倚白鹿原，南邊是終南山，北面是一望無邊的渭河川地。這裏的地理位置十分優越，是一個便於古人類定居和生活的好地方。6020xx年前，這裏的氣候比現在要温暖和濕潤，相當長江中下游亞熱帶氣候。白鹿原遍佈原始森林，終年樹木茂密葱籠，各種各樣的飛禽走獸如犀牛、鹿、馬、豬、羊、兔、狐狸、雕等出沒其間，半坡人就是在這裏進行狩獵和採集生產的;豐富的自然資源使半坡人選擇了這樣一個依山傍水的自然環境定居下來，從事生產勞動，創造着驚人的原始文化。

半坡遺址由三個部分組成：居住區、製陶區和墓葬區。遺址總面積有5萬平方米，1953年發現遺址後，1954年至1957年總共進行了5次大規模的科學發掘，揭露遺址面積達1萬平方米，目前可供參觀的大約3000平方米，即圖上褐色標誌的部分。

1958年4月28日，我國第一座新石器時代的遺址博物館——西安半坡博物館正式建成開放，1961年半坡遺址被國務院公佈為全國第一批重點文物保護單位，半坡博物館現為全國百座愛國主義示範教育基地之一。

半坡人吃什麼?這是關係到氏族生存和發展的頭等大事。通過發掘清理和對出土文物的研究後，我們知道，半坡人為了維持自身生存，從事了三項主要的生產活動：以農業生產為主，兼營狩獵和捕魚生產。我們首先了解的是農業生產的情況。

這裏我們看到的兩個小陶罐是半坡人用來保存種子的，一個裏面裝着菜籽，一個裏面裝着糧食種子，經鑑定後得知，糧食為粟，去殼後叫小米，它耐旱早熟，成熟期短，久藏不壞，便於保存，是一種理想的農作物，也是北方最早出現的農作物，現在仍是北方居民主要的食糧之一。菜籽是白菜或芥菜類的種子，證明半坡人在種糧食之外還種植蔬菜。

石器是早期人類最主要的生產工具，半坡人當時仍使用少量的打製石器，但磨製石器佔絕大多數，説明半坡人已處於新石器時代。這把磨光鑽孔的石斧，是最典型的石器之一，石斧製作規整，孔的位置上下適中，左右對稱，安上木柄後，是一件非常得心應手的工具，它反映了當時生產力的發展水平。

石鏟和石鋤是翻地的工具，半坡人尚處於鋤耕農業時期。當時從事農業生產的第一步是砍倒燒光，即在一片荒地上用石斧和砍砸器把樹木和雜草砍倒，待其乾枯後放火燒掉，同時將草木灰翻入地下，然後用石鏟、石鋤翻地，疏鬆土壤，再用尖木棒等挖出一個個小坑，把種子撒播下去，叫點穴下種。莊稼成熟後，用石刀或陶刀收割穀穗，後來出現了石鐮，收割穀子更加方便，也提高了勞動效率。石磨盤和石磨棒是用來對穀子進行磨碎和去殼的，也是後來農村碾和磨的前身。從磨盤中間深凹的陷痕來看，這副磨盤已使用了很長的時間。

狩獵是人類最古老的獲取食物的方法，它在半坡人的生產活動中僅次於農業生產，處於第二位。半坡人最主要的狩獵工具是弓箭和石飛索。弓箭發明於舊石器時代晚期，此時，仍是半坡人最具殺傷力的武器。它用樹枝做弓，畜筋做弦，用石頭或獸骨磨成鋒利的箭頭，在當時可以説是威力無比。恩格斯在《家庭·私有制、國家的起源》一書中精闢地指出：弓箭對於矇昧時代，正如鐵器對於野蠻時代和火器對於文明時代一樣，乃是決定性的武器。

石飛索也叫飛球索，以獸筋、繩索或藤條兩端系球組成，使用時手執一端舉過頭頂用力旋轉，對準野獸擲出，由於離心力和慣性作用，飛球索在空中繼續旋轉，遇到障礙物後則自然纏繞，由此捕到逃跑的野獸。

弓箭和石飛索使人和野獸拉開了一段距離，避免了人和獸近距離正面接觸，既提高了準確性和殺傷力，也保證了人的安全。但當時的人們仍需採取羣獵的方式圍捕野獸，一般是人們從四面吶喊着驅趕野獸，最後圍成一圈，用石塊、長矛、弓箭等進行射殺，有時候也採用火圍、陷井和驅入柵欄等方式捕獲獵物。

在半坡遺址發現的20多種動物骨骼中，斑鹿的骨骼最多，這大概是當時捕獵最多的動物。對於捕獵的活物，吃不了時就暫時飼養起來，由此出現了原始的家畜飼養。半坡遺址發現的類似現在家畜的動物骨骼有5種，分別是豬、狗、牛、羊、雞，這也是最原始的家畜。半坡人通過飼養家畜，獲得乳汁、肉食和皮毛，解決了生活中的很多需要。

捕魚生產處於第三位。滻河為人們的吃水和捕魚提供了絕佳場所。捕魚工具中石網墜最多，也有少量漁鈎和漁叉。儘管沒發現漁網實物，但我們還是有理由認為捕魚方法以漁網為主，叉魚和釣魚為輔。值得注意的是，這枚魚鈎製作得非常精巧，它是用骨頭角料磨製而成，上面帶一個倒刺，這樣釣上的魚很難逃脱。它看似簡單，卻是一個極富才智的創造，從此以後幾千年魚鈎的形狀再未改變過，雖然它是骨制的，但大小、形狀、作用以至精美程度完全可與今天的鋼製魚鈎相媲美。

半坡人是否穿上了衣服?這是許多遊客關心的問題，在這裏可以得到肯定的答覆。我們現在看到的陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針都是遺址中出土的紡織工具，這個陶缽底部的布紋則是半坡人織的麻布印上去的。當時的人們可能割取了大麻、芝麻或葛麻的纖維，用紡輪捻成線或細繩，把線理成很多條經線，然後用骨梭把緯線織上去，每平方釐米經緯線大約各有10根。儘管今天看來這樣的布還很粗糙，但在當時人們卻如獲至寶，他們用骨針和線把布片縫在一起，穿在身上，就是最原始的衣服。

既然能織布，那編席子、編籃筐自然不在話下。遺址中出土了大量席紋陶片，席紋總共有11種，其中“人”字形最多，也一直沿襲至今。

工具製造是半坡人很重要的手工業生產，從當時人們使用的工具、武器、用具以及隨葬品等器物上，都可以看出工藝製作的痕跡。

石器的製造方法是半坡人主要的手工業技術，它能準確地體現出當時工藝發達的程度和技術水平。石器主要採取磨製的方法，同時也保持着相當原始的打製技術。在石砧上碰擊，得到大小適合的石料，然後決定進行打製或磨製。較大的磨製石器如斧、鋤、鏟之類，一般採取刃部磨光;小型的器物，如錛、鑿、錐、針及少量的斧和裝飾品，全是通體磨光，做得很規則。

穿孔是最重要的技術，一般用三種方法：錐琢穿孔法、錐鑽穿孔法、管筒穿孔法。而對於更細小的器物，這三種方法都難以適用。這枚骨針非常精巧細緻，針柄寬不足1毫米，針眼僅0·4毫米，半坡人是怎樣鑽出這樣細小的針眼的?他們用什麼鑽頭和如何固定鑽頭，到今天仍是一個謎!

儘管有三項主要的生產活動，但仍然不能維持最低限度的生存要求，餓肚子仍是常有的事，採集就成為一項必不可少的活動。根據原始的自然分工法，青壯年男子從事不穩定的狩獵和捕魚生產，婦女從事農業生產，老人和兒童從事採集生產。他們組織起來到森林草原上去採集植物的根、莖、葉、果實等，到河邊沼澤地帶去撿拾螺螄、蚌、鳥卵等以彌補食物的不足。這些榛子、栗子、松子和朴樹子以及螺螄殼、蚌殼，均是遺址中出土的。

半坡人在長期的生產勞動實踐中，不是簡單、機械的重複，而是不斷積累經驗、豐富知識，不斷有所思考、有所創造、有所提高，由此推動了人類社會從矇昧走向文明的進程。

尖底瓶是仰韶文化最典型的器物之一，也是半坡人最常用的一種水器。它小口、短頸、鼓腹、尖底，腹中部有一對半環狀耳穿，可以繫上繩子，用手提着去打水。這種瓶的造型奇特而優美，在自然界中難以見到。它不僅美觀，而且使用極為方便：當它汲水時，由於水的浮力作用，瓶的重心上移，瓶身向水面自動傾倒;水灌到一定程度時，瓶的重心下移，恢復原位，瓶身自動端正，提出水面，水不傾灑。經專家研究，這種自動汲水的現象，恰是物理學中重心原理和傾定中心法則的最早運用形式。

儘管能夠自動汲水且提起不倒的尖底瓶只佔極少數，但其他的尖底瓶由於造型和體積大小適中，人們使用起來還是非常得心應手，無論是大人或小孩，把它揹着、抱着、提着都十分方便。注滿水時尖底可插入沙土放置，繫上繩子也可掛在樹上;小口便於倒水不致濺灑，大腹增大了器物容積。可以説尖底瓶的一切優良特性，都來自它的造型，但半坡人究竟受何事何物的啟發發明了它，至今仍是難解之謎，這也正反映了半坡人具有非凡的創造才能

。

在半坡人的生產工具、生活用具、房屋建築、彩陶紋飾中，隨處可見規則的幾何圖形和數字概念，有圓形、方形、三角形、矩形、菱形、梯形、平行線等，有的齒輪狀陶環上齒數達30多個;有的陶盆口沿上的紋飾恰好將圓周八等分……現在我們看到的是一個等邊三角形的錐刺紋，外圈每邊8個孔，內圈第二層每邊5個孔，最裏層每邊2個孔，三層大小不等的等邊三角形相套，共36個孔。在這個等邊三角形旁邊，是三條平行線，每條線上等距離有8個孔。形和數的概念在這個陶片上如此完美的體現，讓人不得不歎服，半坡人的抽象思維也許遠遠高出我們的想像，數學已在萌芽之中。

《古史考》上記載：“黃帝作釜甑”，説黃帝“始蒸谷為飯，烹谷為粥”，實際上，遠在黃帝之前，半坡人就發明了陶瓶。底部鑽有孔的陶盆狀器物稱作甑，為細泥加沙製品，與陶罐、陶蓋配套使用。蒸飯時，在甑裏盛粟米或米粉，放在盛水的陶罐上，蓋上陶蓋，罐下架柴燒火，水燒開後，蒸汽通過甑底部的孔眼上升，可將甑裏的食物蒸熟。其實這正是今天各式各樣蒸籠的最早雛形。但在6020xx年前這是一個了不起的發明，陶甑的發明不僅使人類吃到了蒸熟的食物，改變了人類的飲食結構，改善了人的消化系統，提高了人的健康，而且能夠利用蒸汽原理來為自身服務，這使後來的人類受惠無窮。

第二陳列室 半坡彩陶藝術

在第二陳列室我們將通過半坡遺址出土的生活用具和藝術品，來了解半坡人的陶器製作、彩陶藝術以及他們的精神追求。

半坡人的生產工具以石器為主，而生活用具，則以陶器為主，陶器滲透到了生活的各個方面，成為不可或缺的生活日用品。那麼陶器是什麼時候產生的?又是怎樣產生的呢?

這是一個很難具體回答的問題，但我們從一些古遺址的發掘中發現，如距今1萬年左右的江蘇溧水神仙洞、廣西桂林甑皮巖和江西萬年仙人洞等，凡是有陶器和陶片出土的遺址，都已經出現了原始農業，因此，陶器的出現幾乎和農業的產生是相伴而生的，尤其是人類實現了相對定居的生活之後。

陶器的發明是人類第一次藉助火的威力，使一種物質通過化學變化，從而製造出自然界所沒有的另一種新物質，這種創造的意義是偉大的。

半坡人的陶器種類繁多，器形多樣，仍以原始的手工製作為主，基本方法是泥條盤築法，即先將陶泥和好，用手搓成泥條，由下往上按不同器型一圈圈盤繞而成，晾乾後入窯燒成。燒製的情況我們到了陶窯展區再向大家作詳細介紹。

由於陶器需求量大，且製作不易，且陶器質脆易損，因此半坡人對陶器倍加珍惜，破損後也不忍心丟棄，而是在裂紋兩邊鑽出小孔，用繩子繫牢再繼續使用，現在我們看到的陶盆就是最早的修補器皿留下的實證。

半坡人的陶器按質地可分為加沙陶和細泥陶兩類，按生活的不同用途，又可分為飲食器、炊器、水器和儲藏器四類.

飲食器均以細泥精工製成，有碗、缽、盆、盤、盂、豆、杯等，其中一些飾有華美的紋彩，是半坡陶器中的精華，顏色以橙紅色為主，少數是灰色或灰黑色。很多器型6020xx年後的今天依然沿用着，沒有經過任何改變。我們來看，這個陶豆和今天的高腳杯又有什麼兩樣呢?

炊器多以粗沙製成，質地粗糙，為了耐火，陶土中加有石英石碎塊、沙粒等，顏色紅褐，以罐為多。因其泥中加沙，所以遇熱不易破裂，有熱脹冷縮的作用，效果相當於現在的沙鍋。後來人們在罐外壁上部增加了附加堆紋，不僅實用，也使器物更加美觀。炊器中還有蒸煮器陶甑。

水器多以細泥製成，包括汲水、提水和盛水用的一些器物，主要有小口直腹尖底瓶、小口平底瓶、小口細頸大腹壺、葫蘆瓶、船形壺、帶流罐等。葫蘆瓶多為出外狩獵時隨身攜帶，相當於現在的水壺;細頸，壺顏色純工，造型美觀，質地細膩，既實用又可視作工藝品。帶流罐邊沿上突出的部分稱“流”，就是今天茶壺嘴的前身。

儲藏器以大型的甕、缸、罐等為多，在陶器中佔的比例最大，主要是用於儲藏食物、糧食、果子和水等的。常見的是大口小底甕，底徑相當口徑的1/4，高約80釐米。它體形很大，器壁厚薄卻很均勻，反映了製陶者技術較高，推測當時可能有了專門的製陶匠人，也可能已出現了原始的農業和手工業的分工。

這是半坡人留給現代人又一個難解之謎。在半坡缽類器外口緣的黑帶紋上，發現了22種刻畫符號，共113個標本，多數筆畫簡單，但有少數筆畫較規整。它究竟是什麼?是不是文字?學者們對此看法不一。近些年隨着考古新發現，尤其是關中地區十多處史前遺址的發掘，又發現了同類符號，目前標本已達數百件，種類已達50多種。多數學者認為，刻畫符號是半坡人用來記事或記數的符號，是甲骨文的前身，處於中國文字的萌芽階段。

半坡人文化藝術的最典型代表是繪畫，並且是陶器上的繪畫，我們把繪有彩色紋飾的陶器稱作彩陶，這是仰韶文化最典型的特徵，因此仰韶文化也被稱作彩陶文化。

半坡人的彩陶線條簡練，形式古樸，帶有純真樸實的原始性質，紋彩以紅底黑花為主，他們用赤鐵礦粉做繪畫顏料，有着成套的繪畫工具。他們繪畫的對象多是自然界中的山水草木，魚蟲鳥獸。繪畫內容多與他們的生產活動有關，如魚紋、漁網紋、水波紋、鹿紋、人面魚紋等。

這個魚紋盆上畫着三條魚，似在水中循環不已地遊動，張口露齒作吞食狀;而另一個魚紋盆中的魚睜着大眼睛似在水中悠閒地邀遊。所畫之魚，頭、鰓、身、鱗、尾俱全，生動而具體，寫實而簡練，反映出高超的繪畫技法。

人面魚紋是半坡彩陶中最具代表性的作品，由人面和魚組成，圓形的人面上有清晰的眼、耳、口、鼻等五官形象。眼用直線表示，似是眯着眼，鼻子像倒立的“T”字，口大張着，嘴角各銜一條魚，雙耳和頭頂也用魚或魚形紋代替，有的頭頂上有錐形裝飾，似為發譬，並橫穿一個發笄之類的裝飾。在遙遠的史前時期，它究竟代表什麼含義?為什麼把魚和人組合在一起?看來真是神祕莫測，令人費解!

不過人們一直試圖解開這個謎，從出土至今40餘年，學者們一直在研究它，已經出現了20多種觀點：有的認為反映了遠古的圖騰崇拜;有的認為是巫師面具;有的認為是水草魚蟲;有的認為反映了日崇拜或月崇拜;還有的認為是嬰兒出生圖、魚神、外星來人等。以主持半坡遺址發掘的石興邦先生為代表的一些學者們認為，人面魚紋實際上正反映了遠古的圖騰崇拜，即在氏族的起源和發展時期，人們往往把自己的氏族祖先想像為某一種動物或半人半獸的動物，並對之頂禮膜拜，以求得保佑。在半坡時代，圖騰被全體氏族成員奉為自己的血親祖先而崇拜着。

半坡人可能正是將魚視作了自己氏族的圖騰，這與當時人們對生殖的崇拜是相吻合的，魚的多子多產，魚強盛的生命力，魚給予半坡人生存上的幫助，正是半坡人崇拜它的理由。在半坡彩陶中出現最多的動物是魚，抽象的、寫實的、單體的、複合的魚紋，貫穿於半坡類型文化的始終，最讓人感歎的就是把兩個不同的生命主體——人與魚合二為一，表達一個複雜而抽象深逢的含義，這在原始繪畫史上是極為罕見的。這個凝聚着半坡人思想和寄託，帶給半坡人希望和安慰的意味深刻的圖像，是人類對自身本源進行探索的最早的理性閃光。

半坡彩陶紋飾，可分為像生性花紋和圖案花紋兩類。像生性花紋有人面紋、魚紋、鹿紋以及草木域植物花紋，其中魚紋占主導地位，植物花紋很少。幾何形圖案花紋在彩陶中佔主要地位，在半坡晚期居多，主要由各種形狀的直角三角形、直線、斜線、圓點及折波狀的線條所組成，這是半坡繪畫圖案的主要特徵。

魚紋的演變表現出半坡人從早期到晚期思維不斷髮展的進程。早期的魚紋是魚的自然形態，全面而寫實地描繪魚形;後來出現了幾何圖形拼合的魚形，圖案裝飾意味濃厚但仍保持魚的基本形態;晚期的魚用三角形來表示，中間一點作為魚眼，代表魚的整體形象。從這個發展進程我們不難看出，半坡人的思維不斷從簡單到複雜，從形象到抽象，從低級向高級發展着;而繪畫藝術也經歷了由寫實到寫意，由簡單描摹到抽象概括的發展歷程。

為了使陶器既實用又美觀，半坡人不僅在陶器上繪畫，還用其他手法進行裝飾，如錐刺紋、剔刺紋、繩紋、附加堆紋、指甲紋等，尤其是指甲紋，整體一律，繁簡適度，非常美觀。

陶壎在半坡僅發現兩枚，一枚只有吹孔;一枚一個吹孔，一個音孔。如果轉換角度吹奏，可發出5、6、7、i四聲音節，這兩枚陶壎，現在依然能夠吹響，它是中國最古老的樂器之一。

與彩陶相比，雕塑品尚顯得稚拙古樸。主要有鳥形、獸形和人頭形。開始時陶塑藝術品均出現在器物蓋子上，因為它是從器蓋上的提紐——泥疙瘩演變來的，後來才被人們單獨捏製，逐漸成為一個藝術門類。我們可以看到，半坡的雕塑品是和器蓋連在一起的，儘管手法簡單，但古樸真實，反映了生活的不同側面。

半坡人不僅穿上了衣服，而且知道佩戴各種裝飾品來美化自己。在這裏我們看到的石環、陶環、骨笄、石璜、蚌殼、獸牙、各種珠飾、墜飾、片狀飾、管狀飾等，分別裝飾於半坡人全身的不同部位：獸牙和蚌殼鑽出孔，用繩子穿起來掛在頸部和腰部，大量的骨珠是圍在腰間的，石環和陶環戴在手上或耳朵上，骨笄是用來緝住頭髮的髮飾。如果我們給一個半坡姑娘佩戴上這些裝飾品，會看到一個健康美麗、“珠璣盛裝”的少女。

在半坡出土的1900多件裝飾品中，陶環就有1100多個，有圓形、多角形、螺旋形、齒輪形等多種形態，很多造型新穎別緻，美觀大方，非常光潔、規範，透露出強烈的審美感受，表現了高超的製作工藝。

從半坡人的陶器造型、陶器紋飾、雕塑品以及裝飾品中，我們瞭解到了半坡人的生活和精神追求，同時也感受到半坡人的審美意識已滲透到了生活的各個方面，“藝術起源於實踐，美是在勞動中產生的”，在這裏得到了生動印證。

半坡遺址保護大廳

我們現在已經進入了半坡遺址保護大廳，我們即將看到的，是半坡人在6020xx年前居住生活過的地方。

這是遺址發掘前的一幅照片，這個扶犁耕作的農人可能不會想到，在他的腳下，一座舉世矚目的史前遺址即將展示於世人面前。

1953年春，在西北大規模的經濟建設中，半坡遺址被發現了。1954年秋至1957年夏季，由石興邦先生主持，中國社科院考古研究所對這裏進行了五次大規模的科學發掘，這是中國考古學歷史上第一次對一處大型原始聚落遺址進行的田野發掘，揭露面積達1萬多平方米。1956年3月，陳毅副途經西安，考察了正在發掘的半坡遺址，他感慨萬千，連聲讚歎，回到住所後仍難抑激動的心情，即興賦詩四首。第二天，就向國務院發了電報，建議撥款30萬元建立半坡博物館。中央很快有了批覆，1956年9月20日，半坡博物館正式破土動工，1958年4月28日建成開放。

現在我們來看半坡村落復原圖(或模型)。半坡村落呈不規則圓形，以一條大圍溝為界分為三個部分：圍溝以內是居住區，溝外北邊是墓葬區，東邊是製陶區，村落中心有一條小溝穿過，將村落分成兩部分。總共發現房屋遺蹟46座，儲藏東西的地窖200多座，飼養家畜的圈欄2座，各種墓葬250座，陶窯6座，各類生產工具和生活用具達萬件之多。豐富的遺存證實這是一座距今6700—5620xx年間的黃河流域典型的母系氏族聚落遺址，它揭示了一段沒有文字記載的輝煌歷史。

半坡村落佈局嚴謹，建築井然有序：村落中心是一座160平方米的大房子，在它的周圍，密佈着氏族成員居住的小房子，面積一般在十幾到二十多平方米，小房子的門朝向中心大房子，體現了當時的氏族是一個團結向心的整體。小房子是氏族內成年女子的住所，她們晚上在這裏接待外氏族前來走婚的男子，並與之結成對偶夫妻，開始一段時間的偶居生活，因此，半坡人的婚姻形態是對偶婚。大房子則是老人、兒童居住的地方，也是氏族舉行集體聚會、商討事務、舉行氏族議事會以及進行各種祭祖儀式的場所，相當於6020xx年前的“大會堂”。從村落的整體規劃佈局可以看出，這是一個有着嚴密紀律的社會組織，有着一定的制度規範，按照一定的風俗習慣和行為方式生活着的高度發達的母系氏族聚落羣體，她們以血緣關係為紐帶聯繫在一起，在一個女性氏族首領的帶領下，過着共同勞動、共同生活、尊老愛幼、人人平等、產品平均分配的原始共產制生活。

這裏就是半坡遺址，現在我們看到的是經過發掘後的村莊原貌，6020xx年前，半坡人在這裏生活了千年之久。這是一座早期的半地穴式圓形房屋的遺蹟，門朝南開，有一個門道，柱洞呈圓形排列，形狀是扁長形，可知支撐房屋的木柱為扁長木板。這種房屋在建築學上稱穹隆狀房屋，復原後外表形態類似北方的蒙古包。

這是一座半地穴式方形房屋的遺蹟，門向南開，有一個斜坡狀門道，門道兩側有兩組對稱的柱洞，是防雨門棚的支柱留下的遺蹟，門道里側有一道門檻，為防止雨水流入室內而設。房屋中心有一個灶坑，是供房屋主人取暖照明和燒烤食物所用。居住面用泥抹得很平整，因為人們坐、卧、休息、活動全在這裏。半坡早期的房屋均為半地穴式，有圓形和方形兩種，因為當時還不會築牆，所以一半伸入地下以增加房屋空間。這類房屋的特點是從地面向下挖一個方形土坑，以坑壁作牆壁，從四壁將木椽斜伸向房中間懸壁交接，構成四面坡狀的屋頂。屋內有2根立柱支撐頂部，木椽上以藤條、植物莖葉等纏繞作面層，外敷草泥土，復原以後，是一個帶有防雨門棚的四面坡狀的半地穴式方形房屋。防雨門棚的出現，使房屋初具後世“前堂後室”的建築雛形。這是同類房屋中保存最好的一座。

在這座房子後邊，有一座埋葬小孩的甕棺。半坡人時代，對成年人和小孩採用不同的埋葬方式，成人死後埋在村莊的共同墓地，小孩死後，一般採用甕棺葬。可能大家會奇怪，為什麼對小孩採用這種特殊方式?這是因為他們受一種信念的支配，其一，因為當時氏族制度的制約，末成年小孩不能進人成人墓地;其二，是因為人類自然感情的影響，當時已產生了靈魂概念，他們認為小孩太小，不會走路，期望靈魂能常和親人在一起，因此不能丟棄在外。另外，小孩死後母親也不忍捨棄，於是埋在親人身邊，便於照料，體現了母親的關懷。這座甕棺發掘時，裏面有一具2——3歲的小孩骨酪。

20xx—20xx年，為配合半坡遺址保護大廳改擴建工程，半坡博物館考古隊對施工地點進行隨工考古清理，獲得了重要的考古發現，經多次修改施工方案，終將這些珍貴的文化遺存歸入遺址保護大廳之內，供保護參觀研究。

在我國新石器時代，原始先民們曾用非常虔誠的方式祭祀地神和天神。他們曾把勞動的收穫和成果以燃燒的方式獻給天神，以埋於地下的方式敬獻給地神、穀神。祭祀天地後來成為我國延續幾千年的古老的祭祖制度的主要內容。在這個祭祀坑裏我們可以看到在東南側有兩組陶器呈圓形堆在一起，一組有49個，多為雞蛋大小的陶罐;另一組為數量更多更小的陶器。從它們的堆放方式和器形來看，既不是實用的生活器皿，也不是存放或陪葬，在它們的南邊約2米處，立着一個高約80釐米、直徑約20釐米的經過加工的石柱，這顯然也不是生產工具或其他實用器，以前在半坡或同類遺址中均未見過。祭祀坑所處的位置正好在村莊的中心區，是大房子旁的中心廣場，通過綜合分析研究後我們初步認為，這裏是半坡人禮拜天地的特殊地點——祭祀區，這種祭祖形式在仰韶文化遺址中還是首次發現，具有重大的考古學價值，為研究原始宗教活動提供了難得的實物證據。

在居住中心區發現墓葬極為少見，它似乎與當時的墓葬制度是相違背的。而這種二層台式的墓葬在仰韶文化遺址中也是首次發現。墓主人是誰?為什麼給他(她)的埋葬規格要遠遠高於一般人?為什麼埋在這裏?這是很難解開的謎!

這是一座灰坑遺蹟，灰坑即原始人的垃圾坑。但在這個灰坑裏卻意外地發現了一具兒童屍骨，呈俯身狀，雙手似向後揹着，這種形式在半坡首次發現，是懲罰?是祭祀?還是其他什麼原因?這又是一個難解之謎!

這裏是發掘遺址時留下的一段地層剖面，在考古學上稱文化堆積層，其中包含了古人類長期生活留下的各類文化遺存。半坡的文化堆積層最厚處達2米，最淺處距地面僅50釐米，分四層兩期，早期為下兩層，距今約6700多年;晚期為上兩層，距今約5600多年。

這條小溝正好穿過居住區中心，把村莊分成兩部分，小溝寬和深各l.8米，溝內沒有發現排水的痕跡，推測為半坡人的分界溝，相當於今天的界牆。反映了半坡村落當時可能由兩個大的母系家族組成，也可能是一個胞族由兩個女兒氏族組成，她們以溝為界，和睦共存。

現在我們看到的這個地窖是遺址中最大的地窖，口徑2米，底徑2.7米，高1.8米，為圓形袋狀窖穴，是半坡人集體儲存糧食和採集來的其他食物的公共倉庫。這個地窖底部和內壁塗有草泥土，並用火燒烤過，乾燥平整，是儲藏食物的理想場所。這種地窖在遺址中共發現200多個，均在房屋外面，可見當時尚處於集體共有制時期，沒有私有財產，人們共同擁有一切財產，物品平均分配，過着原始共產制生活。

現在，我們來到的地方是遺址的中部。在這裏大家可以看到房屋遺蹟相互疊壓的情況：最下面的一圈柱洞是最早建立的房屋留下的痕跡;後來房屋倒塌了，若干年後，人們又在其上再次建造房屋;最上面一層是最晚期的半坡人在前兩次房屋的廢墟上建起來的。在史前遺址中，如果未經過擾動或人為破壞，地層序列是按古人類生活年代的早晚自下而上排列的，越早期越深，年代越晚地層越靠近地面，每一層都有不同時期的遺存物，傳遞出不同時期的文化信息，這就是文化堆積層，它主要的形成原因是生活垃圾的堆積和房屋建築的相互疊壓。從這三層房屋的重疊情況我們可知，從早期至晚期，半坡村落是延續不斷髮展的。

硬土圈柱洞是對支撐房屋的木柱的一種加固方法。即先在地下挖一個比柱子直徑大一倍的深而圓的大坑，在坑底部墊雜草、硬土或碎陶片，加以夯實，上面再鋪些陶片和石片，使柱子不易潮濕和腐朽，將柱子立在上面中間，有的在柱子下放一塊大而平的卵石，以防下陷。然後在周圍一層層地填土夯實，高出地面再堆一個約十幾釐米的草拌泥圈，燒烤便它堅硬，這樣可以起到穩固柱子的目的。這種硬土圈柱洞可以稱作最早的柱礎。

這裏的三座房屋都屬半坡晚期。方形半地穴式房屋有防雨門棚，屋內西部有一個十幾釐米高的土台，用火燒烤過，光潔、平整、堅硬，可能是當時人睡覺的土炕;東部的居住面有灶坑，是日常活動場所。清理這座房屋時，發現有20多根炭化的木椽由四周倒向中心，由此推測此房仍為四面坡狀，且由於失火而倒塌了。

圓形房屋半地穴已很淺了，進門後有兩道隔牆，牆後形成“隱奧空間”，中心有灶坑，旁有四根立柱支撐頂部，房內牆壁和地面均經火燒烤，用以防潮。牆體和屋頂已經分離，出現了屋檐。這種房屋格局已有了後來房屋 “一明兩暗”的原始雛形。

這座房屋出現於半坡晚期，是當時最先進的建築。房屋由12棍木柱構成基本框架，分為整齊的3排，每排4根，柱子深入地下1.3米，非常堅固，由兩旁向中間搭設椽木，形成人字形兩面坡式的屋頂。整個房屋呈一個非常規則的矩形，且已由地下走上地面，是半坡唯一的一座地面建築，代表了當時房屋建築的最高水平。這種建築形式還標誌着中國傳統的“牆倒屋不塌”式的古典木構框架結構體系已趨形成，在中國建築史上首開先河.

陶窯及墓葬區遺址

現在我們看到的是中國現存最古老的陶窯之一，那些精美的彩陶就出自這裏。半坡人的製陶區共發現6座陶窯，其中橫穴窯4座，豎穴窯2座。這是一座橫穴窯。橫穴窯是半坡人早期使用的，晚期出現了豎穴窯，構造更先進一些。這種陶窯雖然較小、較簡單，但它結構合理，製作巧妙，温度已達800——1050攝氏度，為後來大型先進的陶瓷窯奠定了基礎。

半坡遺址出土完整或能夠復原的陶器近1000件，陶片50多萬片，陶器的使用量非常大，可見製造陶器是一項十分重要和繁重的生產活動。

各位朋友，我們現在看到的深溝是保護村莊的大圍溝的一部分。大圍溝圍繞村莊一週，呈不規則圓形，長300多米，寬6—8米，深5—7米，底徑1—3米，內沿高出外沿1米多。它的主要作用一是防水排水，二是防止野獸的侵襲和敵對氏族的騷擾。大圍溝出土量約1100立方米，很難想像當時的半坡人用簡單的石鏟如何完成這樣艱鉅的工程。它是半坡人有效的防禦設施。

在半坡村落居住區的北面，是半坡人的墓葬區，面積約6000平方米，發現有成人墓葬174座，墓葬排列整齊有序，很有規律，死者的頭一律向西或西北，表現出了靈魂觀念。當時人們普遍認為人死以後有靈魂，並且在另外一個世界繼續生活，而西方就是鬼魂世界，死者頭向西，便可以進入鬼魂世界。基於這種觀念，他們對死者大多都有陪葬品，主要為日常生活用品，如打水的瓶子，炊煮的罐，盛物的盆、缽、碗等，數量一般為三四件，差別不大，看來死者生前地位相當，人人平等，死後也平等相待。

仰身直肢葬是對正常死亡的人的一種葬式，一般都有陪葬品。

合葬墓有兩座，一座為兩個男性，年齡為30—40歲，可能是倆兄弟;一座為4個女性合葬，年齡為15—25歲，可能是4個姐妹。在半坡沒有發現成年男女即夫妻合葬墓，反映了當時的婚姻形態及母系氏族社會的特徵。半坡人時期實行對偶婚，夫妻雙方分屬不同氏族，本氏族人禁止通婚，實行男到女家走婚，男子的生產、生活、死後埋葬等都是自己氏族的事，他與通婚的女子只有婚姻關係而無經濟關係，因婚姻關係不穩定，故所生子女“只知其母，不知其父”，血緣關係按女方計算，財產也按母系繼承。這是母系社會的一大特徵。

二次葬是半坡氏族部落時代主要的葬俗之一。其葬法是人死後將屍體先停放或埋在一個地方，待其腐爛後，將骨骼堆積在一起進行第二次埋葬。當時的人們可能認為血肉是人世間的，肉體腐爛後對骨骼進行正式埋葬，死者才能進入鬼魂世界。一些處於原始時代的民族，舉行二次葬時往往還舉行一定的儀式。

俯身葬為死者面朝下趴伏狀埋葬，商周後這種葬俗還有流行。屈肢葬發現較少，這種葬式一直延續到漢代以後。這兩種葬式均為對非正常死亡者的特殊葬俗。

這是一座埋在居住區的特殊墓葬，墓主人是一個三四歲的小女孩，她反常地按成人葬俗埋葬，且有木板作棺槨，隨葬品有陶器、石球、石珠、耳墜、一缽糧食等共69件，遠遠超過成年人。對小女孩如此的厚葬反映了她特殊的身份和地位，也是母系氏族婦女享有特權的一種體現。

這是一組埋葬小孩的甕棺，共有9座，處在不同的地層。居住區共發現甕棺葬79座，反映了兒童的死亡率較高。甕棺的蓋上或底部多有一個孔，為人們有意識的鑽孔，是原始宗教信仰的具體表現。他們認為小孩肉體雖死，但靈魂未滅，小孔是供靈魂出入的孔道。

博物館導遊詞 篇17

中國黃酒，天下一絕，是華夏民族的國粹。紹興黃酒是中國黃酒的傑出代表，也是紹興的“金名片”，其釀製技藝更是首批國家級非物質文化遺產保護對象。紹興黃酒歷史悠久，技藝精湛，得天獨厚的釀造條件和卓越的內在品質，聞名中外，被譽為東方名酒之冠。

紹興黃酒城坐落於紹興古老的光相橋邊、紹興環城河畔，佔地28000餘平方米，集文化、歷史、旅遊、購物於一體，作為核心的黃酒博物館是國內第一家專業性的以黃酒文化和產業文化為主題的博物館，佔地近10000平方米。博物館通過各種陳列手段全面展示了黃酒的悠久歷史和文化精髓，提供酒道表演、花雕演示、花雕品鑑等服務，還推出酒令投壺、花雕DIY、三維投幣品酒、個性化酒標製作等活動，並設有茶室、酒樓、購物商場等休閒設施，是一個融黃酒博覽、文化研究、收藏交流、休閒娛樂、旅遊購物等功能於一體的綜合性文化旅遊體驗聖地。

博物館佔地三萬平方米，建築面積一點六萬平方米，為中國最大的黃酒博物館。在博物館廣場上，有結合紹興特色和酒文化特色的“品”字型花崗巖石雕、“青銅六禮”錫青銅雕塑、“壺酒興國”廣場主題浮雕、酒罈壘成的“城牆”、重達二十七噸的“酒器皿”等，是個酒韻流芳、經世傳承的藝術品。黃酒博物館的設計非常具有特色，匯聚眾多中國之最：國內最大的木榨;國內最大的黃酒器皿;國內最大的地下酒窖和用九百三十六隻酒罈壘成的“城牆”。

博物館導遊詞 篇18

陝西曆史博物館陝西曆史博物館是一座綜合性歷史類博物館，是國家是AAAA級旅遊景點，位於中國陝西省西安市雁塔區的小寨東路91號(大雁塔西北側)。陝西曆史博物館是中國第一座擁有現代化的設施的大型國家級博物館。

陝西曆史博物館建築的外觀着意突出了盛唐風采，館舍由一組“中央殿堂、四隅崇樓”的仿唐風格建築羣組成。館舍佈局呈“軸線對稱，主從有序;中央殿堂，四隅崇樓”的結構特點。把唐代古典建築風格與現代博物館功能相結合，融中國古代宮殿與庭院建築風格於一體。館區佔地65,000平方米，建築面積55,600平方米，文物庫區面積8000平方米，展廳面積11000平方米。

陝西曆史博物館館藏文物370,000餘件，上起遠古人類初始階段使用的簡單石器，下至1840年前社會生活中的各類器物，時間跨度長達一百多萬年。中國歷史上強盛的周、秦、漢、唐等王朝曾在陝西西安附近建都，擁有豐富的文化遺存，深厚的文化積澱，文物數量多、種類全，品位高、價值廣，其中有精美的商、周青銅器，千姿百態的歷代陶俑，以及漢、唐金銀器，唐墓壁畫。堪稱陝西悠久歷史和文化的象徵。陝西曆史博物館被譽為“華夏珍寶庫”和“中華文明的瑰麗殿堂”。

陝西曆史博物館建館歷史

陝西省歷史博物館是遵照周恩來的遺願建設的。1973年，周恩來來陝西視察時，有感於陝西豐富的文物資源和已有博物館小而簡陋的狀況，提出應在陝西建一座新博物館的指示。陝西省歷史博物館於1983年籌建，屬國家“七五”計劃重點建設項目。鑑於陝西在中國歷史上的地位，國家和陝西省政府共同投資1.44億人民幣興建陝西曆史博物館。陝西曆史博物館館舍的設計由由中國工程院院士、著名建築設計師張錦秋女士擔任。1991年6月20日落成正式對外開放。絕大多數藏品是前陝西省博物館移交的。

陝西曆史博物館序言廳

序言廳的石獅陝西曆史博物館展廳面積11600多平方米，展出文物精品2700多件，展線總長2300米。展廳跨度大，層位高，視野廣闊，照明設備靈活多用。整個陳列分為序言廳、基本陳列、專題展覽、臨時展覽和已開闢為國際畫廊的中央大廳等幾個部分。館內設有現代化文物庫房、文物保護科技中心、圖書館、具備多種語言同聲傳譯功能的報告廳。博物館序言廳位於中央大殿前端，陳列一尊巨大的千年石獅(唐代順陵石獅複製品)，襯以奔騰的黃河和黃土高原巨幅照片，引導觀眾去領略由黃土、黃河孕育出的古老文明。

陝西曆史博物館專題展覽廳

專題展覽廳位於序廳西側，陝西青銅器珍品展和陝西曆代陶俑精華展是陝西曆史博物館推出的兩個專題展覽。展廳面積約2600餘平方米，展出文物600多件(組)。其中陝西青銅器珍品展選取這個陝西曆史上文物最宏富、最突出的橫斷面，從種類與用途、銘文與書法、造型與裝飾、隨葬與窖藏、青銅鑄造工藝五個方面予以展示。展出青銅器260件(組)，整個青銅器展室給人一種厚重凝鍊的感覺。陝西曆代陶俑精華展展出文物341件，以時間為序，分為秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元和明代五個階段，分別以神武鷹揚、氣勢古拙、神韻質樸、儀態軒昂、典雅華美、灰色凝練、餘光明媚為主題展示了陝西乃至中國陶俑的發展過程。

陝西曆史博物館唐墓壁畫館

唐墓壁畫館收藏了近20座唐墓的壁畫，總藏量約1000平方米。我國曆代墓葬壁畫，不論是出土數量還是藝術價值，首推唐墓，主要集中在唐都長安周圍。由於墓室壁畫採取從墓室中將厚度為0.5cm-1cm的畫面揭取下來加以保存的異地保存形式，為妥善保護這批壁畫真跡，在陝西曆史博物館建館同時修建了一座現代化的壁畫觀摩庫，對壁畫進行收藏、保管，同時便於研究和對外開放。唐墓壁畫真品展每週部分時間對外開放。可觀賞國寶級和一級品壁畫十餘幅，其中主要有章懷太子墓出土的馬球圖、狩獵出行圖、客使圖、懿德太子墓出土的闕樓圖、儀仗圖、宮女圖等。

館藏文物

西安自古帝王都，歷史上先後有周、秦、漢、唐等十三個封建王朝在此建都，地上地下文物非常豐富。形成了陝西獨特的歷史文化風貌。陝西曆史博物館建成後，集中珍藏陝西地區出土的珍貴文物37萬餘件五祀衞鼎。比較典型的藏品有以下八大類：

青銅器

已登錄註冊的有3900多件。藏品時代上起商周，下止秦漢。種類有禮器、樂器、兵器、車馬器、生活用品和生產工具。其中最為典型的商周青銅器，許多器物(如多友鼎、師獻鼎等)上鑄有史料價值很高的銘文。造型較為典型的有先周鳳柱受、西周牛尊、它較、戰國鳥蓋部壺和漢彩繪雁魚燈等。

唐代墓葬壁畫

400多幅，畫面面積1000多平方米。是1952年至1989年先後從陝西關中地區25座唐墓裏揭取的。墓主均系唐代三品以上的皇親國戚和朝廷重臣。畫面內容有四神、儀衞、建築、狩獵、生活及唐與四鄰的友好來往等。是反映唐代社會的重要形象資料。

歷代陶俑

已註冊的有20xx多件。藏品時代包括秦、漢、北朝、隋、唐和宋、元、明、清。質地有陶、彩繪陶、釉陶和三彩。藝術形象有文武官員、甲士侍衞、男僕女侍、西域胡人，以及天王、鎮墓獸和馬、駱駝等各種動物。

歷代陶瓷器

已註冊的有5000多件。有史前仰韶文化彩陶、西周原始青瓷、漢代釉陶、唐三彩、古玻璃、琉璃、唐祕色瓷和宋耀窯青瓷等。器物種類包括生活用品、文具和殉葬明器等。

歷代建材

已註冊的有1000多件。藏品時代上起兩週秦漢，下至唐宋明清。器物種類有陶製的瓦、瓦當、磚、昭尾、水道和石刻建材，以及金屬建築構件。

竹節薰爐漢唐銅鏡

已註冊的有800多件。造形多樣，圖案精美。有些還鑄刻着吉祥語句。

金銀玉器

包括湮金望銀的銅器。已註冊的有20xx多件。其中如西周玉製禮器、春秋秦公大墓出土的金啄木鳥、西漢皇后玉婆、攀金銀竹節銅薰爐和1970年西安何家村唐代窖藏出土的塞金獸首瑪瑙杯、八稜樂位金盃、鎏金舞馬銜杯紋銀壺、赤金走龍等，均屬舉世罕見的精品。

歷代貨幣

已註冊的有10000多件。未清理造冊(即不包括在總藏品數之內)的尚有50000多枚和近7000公斤。種類繁多，有西周貝幣、戰國刀幣、秦半兩、西漢金、王五株、王莽時的各種貨幣、唐金銀幣以及稀有的古代外幣。

除上述八大類外，還有字畫、版本、經卷、織物、骨器、木器、漆器、鐵器、石器、印章、封泥，以及近現代文物和民俗民族文物。