合肥博物館的導遊詞（精選18篇）

合肥博物館的導遊詞 篇1

安徽省博物館是安徽省唯一一家集自然、歷史、社教為一體的省級綜合類博物館，舊館位於合肥市安慶路268號，佔地面積約4.6萬平方米，新館位於合肥市懷寧路268號，建築面積4.1萬平方米。

20xx年8月，安徽省博物館展覽陳列大樓被省政府批准公佈為省級文物保護單位。20xx年12月，安徽省博物館成為國家4A級旅遊景區。20xx年5月，安徽省博物館被國家文物局評定為首批國家一級博物館。20xx年6月，安徽省博物館進入第三批“全國古籍重點保護單位”行列。20xx年12月28日更名為安徽博物院。20xx年9月29日新館建成開放

安徽省博物館新館選址合肥市政務新區，整體建築風格體現"四水歸堂，五方相連"的徽派建築風格。外牆立面採用青銅紋理建材，體現厚重的文化歷史，內表面為木質襯裏，温暖而人性化，中庭擇晶瑩剔透的玻璃作為幕牆，極富現代感。

安徽省博物館新館依靠安徽悠久的歷史遺存，具備得天獨厚的優勢所在，收藏甚豐，現有各類文物、標本、文獻、古籍藏品23萬餘件。

合肥博物館的導遊詞 篇2

安徽省博物館新館位於合肥市政務新區懷寧路268號，北臨天鵝湖，周邊有合肥大劇院、合肥奧體中心、安徽古生物化石博物館等文化體育設施。

建築面積41380平方米，地上6層，地下局部1層，建築高度37.70米。建築造型體現了五方相連、四水歸堂的徽派建築風格。外牆立面採用青銅紋理建材，體現厚重的文化歷史，內表面為木質襯裏，温暖而人性化，中庭內面採用晶瑩剔透的玻璃做幕牆，具有一定的現代感。場地與空間的關節處點綴了深邃的竹海、靜謐的水池、精雕的長廊、徽州牌坊的入口框景等，彰顯了安徽深厚的歷史積澱和文化淵源。

新館展陳包括一個基本陳列——《安徽文明史陳列》，4個特色專題陳列——《徽州古建築》、《安徽文房四寶》、《新安畫派》和《江淮擷珍》。 《安徽文明史陳列》位於2至3樓，《徽州古建築》位於4樓，《安徽文房四寶》、《新安畫派》和《江淮擷珍》位於5樓。

合肥博物館的導遊詞 篇3

安徽省博物館是中國省級方綜合性博物館。位於安徽省合肥市安慶路。1953年4月，在安徽省合肥科學館、皖北文管會、蕪湖科學館、皖南文物館合併的基礎上籌備，1956年11月14日正式成立。

該館陳列大樓建築面積11580平方米，文物庫房4156平方米。館藏文物有歷代銅、陶、瓷、金、 銀、玉器、貨幣、書畫、民俗、磚雕石刻、文房四寶、革命文物及社會主義建設時期的文物等，總計104684件。其中古籍109126冊 (其中善本書8000餘冊)，一級藏品135件。藏品中最具特色的，是歷年來安徽各地出土的商周青銅器，如壽縣蔡侯墓出土的蓮瓣銅壺，通高80釐米，器形高大，蓋頂作鏤空的蓮瓣形，頸部有對稱的獸形雙耳，四獸作足，造型生動，為春秋時期少見的藝術珍品;壽縣楚王墓出土的楚大鼎，通高113釐米，口徑87釐米，重約400千克，形體高大，是現存周代以來最大最重的鼎，僅次於1939年河南安陽出土的商代司母戊大鼎。該館珍藏的古代瓷器 有1963年宿松縣北宋(1087)墓中出土的青白瓷注子與注碗，注子高20.2釐米，碗高13.9釐米，是景德鎮青白瓷中少見的佳作，也是宋瓷斷代中的珍貴標準器物。鐵畫是中國傳統工藝美術中的一種，具有立體感和獨特的藝術風格，館藏清初鐵畫名家樑在邦的作品《蘆蟹圖》，是鐵畫中的代表作。

安徽省博物館 - 博物館珍藏該館陳列以地方歷史為重點，有《安徽古代史》、《安徽革命史》和《安徽古生物化石》三個基本陳列。1981～1986年6月，該館先後舉辦各種展覽120多個，每年觀眾15～22萬人次。1984年4月，《安徽古代文房四寶展》曾在日本東京展出。

該館從事文物保護科研的人員，曾對青銅器防腐蝕進行研究，用局部電蝕法去除青銅器上的粉狀鏽，並結合使用苯駢三氮唑化學浸蝕劑保護青銅器，已取得較好的效果。

科研室與中國科技大學合作的科研項目“激光全息文物 無損檢測”，獲得了文化部科技成果表揚獎和安徽省人民政府頒發的科技成果三等獎。

合肥博物館的導遊詞 篇4

大家好!用完午餐以後，我們就乘車前往洛陽古墓博物館。洛陽古墓博物館位於洛陽市北郊的邙山冢頭村，乘車大約需要30分鐘。現在我就利用這段時間向大家介紹一下有關洛陽地區古墓葬及洛陽古墓博物館的一些情況。

洛陽在中國古代號稱“天下之中”，它地勢平坦，四周羣山環繞，西據崤山函谷關，東扼虎牢關，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山;伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲於天下”。優越的地理位置，既是洛陽成為“天下名都”的重要因素，也是藴藏無數文物瑰寶的有利條件。我國曆史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐、後晉等13個朝代，先後建都洛陽。正是洛陽有千年古都的文化積澱，才使邙山上下、伊洛之濱成為藴育華夏文物瑰寶的風水寶地。

邙山位於洛陽城北郊、黃河南岸，東西綿延100多公里。山勢雄偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽。墓葬於此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習俗。因此邙山被視為宜於殯葬的風水寶地。自古以來歷代帝王將相、達官貴人多以邙山作為他們安身長眠的樂土。就連唐朝時位於朝鮮半島的百濟國義慈王及其後代客死洛陽後，也遵循這種習俗安葬於邙山。唐代詩人王建詩云“北邙山頭少閒土，盡是洛陽人舊墓”，在洛陽民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之説。從20世紀50年代起，在洛陽先後調查、發掘了數以萬計的歷代墓葬。眾多的考古發掘資料證明，這些不同時期墓葬帶有以下明顯的特徵：

一、時代蟬聯，自成體系。自龍山文化早期開始，縱橫五千餘年的墓葬文化，發展序列清晰，銜接有序，在中國墓葬制度研究中，具有斷代分明的標尺作用。

二、數量眾多，種類豐富，墓主人身份等級差異較大。不僅有大量帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有平民百姓甚至奴隸刑徒的墳墓。

三、分佈廣泛，歷代墓葬大都以洛陽都城為中心而相對集中，尤以邙山最為集中。

合肥博物館的導遊詞 篇5

各位遊客你們好!我是你們這次行程的導遊，歡迎你們來到美麗的渤海之濱——天津，下面我為大家介紹一下這座海濱之城。

天津，簡稱“津”，是我國首都北京的門户，中央直轄市，也是世界第__大城市之一，是北方最大的對外開放的沿海城市。天津的風味小吃很有名頭，除了聞名中外的天津狗不理包子、耳朵眼炸糕、十八街麻花這三樣外，還有張記果仁、曹記驢肉、石頭門坎素包子、芝蘭糕乾，以及貼餑餑熬小魚等等特色小吃……

大家吃飽了，喝足了，接下大家跟着我去天津的幾個主要景點走走吧!

天津的主要景點有很多，有天后宮、九龍山、水上樂園、東麗湖……我們現在要去的是號稱“天眼”的“天津之眼”。它的全稱是“永樂橋摩天輪”，是一座跨河建設，橋輪合一的摩天輪，兼具觀光和交通功能。是世界上唯一建在橋上的摩天輪。這座摩天輪不但外形美觀，而且還能升到35層樓的高度，在上面能看到方圓40公里以內的景緻。

現在是晚上七點鐘，是觀光的最佳時間，下面是大家的自由活動時間，九點鐘在這裏集合，祝大家玩得開心!

合肥博物館的導遊詞 篇6

由勤民樓向北，穿過空中走廊，我們來到懷遠樓的二樓。懷遠樓，建成於1934年秋，佔地面積1483平方米。懷遠，意為安撫遠方的人。該樓主要用於溥儀祭祀列祖列宗，此外，為溥儀服務的宮中部分機構也在此辦公。

懷遠樓二樓的南部為溥儀供奉列祖列宗的奉先殿，溥儀依據《尚書·太甲》中的“奉先思孝，接下思恭”這句話為此殿命名。它設立於1934年，主殿坐北朝南，供奉列帝列後的畫像、牌位;東西各有一偏殿，分別供奉王爹爹、王媽媽的偶像及四太妃和兩位福晉(溥儀的祖母、親生母親)的牌位。每逢重要節日或各位皇帝、皇后的誕辰，溥儀都要親臨祭拜或派最親近信賴的人恭代行禮。清室之所以供奉王爹爹、王媽媽，是因為清朝的祖先畝努爾哈赤在明末的一次逃亡中，多虧有一對王姓夫婦搭救才倖免於難。其後世子孫為了不忘其救命之恩，便在供奉祖先的地方，同時供奉他們二位，並尊稱為王爹爹、王媽媽。二樓的東部設有溥儀賜宴的中型宴會場所——卿宴堂。除舉行宴會外，偽滿舉辦的一些博覽會、展覽會的藝術精品，都要送到這裏供溥儀觀賞。此外，二樓的北部還設有替皇帝掌管御璽、國璽的機構——尚書府。它是偽滿洲國皇帝直屬的五大輔弼機構之一，偽滿頒佈的數以千計的法令都是在這兒加蓋國璽、御璽生效的。尚書府大臣表面上是尚書府的負責人，但實際上所有的大權都控制在以日本人為祕書官長的手中。高木三郎、武宮雄彥在偽滿十四年中先後任祕書官長。

此外，懷遠樓一樓還設有宮內府下屬部分辦事機構：掌管帝室會計審查事務的帝室會計審查局;負責溥儀日常生活及壇廟、陵寢事務的近侍處及主管祭祀、典禮、樂隊、接待外賓等事務的掌禮處。另外還設有與宮內府、尚書府同級的侍從武官處，溥儀疑心大、膽子小，非常注重侍從武官的人選。尤其是侍從武官長，必須由陸軍上將或中將，並且是溥儀最親近的人充任。其級別也最高，為特任官(偽滿時期官員級別由高到底：特任、簡任、薦任、委任)。偽滿陸軍上將張海鵬任侍從武官長一職時間最長，達七年之久。他不僅隨同溥儀去瀋陽東陵、北陵祭祀清祖，還曾兩次陪護溥儀出訪日本。每當有重大儀式活動以及外出巡幸時，侍從武官都要時刻跟隨溥儀左右，以保證他的安全。懷遠樓，這座本應專門供奉溥儀列祖列宗的建築，卻因種.種原因，也被宮內的幾個辦事機構同時佔用着。如果按照清朝的祖制，這可以説是對其先祖的大不敬吧。但由於日本人為他安排的宮廷狹小擁擠，溥儀本人也毫無辦法。由此可見，傀儡皇帝的日子並不好過。

停放與懷遠樓東南的這兩輛轎車，是溥儀的御用車。其中的這輛黑色轎車，為溥儀的私家用車。它是由美國派克汽車公司於20世紀20年代製造的當時世界上最時尚的180型豪華轎車。因派克汽車公司早於1956年就徹底倒閉，這輛車也因而成為派克汽車的絕版。轎車長5.7米，寬1.8米，高1.7米，具有乘坐寬敞、馬力強勁、平穩高速等特點。溥儀就任偽滿執政後，曾經乘坐此車並攜帶皇后婉容和二妹、三妹等到新京大同公園遊玩。日本人發現後，馬上派憲兵和警察以不利安全為由強行追回，剛到公園的溥儀只好隨即返回從此再也沒有私自外出過。看來，溥儀毫無人身自由，是一個地地道道的傀儡!解放後，這輛車被東北局接受，東北局書記、遼寧省省長都曾用過此車。1959年，此車歸遼寧省撫順大夥房水庫管理局所有，曾多次維修，80年代末報停。1992年，我院將此車收藏，並於20__年將其修復、展出。這輛飽經滄桑的派克車終於重返故居，向遊人訴説着那段令國人難忘的歷史。

合肥博物館的導遊詞 篇7

河南歷史悠久，是中華民族和華夏文明的重要發祥地;文化燦爛，人傑地靈、名人輩出，是中國姓氏的重要發源地;資源豐富，是全國農產品主產區和重要的礦產資源大省;人口眾多，是全國第一人口大省，勞動力資源豐富，消費市場巨大;區位優越，是全國重要的交通通信樞紐和物資集散地;農業領先，是全國第一農業大省、第一糧食生產大省、第一糧食轉化加工大省;發展較快，經濟總量穩居全國第五位;潛力很大，正處於工業化、城鎮化加快發展階段，發展的活力和後勁不斷增強。

河南概貌

河南位於中國中東部、黃河中下游，因大部分地區位於黃河以南，故稱河南。遠古時期，黃河中下游地區河流縱橫，森林茂密，野象眾多，河南又被形象地描述為人牽象之地，這就是象形字“豫”的根源，也是河南簡稱“豫”的由來。《尚書·禹貢》將天下分為“九州”，豫州位居天下九州之中，現今河南大部分地區屬九州中的豫州，故有“中原”、“中州”之稱。

河南大部分地處暖温帶，南部跨亞熱帶，屬北亞熱帶向暖温帶過渡的大陸性季風氣候，同時還具有自東向西由平原向丘陵山地氣候過渡的特徵，具有四季分明、雨熱同期、複雜多樣和氣象災害頻繁的特點。全省由南向北年平均氣温為10.5～16.7℃，年均降水量407.7～1295.8毫米，降雨以6～8月份最多，年均日照1285.7～2292.9小時，全年無霜期201～285天，適宜多種農作物生長。河南地跨長江、淮河、黃河、海河四大流域。省內河流大多發源於西部、西北部和東南部山區，流域面積100平方公里以上的河流有560條。全省多年平均水資源總量403.5億立方米、居全國第19位;人均水資源佔有量約383立方米，相當於全國平均水平的五分之一。20xx年末共有自然保護區32個，面積760.2千公頃，其中國家級自然保護區12個。共有森林公園114個，其中國家級森林公園31個。森林覆蓋率23.3%。河南的生物資源，僅高等植物就有197科、3830餘種。在全國佔有重要地位的有小麥、玉米、棉花、煙葉和油料等。動物418種，已知陸生脊椎野生動物520種、佔全國總數的23.9%，國家重點保護野生動物90種。

河南地層齊全，地質構造複雜，礦產資源豐富，是全國礦產資源大省之一。目前已發現的礦種142種，已探明資源儲量的礦種109種，已開發利用的礦產93種。其中：能源礦產6種，金屬礦產23種，非金屬礦產62種，水氣礦產2種。優勢礦產可歸納為煤、石油、天然氣“三大能源礦產”，鉬、金、鋁、銀“四大金屬礦產”，天然鹼、鹽礦、耐火粘土、藍石棉、珍珠巖、水泥灰巖、石英砂巖“七大非金屬礦產”。在已探明儲量的礦產資源中，居全國首位的有11種，居前3位的有32種，居前5位的有58種。其中煤炭保有儲量居全國第8位，石油居第12位，天然氣居第17位。

河南是中華民族的發祥地之一。從夏代到北宋，先後有20個朝代建都或遷都於此，長期是全國政治、經濟、文化中心。中國八大古都河南有四個，即九朝古都洛陽、七朝古都開封、殷商古都安陽、商都鄭州。文物古蹟眾多，地下文物和館藏文物均居全國首位，有記載着人類祖先在中原大地繁衍生息的裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址;有“人祖”伏羲太昊陵、黃帝故里和軒轅丘;有最古老的天文台周公測景台;有歷史上最早的關隘函谷關、最早的禪宗寺院白馬寺;有“中國第一名剎”嵩山少林寺和聞名中外的相國寺，等等。全省共有全國重點文物保護單位189處。洛陽龍門石窟和安陽殷墟分別被列入世界文化遺產名錄。

河南還是中國姓氏的重要發源地，當今的300個大姓中根在河南的有171個，依人口數量多少而排列的100個大姓中有78個姓氏的源頭或部分源頭在河南，有“陳林半天下，黃鄭排滿街”之稱的海外四大姓氏均起源於河南。近些年來，到河南尋根謁祖的海內外遊客絡繹不絕。

自古以來，河南大地上孕育的風流人物燦若羣星。如古代哲學家、思想家老子、莊子、墨子、韓非、程頤、程灝，政治家、軍事家姜子牙、商鞅、蘇秦、李斯、劉秀、張良、司馬懿、岳飛，科學家、醫學家張衡、張仲景、僧一行，文學家、藝術家杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、司馬光、褚遂良、吳道子，佛學家玄奘等，還有現當代史上的抗日英雄吉鴻昌、吳煥先、楊靖宇，革命先輩鄧穎超、彭雪楓、許世友，“縣委書記的好榜樣”焦裕祿等。

河南既是歷史文化資源大省，也是自然景觀薈萃之地，山川壯美，風光秀麗，融南秀北雄於一體。全省有國家級風景名勝區8處，省級23處。鄭州的嵩山，洛陽的龍門山、白雲山，信陽的雞公山，焦作的雲台山，濟源的王屋山，平頂山的石人山，安陽的太行大峽谷，南陽的寶天曼、老界嶺，鶴壁的雲夢山，駐馬店的嵖岈山等均屬山水奇觀;黃河自西向東流經河南，出三門峽後經小浪底流入黃淮平原，鄭州至開封段河牀高出地面，形成地上懸河的獨特自然景觀。鄭汴洛沿黃“三點一線”和南太行景區成為國內外知名旅遊品牌，伏牛山生態旅遊整體開發全面啟動。紅色旅遊迅速發展，全省共有紅色旅遊景區26家，擁有駐馬店確山縣竹溝革命紀念館、信陽市紅色旅遊系列景區(點)、南陽桐柏英雄紀念館、鄭州二七紀念堂等4家紅色旅遊經典景區;新開發的工業旅遊、農業旅遊項目，也令海內外遊客流連忘返。

合肥博物館的導遊詞 篇8

文廟，是紀念和祭祀我國偉大思想家、政治家、教育家孔子的祠廟建築，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟，尤以“文廟”之名更為普遍，是儒教徒活動的場所。

尊敬的各位領導，各位來賓，女士們、先生們，這就是你們嚮往已久的全國重點文物保護單位資中文廟。歡迎各位的到來資中文廟。資中文廟始建於北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當時位於縣城大東街。不過前後經過三次搬遷後，於清道光九年(1829)將文廟遷於此地，那麼為什麼會選擇遷到此處呢?是因為呀在南宋時期資中的這條街上出一個叫趙逵的狀元，這也就是為什麼説文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因為趙逵是一名文狀元，而文廟則是來弘揚儒家文化的地方，在封建社會中他們兩者之間有着相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。

大家首先請看這個巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳説是狀元趙逵讀書時期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高牆是“萬仞高牆”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮牆也僅僅被稱為“數仞宮牆”。但是孔子廟裏的宮牆為什麼會被稱為“萬仞宮牆”呢?這是因為先人們覺得“夫子之牆數仞”不足以表達出對孔子的敬仰，由此可見孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個華表，眾所周知，華表是莊嚴肅穆的象徵，一般出現在皇宮附近，全國各地一般的文廟裏也是沒有的哦，但為何我們資中的文廟裏會出現2個高高矗立的華表呢?這是由於孔子曾被封為“文宣王”，古時候在人們心中享受着帝王的待遇。而這裏的2個特別的華表也充分的顯示出了當時這裏的人們對孔子的萬分尊敬和仰慕。所以説跟全國其他的文廟比起來，這2個華表也就顯得分外的獨特和珍貴了!

當然了，古人認為對孔子光是心中的尊敬是遠遠不夠的，行為上也得充分的體現出 來，大家請看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是説在踏入此廟之後，哪怕你是當朝宰相、三軍統帥、皇親國戚，到了這裏都得規規矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過我們前面的這道“禮門”去裏面祭拜孔夫子，因為這裏是萬世師表孔大聖人的神聖殿堂!

大家要知道，在封建社會，這裏是不能隨便進出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進去燒香拜佛，求神許願;這裏就不行，平時的大門是關着的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學生大考的張榜拜孔之時才把大門打開，讓官員、舉人、考上了秀才和社會上頗有身份的紳士們才能進去，一般的小民百姓是不許進去的。今天來到這裏遊覽的朋友們我想如果在那個時候至少都能算是秀才了，個個都是有功名的，絕對有資格進去朝拜孔聖人，請! 我們資中文廟總佔地面積6787平方米，建築面積2643平方米，坐北朝南，復四合院式佈局，佈局格調以山東曲阜的孔廟為原型，但規模要小一點。這個文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門都是向南而開，這裏卻是東西二門，東邊叫“禮門”，西邊叫“義路”，這個根據孟子的“以禮為門，以義為路”而得來的。

各位親愛的遊客朋友們，我們資中的文廟裏有“五絕一奇”。首先讓我們來先看看這其中的一絕——照壁。這個照壁修建於清光緒年間(1857)，距今有100多年的歷史。在川內所有文廟中設有照壁者只有這裏一處，在全國文廟、孔廟也是極為鮮見。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現了精深的儒家文化內涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見。整個照壁長19.5米，高6米，雄奇瑰麗。

這七孔照壁主要表現的就是“魚躍龍門”。這個成語我們都知道，“魚躍龍門”裏的“魚”指的主要是鯉魚，但是請大家仔細看，這照壁上的鮮活的魚兒扁腦殼、大嘴巴、長鬍子。不是鯉魚，而是我們資中三絕之一的鮎魚。資中的鮎魚在清代就被刻上了照壁，這説明資中的鮎魚並不是美名於現代，而是早在清代就已經赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚，然後大家請看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個龍頭魚身的“怪物”，但其實它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過程中不停蜕變，更加精進的過程，樹立一個要向“龍”轉化的這麼一個理念也就是要樹立遠大的理想和抱負。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚躍龍門，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之後要把理想付出於行動的過程，我們可以看到孔壁周圍有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。”高樓下的螃蟹，它比喻的是人心中的私心雜念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達到人生的光輝頂點。縱觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個道理，那就是人要從小樹立遠大的理想，並努力的付之於實踐，才能獲得成功。

好了，大家現在請往後面看，我們現在可以看到我們文廟的建築佈局是一個完全對稱的建築佈局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿裏的孔子像這兩點所形成的一條直線。現在出現在我們面前的是一個青石牌坊，正中為“靈星門”，左邊是“賢關”，右邊是“聖域”，表明這裏是靈天寶地、聖賢之區。為什麼要在這裏立這麼一個青石牌坊呢?這個在古時候是有講究的，當人們來到文廟祭拜孔子的時候，要從這三道門進去。但是古人們在祭拜孔子的時候，他們有着嚴格的等級之分。不同等級的人要從不同的門進去，正中的“靈星門”在古時候是隻有皇帝或者是皇帝欽點的狀元才可以走的，左邊的賢門是那時候被認為是有賢之士走的，而右邊的聖域則是給得聖之人準備的。不過今天大家來到這裏地位都是一樣的，所以大夥兒也不必拘禮，請跟我來吧!

現在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什麼叫“泮池”呢?原來呀，在古代學校被稱為“泮宮”。是由魯德公在泮水之濱建立學宮而統一命名的。“泮池”的意思即是學校門前的水池，傳説能振興學業。在科舉時代，童生考中秀才之後，都要到這裏來繞池遊走，慶賀入學，古人稱為“游泮”，是相當體面的光宗耀祖之事。那麼它被稱為絕的原因是因為別的文廟的只有一個“內月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內月池”還擁有一個“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個泮池本身，大家請看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國別的文廟不同的之處在於，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟裏它的狀元橋是封閉的，不過呀，因為資中在歷史上一共出了2個狀元，一個是南宋的趙逵，一個則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟裏的狀元橋是可以向遊客開放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的遊走一番，體檢一下古時候讀書郎升入學官和高中狀元的喜悦之情!

我們先來到泮池的左邊，現在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時候，也就是康熙33年手書的《四書.大學》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個時候，康熙也下令全國，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現在有些文廟裏已經沒有了，而我們這裏的文廟卻至今仍舊保存了下來，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內容主要是《大學》裏經一章的內容，簡單的説來便是：“修身齊家治國平天下”。在寫這塊碑的時候康熙正當盛年，其書法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑裏的書法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對面的石碑並稱為資中文廟的另一絕，對面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書《御製重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風采，均以帝王萬乘之尊御書，堪稱資中文廟之精品。

兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對稱而立的。首先我們來看位於左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績卓著的官員，如唐代的節度使韋皋、刺使羊諤、宋代的範祖禹等，一共二十八人。因為我們資中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時間長達900多年，所以這裏面的最高官就是州官，相當於我們現在的市委書記。現在我們來到了與剛才名宦祠對稱而建的另一個祠堂，叫做鄉賢祠，鄉賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚青史的傑出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這裏供祀的最高官員。鄉賢祠的旁邊有關於張大千所作的資中八景的介紹， 我們知道張大千是我國著名的國畫大師，他雖為內江人，但卻與資中有着很深的情誼。因為他的親戚很多都在資中，小時候他經常跟着他的二個來到資中玩，所以從小就對這裏很瞭解。1956年張大千離開大陸移居法國的時候，出於對家鄉的思念，他便憑小時候自己的記憶，畫了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來欣賞一下國畫大師張大千印象中的資中8景。

位於兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建築叫大成門，又叫“戟門”。這道門同外面的大門一樣，從前只逢祭祀大典之時才會開放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時只能從兩邊小門進出，左邊的小門叫“金聲”，右邊的小門叫“玉振”。

現在我們穿過了大成門，來到了又一個聖潔的天地。這座院落叫崇聖祠，它與前面的大成殿錯落有序，頗具匠心，佈局是相當合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結構確實十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來了!兩座樓也是對稱而建的，用一句成語就叫做晨鐘暮鼓。

好了，遊客們，我們現在處於的位置是西廡，在正對面同樣與它也是對稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時候又叫做“廂房”。它們在文廟裏的主要作用是用來陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由於我們的文廟博物館也在文廟內，所以這裏變成了我們陳列我們文廟內珍貴文物的地方。那麼我們首先來欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書法家黃庭堅書寫的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長2米，寬1.2米，是質堅粒細的巫峽石刻制的。話説在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當地八大首富之一，就在縣城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書不多，卻天資聰慧，發財後不惜重金購買名人字畫裝點花園，有一次他在宜賓做生意的時候，發現了黃庭堅的這幅字，他非常的喜歡，並派人專程從巫峽開採到了上好的巫峽石，又花重金請了一位成都的匠高手，在自己的家裏面把黃庭堅的這幅《幽蘭賦》給刻了下來並用他來裝飾自己的書房。不過十分可惜的是，待到這位商人死去了之後，後輩式微，字畫散盡。而這7塊石碑每個就重達1噸多，無人搬動。新中國成立之初，土改時一個不識字的農民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外牆和豬圈。建房時嫌有字的一面不光滑礙事，就將無字的背面放在外面當豬圈牆，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰知這樣就完好地保護了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當時我們文廟的老館長楊祖塏老先生才意外的發現了這塊珍貴的石碑，經過細心的清理、保管之後，這才讓此碑重見天日，也讓大家一飽眼福!

這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什麼這麼説呢?因為它在文、書法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請看：“陽和布氣兮，動植齊光;惟彼幽蘭兮，偏含國香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳”。意在説吸收了天地精華，有國香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤根眾草之旁”而無人知曉只能孤芳自賞。然後文章説了三個故事來讚美蘭花，第一個便是“橫琴寫操，夫子傳之而至今”。這裏的夫子便是孔子，説孔子發現的蘭花之後很是喜歡，便彈琴給蘭花聽，以此來讚美蘭花的高潔。第二個便是“燕姞夢蘭”的故事，説燕姞只是一個地位低賤的女子，一日夢見他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來會是你的兒子，你現在收下她之後，別人就會像愛蘭花一般的來愛你，而後當時的國君鄭文公愛上了這位叫燕姞的女子，並以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚後為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是後來的鄭穆公。第三個講的便是屈原也喜歡蘭花，讚美蘭花，我們可以看到，碑裏提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國色之資，所以才有了後來的“寄願移根於上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識。介紹完這篇文章之後，我們不難想到其實孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開始周遊列國，雖有經天緯地之才卻不被賞識，而後才被人們認可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟裏，也是十分適合的。我們再看他的雕刻，説它絕是因為這位工匠的刻工了得，他把黃庭堅每個字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅書法，全文396個字，平均手掌大小，寫得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅第一次被貶後奉召回京時書寫的。他以一種前所未有的跌宕開闊、沉着剛勁的手法，來表現受冤平反後的心情及對蘭花品格的嚮往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書的代表作之一。

怎麼樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之後，下面我們來欣賞一下我們館內的木刻精華，我們文廟的鎮館之寶，也是我們文廟的第4絕——至聖先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時製作的，已經有480多年的滄桑歲月了。根據史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以聖人為聖，聖人以孔子為至”。孔子是至賢，但畢竟是人臣，因而應當去掉“文宣王”的王號，改稱“至聖先師”，准奏後，嘉靖帝就詔令全國，“去塑橡、設木主、罷封爵”，意思是説文廟以後都不準在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒佈了各地製作孔子牌位的統一規格和標準。按照規定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規矩是相當嚴格的。以至於現在山東曲阜孔子廟內保持着的一塊嘉靖九年製作的孔子牌位，其長寬高厚完全按照朝庭規定的尺寸而作。然而令人費解的是，我們資中文廟內的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當時規定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以説是遠遠超出了嘉靖皇帝所頒佈的孔子牌位的規格大小。其二便是按規定，牌位必須“朱地金書”，而我們現在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至聖先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的。可以説，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒有按照當時皇帝的要求來製作，我們都很清楚在封建專制社會裏，是最為忠君守道的。但是當時的這裏的人們為什麼偏偏如此大膽的頂風違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮製出了這麼一塊欺君之物呢?有人説或許是對資中文廟的一個特許，因為我們資中文廟的孔子像都是站着的。。。。。但事實上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們華夏神州所有文廟中永遠的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻着九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之慾飛……可以説此牌構思巧妙，形態生動，技術精湛，氣勢恢宏，是不是令大家歎為觀止呢?其實現在在山東的孔子廟裏也有這麼一塊一般大的牌位，只不過那個牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟裏的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久。現在我們還能看到它如此完好的保存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽為“中華第一牌下面我們來到的是東廡，這裏同樣也陳列着各式各樣的館藏文物，我們現在看到的拓畫，是從我們資中南宋時候出的宰相趙雄的墓裏拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當時發現的時候，墓裏的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經魁”匾就是他中舉人的時候，送給他的外公的報喜之物。31歲時被光緒皇帝欽點，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時候，送給他的舅舅的報喜之物。這個“狀元”匾上的“欽點”二字便指的是光緒皇帝的欽點，那麼為什麼光緒帝會欽點他為狀元呢?我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當時殿試的時候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據説當時光緒皇帝臨軒側問當下應如何治理國家的問題並要求大家暢所欲言，於是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個點來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點分別是：整軍練兵、興修水利、例行節儉、懲治貪污。可以説這4點建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看後十分喜歡，便欽點了駱成驤為狀元。由於其出身於貧寒農家，中狀元后駱成驤並沒有做官，而投身教育事業，大力的興辦學堂。他在當時的京師大學堂(現在的北京大學)做過首席提調，後來回川以後創辦了四川高等學堂，也就是現在的四川大學，所以我們現在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現在四川大學裏。

走出東廡，我們現在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請跟我來，這片寬大的平台是祭孔之時舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”。孔子是文宣之王，連皇上都要對他頂禮膜拜，當然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個平台上，我們大家還可以看到對面的一座黃色的琉璃瓦建築，那就是我們的資中“武廟”。現在現存的文廟是全國有29座，現存的武廟在全國有10座。文武廟並存且相距如此之近的在全國已經十分少見了，所以20xx年的時候，國務院就把這兩座廟一併歸為國家級重點文物保護單位。我們曾講到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經欣賞完了4絕了，那麼剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿裏面。請!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像淨重7噸。站像姿取的是唐代畫聖吳道子繪的“至聖先師圖”。它便是我們文廟裏的一奇，為什麼這麼説呢?因為在全國的29座文廟裏的孔子像全都是冠冕莊嚴的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由於孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這裏的孔子卻塑得是站着的布衣像。很多人曾對此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學琴於師襄，學樂於萇弘”。即是説向師襄此人學了琴，而後又向萇弘學了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據孔子一直強調的“尊師重道”的思想，那麼在老師的故鄉孔子他便要站而不坐，以表示他對自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢”，生動地再現了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的聖潔丰姿。其實呀，在南京的夫子廟裏也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟裏的布衣孔子站像是全國獨一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。

現在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾裏面有8塊都是清代從康熙到光緒8個皇帝為孔子題寫的。因為呀，當時康熙皇帝規定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭於康熙二十三年(公元1684年)寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是説千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝於雍正三年(公元1720xx年)題寫的“生民未有”，意思是説至從世間有了生靈以來都沒有再出現過像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝於乾隆三年(1732年)題寫的“與天地參”，這裏的“參”是第三的意思，就是説天為一，地為二，孔子為三;門口上面是嘉慶皇帝於嘉慶七年(公元1820xx年)題寫的“聖集大成”，意思是説孔子是聖人，是集大成於一體的;然後依次是道光皇帝題寫的“聖協時中”，意思時説孔子是聖人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思説孔子的道德學識用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現孔子的學富五車;同治皇帝題寫的“聖神天縱”，意思是説孔子是聖人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是説如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國min黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國min黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“文革”開始後，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮衝激下，難逃厄運，紅衞兵準備砸爛此二塊匾額。 這緊急關頭，原縣文管所所長楊祖塏急中生智，將二塊匾額當着文廟大門安上，真乃天意，不長不短，不大不小剛剛合適。楊在上面塗上了紅漆，並在大門正面寫上毛主席萬歲、共產黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號，才躲過了這場災難。在打倒“四人幫”。召開了十一屆三中全會後，才把這兩塊匾恢復原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內。好了，對於文廟的介紹就到這裏了，希望大家在這一次的遊覽中感到高興。

合肥博物館的導遊詞 篇9

濰坊市博物館是由北京市設計院設計的一座古建築風格的大型綜合性博物館。該館位於濰坊市區東部開發區，自1995年4月15日開工建設，於1999年12月開館，佔地36.08畝，建築面積18669.7平方米，是全國地市級最大的博物館。

館內設有序廳、自然博物廳、濰坊簡史陳列廳、革命歷史廳、學術報告廳、科技廳、臨時展廳、文物庫房等設施，館藏文物1.3萬餘件。

主要展廳有：《濰坊簡史陳列》：該展通過實物、圖片、文字介紹及科技演示，展示了濰坊八千年的發展史。包括文明初曦、三代英華、漢唐風韻、宋清擷珍、古城風貌5個部分。展覽以文物為引線，將濰坊的歷史名人貫串其間，共同輝映出濰坊歷史聯綿發展的輝煌畫卷。

合肥博物館的導遊詞 篇10

中國黃酒，天下一絕，是華夏民族的國粹。紹興黃酒是中國黃酒的傑出代表，也是紹興的“金名片”， 其釀製技藝更是首批國家級非物質文化遺產保護對象。紹興黃酒歷史悠久，技藝精湛，得天獨厚的釀造條件 和卓越的內在品質，聞名中外，被譽為東方名酒之冠。

紹興黃酒城坐落於紹興古老的光相橋邊、紹興環城河畔，佔地28000餘平方米，集文化、歷史、旅遊、購 物於一體，作為核心的黃酒博物館是國內第一家專業性的以黃酒文化和產業文化為主題的博物館，佔地近 10000平方米。

博物館通過各種陳列手段全面展示了黃酒的悠久歷史和文化精髓，提供酒道表演、花雕演示、花雕品鑑 等服務，還推出酒令投壺、花雕DIY、三維投幣品酒、個性化酒標製作等活動，並設有茶室、酒樓、購物商 場等休閒設施。

合肥博物館的導遊詞 篇11

從山門跨進武侯祠，叢竹簇簇，松柏森森，翠柳青青，潭水粼粼，景色優美宜人，眼前的香爐裏煙霧繚繞，彷彿能帶人一覽三國鼎立的場面o繞過香爐拾級而上，進入了一處靜謐的院落o院子內古木交錯，花卉滿庭o一棵棵百年大樹就像忠心耿耿的士卒守衞着庭院，將庭院的氣氛裝飾得更加神祕o大拜殿是人們祭祀孔明先生的地方，殿內塑着孔明端坐的正面像，他羽扇綸巾，風度莊嚴o地上的蒲團上跪着祈福的人們，虔誠地祈求孔明的庇護o殿堂的柱子上掛滿了歷代名人撰寫的對聯o這些對聯無不包含着人們對孔明先生的敬重和仰慕之情，我閉上眼睛，好像看到了孔明先生手搖羽扇，為劉備出謀劃策的情景o，

大殿後，翠竹叢中簇擁着蓬鬆如傘、古樸美觀的茅廬o茅廬正門上懸掛着“諸葛草廬”的匾額o據説，這是諸葛孔明當年隱居的地方o諸葛草廬左側是野雲庵，右側為古柏亭，是諸葛孔明會友讀書之處o在這淡雅氣息的籠罩中，我腦中又浮現出“三顧茅廬”的畫面……

武侯祠之遊，給我留下頗深印象的要數那些碑刻、牌匾和楹聯，這一切，使武侯祠彰顯豐富的文化內涵，閃爍着中國古老文化的燦爛光輝o ，

領略過武侯祠的莊嚴和神韻，我更加確信，南陽兒女今天創造的輝煌，在若干年後，也定會成為巍峨的豐碑!

武侯祠坐落於南陽市西南方向的卧龍崗上，坐西向東偏南，現存殿堂房舍267間，主要建築由東而西排列在一條中軸線上，分前後兩重，建築佈局嚴謹，疏密相宜，殿堂雄嚴，亭台壯觀。祠前是宏偉雅緻的“千古人龍”石牌坊，高9米，面闊13.5米，三門四柱樓式，通體佈滿雕飾，對稱的錦紋、圖案，錯落有致，疏朗多姿。高聳門外，望柱沖天，在蒼松翠柏映襯下，使武侯祠顯得更加巍峨壯觀。從山門至大拜殿，左右兩廊為前部，是人們祭祀諸葛亮的場所。後面的茅廬、古柏亭、野雲庵、躬耕亭、伴月台、小虹橋、樑父巖、抱膝石、老龍洞、躬耕田，是根據諸葛亮“躬耕”時的生活起居而興建的紀念性建築(即卧龍十景)。最後是寧遠樓，亦名清風樓。山門之外有“諸葛井”和“澹寧讀書枱”。祠左側院有關張殿、三顧堂、謝圃亭;右側院為道房院，原是道人居住的地方。台下有諸葛書院。祠西南隅有龍角塔。大拜殿是武侯祠前部的主體建築，殿宇高大宏偉，為歇山式建築，殿前懸掛匾聯十餘幅，兩壁嵌有石刻，中塑武侯諸葛亮坐像，兩側為其子諸葛瞻、其孫諸葛尚立像，形象逼真。

合肥博物館的導遊詞 篇12

大家好!用完午餐以後，我們就乘車前往洛陽古墓博物館。洛陽古墓博物館位於洛陽市北郊的邙山冢頭村，乘車大約需要30分鐘。現在我就利用這段時間向大家介紹一下有關洛陽地區古墓葬及洛陽古墓博物館的一些情況。

洛陽在中國古代號稱“天下之中”，它地勢平坦，四周羣山環繞，西據崤山函谷關，東扼虎牢關，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山;伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲於天下”。優越的地理位置，既是洛陽成為“天下名都”的重要因素，也是藴藏無數文物瑰寶的有利條件。我國曆史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐、後晉等13個朝代，先後建都洛陽。正是洛陽有千年古都的文化積澱，才使邙山上下、伊洛之濱成為藴育華夏文物瑰寶的風水寶地。

邙山位於洛陽城北郊、黃河南岸，東西綿延100多公里。山勢雄偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽。墓葬於此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習俗。因此邙山被視為宜於殯葬的風水寶地。自古以來歷代帝王將相、達官貴人多以邙山作為他們安身長眠的樂土。就連唐朝時位於朝鮮半島的百濟國義慈王及其後代客死洛陽後，也遵循這種習俗安葬於邙山。唐代詩人王建詩云“北邙山頭少閒土，盡是洛陽人舊墓”，在洛陽民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之説。從20世紀50年代起，在洛陽先後調查、發掘了數以萬計的歷代墓葬。眾多的考古發掘資料證明，這些不同時期墓葬帶有以下明顯的特徵：

一、時代蟬聯，自成體系。自龍山文化早期開始，縱橫五千餘年的墓葬文化，發展序列清晰，銜接有序，在中國墓葬制度研究中，具有斷代分明的標尺作用。

二、數量眾多，種類豐富，墓主人身份等級差異較大。不僅有大量帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有平民百姓甚至奴隸刑徒的墳墓。

三、分佈廣泛，歷代墓葬大都以洛陽都城為中心而相對集中，尤以邙山最為集中。

為了讓世人瞭解洛陽地區的墓葬文化特色，研究我國古代的墓葬制度、墓葬形制及古代的時尚習俗，洛陽古墓博物館於1985年開始興建，並於1987年對外開放。整個博物館佔地44畝，建築面積7600平方米，可分為地上和地下兩個部分。地上建築羣體從南往北有漢白玉石門闕一對，館表一座，館表上的表額“洛陽古墓博物館”題字由著名考古學家夏先生書寫，進而為序幕大殿，殿前左右兩側設有複製的漢代天祿、辟邪獸一對。殿後為上下墓區廳，兩側為配殿。後邊還有四角樓和望景亭。地下部分設有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側是復原的歷代古墓羣。首批搬遷復原的有上自兩漢下至北宋的歷代典型古墓葬22座。其中包括著名的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時期壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始8年墓、西晉關內侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國人唐代定遠將軍安菩夫婦墓。另外還有宋代五座仿木結構雕樑畫棟的磚室墓等。這些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或結構靈巧，或佈局嚴謹，或性質殊別;尤其是琳琅滿目的壁畫，或表現打鬼儀式、或反映神仙思想、或描繪天體星象、神話傳説、歷史故事，或再現車騎出行及家庭生活的場景。墓中均隨葬有豐富的明器，其中有一部分可稱的上是國之瑰寶和藝術傑作。記載墓主人身世和功德的墓誌，可謂是補正史書的“石史”。另外，在配殿內還陳列有原始社會、奴隸社會的典型墓葬模型以及歷代葬具和喪葬儀式，以展示洛陽曆代墓葬的演變和時俗風尚。

説到古墓葬，就要首先從“喪葬”二字開始講起。

死，作為人生的一種自然歸宿或終結，是人類無法迴避、無法解釋、無法超越的現實問題。這個另人恐懼、焦慮的現實問題，對於史前時期的原始人類來説，自然是一個無法解釋的迷。他們懼怕死亡的降臨，以為死亡不過是向另一個世界的過渡，因此喪葬便成為他們在社會生活中的重要大事，並在漫長的歷史過程中逐漸形成種種具有神祕色彩、莊嚴而隆重的喪葬禮俗，對後世產生了極其深遠的影響。

然而，基於靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產生的一種宗教性質的社會習俗，“喪葬”二字並不是一開始就結合在一起的，而是經過了一段漫長的演變過程。

“喪”字在殷商甲骨文中的原意為採桑，後來才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種説法;一是指失去，二是指死去，三是指屍體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮儀。

“葬”字在殷商甲骨文中為掩埋死者屍體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來加以掩埋。後人以“葬”字指掩埋死者屍體，當淵源於此。

合肥博物館的導遊詞 篇13

今天我們將要遊覽的是一處獨具特色的旅遊景點，它位於北京城的中心，殿宇千門萬户，樓閣巍峨莊嚴，紅牆黃瓦，金碧輝煌，素有金色的宮殿之海的美稱。您一定猜到了，這就是馳名中外的故宮博物院。

故宮是明、清兩面三刀代的皇宮，在這裏有明清兩代24個帝王登基坐殿，統治中國長達500多年。故宮含金量顆璀璨的明珠鑲嵌在北京城的中心，是全城風景最美的一處景觀。故宮的西北面有湖光塔景的北海公園;西面是碧波粼粼的中南海;東面有著名的商業街王府井;北面的景山為故宮的屏障。站在景山萬春亭上，可以俯瞰故宮的全貌。故宮南面是特殊意義的國門，即天安門廣場，它是新中國的象徵，第一面五星紅旗在此冉冉升起。

故宮是世界著名的旅遊景觀，被世界教科文組織列為世界文化遺產，它閃爍着東方文明的光輝。

故宮南北長960米，東西寬750米，面積木2萬平方米，其中建築面積15萬平方米，有房屋9000餘間。很多人都聽説故宮有房9999間半的傳説，這是因為按《易經〉中講九是陽極之數，發九為尊，故宮是皇帝的住處自然要作到頭了。故宮四周有高10米的城牆。城有四門，南面是正門午門，北為神武門，東有東華門，西有西華門。四角各有一座結構精巧別緻的被稱作“九樑十八柱七十二條脊“的角樓。城外有長3800米，寬52米的護城河，使故宮自成防禦體系，有城中之城的美稱。而其護城河長度，也已列入世界之最。

故宮從明代開始作為統治中心，但它的初建者卻不是明朝開國皇帝朱元璋而是他的四兒子明成祖朱棣。故宮建在北京城南起永定門北至鼓樓長16華里的中軸線上，南北為主，左右對稱，建造中遵循《周禮。考工記》中“前朝後室，左祖右社”的建造原則。故宮在建造手法上突出皇權，其基本做法是突出以前三殿和後三宮為主的中軸線，其他建築拱衞中央。故宮的建造可以説是集全國的人力物力，木材磚瓦取自全國各地，耗費極其巨大。宮殿內墁地的磚被稱作“金磚”，製作工藝極為複雜，從取土到成泥要6道工序，到成磚則需17道工序，最後還要把磚放到桐油裏浸泡處理。這種磚鋪在地上越磨越亮，由於製作複雜，價格昂貴，在當時一磚合一石米。年以有“金磚”之稱。可以説故宮每座宮殿都浸透着人民的血汗它集中體現了我國古代建築藝術的優秀傳統和獨特風格，充分反映了我國勞動人民的高度智慧和創造才能。故宮是我國保存到現在最完整，最輝煌的一組皇家建築羣，而今成為著名的旅遊景點。

現在展現在我們眼前的這座紅牆黃瓦，飛檐宏麗的建築就是故宮的正門——午門。它平面呈“凹“字形，上有崇樓五座，正樓是9開間的重檐廡殿頂大殿，東西是四座重檐四角攢尖頂方形亭樓，各以廊廡相連，輔翼正樓。整個建築氣勢巍峨，充分體現了皇帝的威嚴。午門全部建築，高下錯落，左右映對，勢若朱鳥展翅，翱翔天空，故又常被人稱作五鳳樓。正樓設有寶座，左右設有鐘鼓樓，過去皇帝 在太和殿舉行大典時，鐘鼓齊鳴，肅穆森嚴。

一提起午門，常令人想起“推出午門斬首示眾”這句話。其實午門前並未斬過人。因為明朝行刑在西市9今西四)，清代在菜市口，但在這裏卻打死過人。明代有一種罰刑——廷杖，就在午門下舉行。如果大臣觸怒皇帝就要被批“逆鱗”。被子批“逆鱗”的大臣被子打掉烏紗帽穿上囚衣推出午門，行刑就在這御路東側。起初只是象徵性的打，主要在於對大臣的羞辱，但到後來則打人至死。正德十四年正德皇帝朱厚照要到江南選美，羣臣阻諫。荒淫無度的正德皇帝不但不聽，還將舒芬，黃鞏等130位大臣廷仗，打死11人。這聽起來確實非常殘忍，不過要到傳統佳節元宵節，這晨卻是另一番景象，懸燈結彩賜宴百官，喜氣洋洋。

進入午門就開始了宮內的遊覽，您看前面的河叫金水河，上面五座漢白玉石橋叫內金水橋。五座橋各有用處：正中的叫御路橋，供皇帝走，望宗室親王走;再外面是品級橋，供文武大臣走。引金水河流過這裏，除美觀外還有防火作用。一方面故宮內多是木建築，一旦失火可以用河水撲救;另一方面與我國的五行説相關，南方屬火故以水克之，這種例子很多，講解中將隨時介紹給大家。由此可見，故宮不僅是集建築藝術之大成，也是集中國傳統文化之大成。前面這座門叫太和門，門前這對銅獅您能猜出雌雄嗎?您猜得不錯，東面的是雄獅，前腳踩一繡球，象徵權力也象徵統一寰宇;西面是雌獅，前腳撫弄一小乳獅，象徵子嗣昌盛。門旁所立的圖是故宮平面圖。大家請看，故宮是由前朝和內廷兩部分組成的，前朝以三大殿為主，是皇帝發佈政令和舉行大典的地方。三大殿後是內廷，有乾清宮，交泰殿，坤寧宮，御花園及東西六宮等，這裏是皇帝處理政務，居住享樂的地方。現在故宮的陳列體系分宮廷歷史遺蹟陳列，東六宮，外東路及三大殿兩廡等為古代文化藝術陳列。在故宮這座藝術寶庫中收藏有近百萬件珍貴文物，佔全國700座博物館藏品總數的六分之一，成為馳名中外的最大的博物館。這裏閃爍着中華民族5020xx年文化藝術的光輝。昔日的皇宮禁地今天成為人們參觀遊覽的旅遊名勝。

現在展現在我們面前的就是規模宏大，氣宇軒昂的三大殿。大殿坐落在三層漢白玉石台基上。中國建築主體是木結構，受材料限制，本身不可能很高，聰明的古代人民採用高大的石台基將大殿托起以增強氣勢。大家還注意到如此大的廣場前沒有一棵樹，其原因也是為烘托三大殿的高大，故意製造一開闊的空間;另一個原因就是五行相剋的體現，金木水土火五行學説中，土居中，樹為木，而木克土，如果種樹恐怕不利於中央統治。古人在建造故宮時可謂用心良苦。殿前三層漢白玉台階上有銅鼎18個。露台上分列兩旁的銅龜銅鶴寓意龜鶴延年。東面的日晷是古代的計時器，西面的嘉量是中國古代的標準量器，放在這裏象徵皇帝公正平允。殿前左右各有一對鎦金銅缸，是清乾隆年間鑄造成的，每缸重約2噸，也稱門海，放在這裏用於防火，取意缸置於土上，土生金，缸中貯水，金生水，而以水克火。正中的大殿是太和殿，就是人們常説的金鑾寶殿。明朝叫奉天殿，皇極殿，清順治二年改叫太和殿。大殿面寬11間約64米，進深5間約38米，高26。92米，加上台基高度，通高35。03米，大殿面積2377平方米，是我國現存最大的木結構建築物。殿內寶座四周的6根大柱為蟠龍金漆大柱，金光燦燦，因為這裏是宮內最神聖的地方，所以殿頂，彩繪等都採用官式建築中最高等級。殿內金漆大柱當中就是皇帝的寶座。設在地平牀上。寶座左右有對稱的形容詞象，仙鶴，香筒等陳設，這些都是銅胎嵌絲琺琅製品。座旁有孔雀做的扇。各位抬頭請看，寶座上方是金漆蟠龍藻井，藻井為覆鬥式，井中有盤龍，龍頭下的圓球叫軒轅鏡。相傳軒轅鏡為軒轅氏黃帝所造，將它懸於寶座上象徵江山正統，但現在寶座與軒轅鏡並不上下相對，據説是復辟皇帝袁世凱登上寶座，抬頭見軒轅鏡懸在頭頂，怕球掉下來將他砸死，於是將寶座後移。軒轅鏡下紫宸台上就是楠木金漆雕龍寶座，它是皇權的象徵。太和殿內外裝飾壯麗豪華，但皇帝並不是天天在這裏，只有元旦，冬至，萬壽節(皇帝生日)及重大慶典如冊立皇后，派大將出徵等日子，才來此登臨寶座以示尊嚴。

轉過太和殿，眼前這座單檐四角攢尖鎦金寶頂的方形殿宇叫中和殿，明朝叫華蓋殿，中極殿，順治二年改名中和殿。大殿深廣均為5間，長寬均為24。15米。皇帝到太和殿舉行大典前，先在此小憩，接受內閣大臣等官員朝拜，然後再去太和殿。皇帝到天，地，日，月壇，祭祀的前一天要來此看祭文，到農家壇親耕要先來此閲視種子，農具。清朝皇帝每20xx年修一次玉牒，要在此舉行隆重的儀式，殿內陳列着乾隆年間的兩頂肩輿，就是轎，也就是人們俗稱的八抬大轎。中和殿後是保各殿，面寬9間，進興5間。它的功用有很多，其中最值得一提的是就是殿試。這是封建科舉制度中最高一級考試。被錄取的進進士，前三名稱鼎甲三元即狀元，榜眼，探花，其他稱“進士出身”或“同進士出身”能參加殿試是很不容易的，要經過童試，鄉試，會試三級考試錄取後才是殿試。如果一個文人在各級考試中都是第一名叫連中三元，那是很了不起的事情。我國自隨代開始的科舉制度一直延續到本世紀，最後一次科舉在1920xx年就是光緒三十年舉行，最後一們狀元叫劉春霖，自稱是第一人中的最後一人。保和殿後位於丹陛御路上的大雲龍石雕，是故宮內乃至全國最大的一塊石雕塑，長16。57米，寬 3。07米，厚1。7米。重約250噸。產自北京郊區房山。如此大的石板在當時沒有現代機械設備情況下運輸極為困難，當時人們採用在路上潑水凍冰用滾木等方法進行運輸。

現在我們所在的這個東西橫向的廣場叫乾清門廣場，它是前朝與內廷的分界地帶。內廷是皇帝的居住區，這座門叫乾清門，清康熙皇帝曾在此御門聽政。乾清門內就是總稱後三宮的乾清宮，交泰殿，坤寧宮。乾清，坤寧象徵天地乾坤。乾清宮東西兩面的日精門，月華門象徵日月。圍牆外東西六宮象徵十二星辰。後面眾多建築象徵眾星。這些象徵日月星辰的建築均拱衞皇帝居住的象徵天的乾清宮，以顯示一輩子受命於天皇帝尊嚴。這後宮就是民間所説的三宮六院七十二妃三千佳麗所居住的皇宮內院，現面我們到裏面細看。

乾清門內的這第一座大殿就是乾清宮，面寬9間，是皇帝的寢宮和日常活動的地方，一直到雍正皇帝以後才將寢宮移到養心殿。這兒是皇帝的寢宮，也是奪權鬥爭最激烈的地方，明代的壬寅宮變，紅丸案，移宮案等宮闈大案都有發生在此。各位抬頭請看宮內高懸的“正大光明”匾就是宮內鬥爭的產物。匾後是藏祕密立儲匣的地方。有人説正大光明匾一點也不正大光明，就是因為雍正皇帝上台後有傳聞，説他是串通隆科多等人篡改遺詔當皇帝的。此事真假不用深考，不過祕密立儲確是由雍正朝開始。雍正上台後深感其父康熙皇帝在立儲問題上幾廢幾立，造成諸皇子明爭暗鬥朝臣互相傾軋，對中央統治不利，於是改為祕密方式立儲。方法是事先寫兩份遺詔，一份帶在身上，一份藏於“正大光明”匾後，皇帝晏駕後，將兩份遺詔校對後再宣佈繼位者。乾隆等皇帝都是這樣繼位的。

乾清宮後是交泰國殿，它的形制與中和殿相同，這裏是皇后在冬至，元旦，千秋節受賀的地方。現在這裏存有玉璽25塊，放置25塊的寓意是從《周易》“天數二十有五”之説而來的，而且1。3。5。7。9這五個陽數之各也是25，殿內高懸的“無為”二字是康熙親筆所寫，取意“無為而治”。殿內的內宮不可干政的鐵牌也是康熙皇帝鑑於明亡的教訓而立的，只可惜到清末依然出了安德海，李蓮英等太監弄權誤國。交泰殿後的坤寧宮原來是皇后的寢宮，後來皇帝移居養心殿，皇后移居體順堂，這裏成為祭神的地方。請大家到東面來，透過玻璃可以看到東暖閣內有龍鳳喜牀，牀有有象徵多子多福的百子帳，這裏是皇帝大婚的洞房，一派喜氣景象。

出坤寧宮我們現在來到御花園，這裏是皇帝皇后休息遊玩的地方。當中的大殿叫欽安殿，這是宮內惟一的道教建築。道貌岸然家認為北方屬水，所駝個殿內供的是道貌岸然教北方之神玄武大帝。這座御花園面積1。2萬平方米，東西130米，南北90多米，以主建築欠安殿為中心，左右對稱，前後呼應，分佈着10餘座亭台樓閣曲池水榭。位於園子四角的象徵春夏秋冬的萬春亭，浮碧亭，千秋亭，澄瑞亭，同是亭子但形態各異還有收藏《四庫全書薈要》的離藻堂，堆秀山上的御景亭等。其音點綴着蒼松翠柏奇花異石，是皇家園林中的典範。規整中見變化：規整是指佈局上四平八穩，變化指建築風格變化多樣，在一萬多平方米範圍內容納十幾種風格不同的建築，各們倘佯其間才能細細品味。

我們現在走出的這座高大城門叫神武門，是故宮的後門，至此宮內的遊覽結束了，但是紫禁城的建築並未結束，您看對面高43米的景山，它是紫禁城的屏障，與前面的金水河遙相呼應，構成中國建築背山面水的傳統格局，我們乘着遊興登上山項萬春亭俯瞰故宮。看看這金碧輝煌的世界奇觀。

合肥博物館的導遊詞 篇14

大家好!用完午餐當前，咱們就乘車前往洛陽古墓博物館。洛陽古墓博物館位於洛陽市北郊的邙山冢頭村，乘車大概須要30分鐘。現在我就應用這段時光向大家先容一下有關洛陽地區古墓葬及洛陽古墓博物館的一些情形。

洛陽在中國古代號稱“天下之中”，它地勢平坦，四處羣山圍繞，西據崤山函谷關，東扼虎牢關，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山;伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲於天下”。優勝的地輿地位，既是洛陽成為“天下名都”的主要因素，也是儲藏無數文物瑰寶的有利前提。我國曆史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐、後晉等13個朝代，先後建都洛陽。恰是洛陽存在千年古都的文化積澱，才使邙山上下、伊洛之濱成為藴育華夏文物瑰寶的風水寶地。

邙山位於洛陽城北郊、黃河南岸，貨色連綿100多公里。山勢宏偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽。墓葬於此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習俗。因此邙山被視為宜於殯葬的風水寶地。自古以來歷代帝王將相、王侯將相多以邙山作為他們安身長眠的樂土。就連唐朝時位於朝鮮半島的百濟國義慈王及其後輩客死洛陽後，也遵守這種習俗埋葬於邙山。唐代詩人王建詩云“北邙山頭少閒土，盡是洛陽人舊墓”，在洛陽民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之説。從20世紀50年代起，在洛陽先後考察、發掘了數以萬計的歷代墓葬。眾多的考古挖掘材料證實，這些不同時期墓葬帶有以下顯明的特點：

一、時期蟬聯，自成系統。自龍山文化早期開始，縱橫五千餘年的墓葬文化，發展序列清楚，連接有序，在中國墓葬制度研究中，擁有斷代明顯的標尺作用。

二、數目眾多，品種豐碩，墓主人身份等級差別較大。不僅有大批帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有布衣庶民甚至奴隸刑徒的宅兆。

三、散佈普遍，歷代墓葬大都以洛陽都城為核心而絕對集中，尤以邙山最為集中。

為了讓眾人懂得洛陽地域的墓葬文明特點，研討我國古代的墓葬軌制、墓葬形制及古代的時尚風俗，洛陽古墓博物館於1985年開端興修，並於1987年對外開放。全部博物館佔地44畝，建造面積7600平方米，可分為地上和地下兩個部門。地上修建羣體從南往北有漢白玉石門闕一對，館表一座，館表上的表額“洛陽古墓博物館”題字由著名考古學家夏先生書寫，進而為序幕大殿，殿前左右兩側設有複製的漢代天祿、辟邪獸一對。殿後為高低墓區廳，兩側為配殿。後邊還有四角樓和望景亭。地下局部設有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側是還原的歷代古墓羣。首批搬遷恢復的有上自兩漢下至北宋的歷代典型古墓葬22座。其中包含有名的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時代壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始8年墓、西晉關內侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國人唐代定遠將軍安菩夫婦墓。另外還有宋代五座仿木結構雕樑畫棟的磚室墓等。這些墓葬建造的各具特色，或深奧宏大，或構造靈活，或佈局謹嚴，或性質殊別;尤其是目不暇接的壁畫，或表示打鬼典禮、或反應仙人思維、或刻畫天體星象、神話傳説、歷史故事，或再現車騎出行及家庭生涯的場景。墓中均隨葬有豐盛的明器，其中有一部分可稱的上是國之珍寶和藝術傑作。記錄墓主人身世和功德的墓誌，堪稱是補正史書的“石史”。另外，在配殿內還擺設有原始社會、奴隸社會的典範墓葬模型以及歷代葬具跟喪葬典禮，以展現洛陽曆代墓葬的演化和時俗風氣。

説到古墓葬，就要首先從“喪葬”二字開始講起。

死，作為人生的一種做作歸宿或終結，是人類無法躲避、無法説明、無奈超出的現實問題。這個另人膽怯、焦急的事實問題，對史前時期的原始人類來説，天然是一個無法解釋的迷。他們害怕死亡的來臨，認為死亡不外是向另一個世界的過渡，因此喪葬便成為他們在社會生活中的重要大事，並在漫長的歷史進程中逐步構成種種具備神祕顏色、肅穆而盛大的喪葬禮俗，對後代發生了極其深遠的影響。

然而，基於靈魂不滅觀念和原始道德觀點而產生的一種宗教性質的社會習俗，“喪葬”二字並不是一開始就聯合在一起的，而是經由了一段漫長的演變過程。

“喪”字在殷商甲骨文中的原意為採桑，後來才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種説法;一是指失去，二是指死去，三是指屍體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮節。

“葬”字在殷商甲骨文中為掩埋逝世者屍體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來加以掩埋。後人以“葬”字指埋葬死者屍體，當淵源於此。

大約到了秦漢以後，“喪”“葬”二字才開始合稱，其最基礎的含意就是指人死後的屍體處置及其有關的禮儀習俗。從程序上看，“喪葬”能夠劃分為殯葬禮儀、掩埋禮儀和祭奠服喪禮儀三個部分。

喪葬作為意識形態的產物，與人類社會的發展親密接洽在一起，並由出產關聯的性質所決議，為其它上層修築所制約，並跟着經濟基本和整個社會制度的變更而變化。因而，在不同的社會狀態中，喪葬有着各自不同的性質、職能和情勢。

合肥博物館的導遊詞 篇15

3、曹魏正始八年墓：該墓於1956年被髮掘清理。全墓由前室、後室、耳室、甬道和墓道等部分組 成。因該墓曾被盜擾，墓內器物已亂，只有兩耳室內器物保存較完好。出土文物以陶器為主，器形有罐、盤、燈、俑、井、磨、灶、碗、雞、豬、豬圈等48件，銅 器有鍋、博山爐等5件，鐵器有帷帳架、燈等共10件，另外還有玉杯1個。玉杯高13釐米，口徑5釐米，白色，製作精緻，表面十分光滑，是罕見的古代藝術 品。帷帳架是以圓鐵棒製成三柱和四柱的拐角形狀，三柱形的有四個，各柱成90度直角，另外四個有四柱，其間以木柱連接，即成為長方形的架子，四周以布維 之，就成一個完整的帷帳。這為考證漢魏時的帷帳形制和製作方法提供了重要的實物資料。其中一件管狀組件上刻有“正始八年八月……”等銘文，又為該墓的絕對 年代提供了依據。

4、唐安菩夫婦墓：1981年發掘清理。墓葬由墓道、墓門、甬道、墓室四部分組成。墓中出土器物非常多，依質料可分為三彩器、單釉器、陶、瓷器、金、 銅、瑪瑙器及石刻等類。三彩器形制較大，造型優美。主要器形有文武吏、天王俑、鎮墓獸、馬、駱駝、牽馬俑、牽駝俑、騎馬俑等。這批三彩器不僅胎質堅硬，施 釉均勻，色彩鮮豔，具有較高的藝術價值，而且量多類聚，堪稱洛陽“唐三彩”的代表作品。它表明洛陽的唐三彩藝術，早在初唐階段已達到十分成熟的程度。這為 洛陽唐三彩的斷代分期提供了可靠的依據。墓中出土金幣一枚，直徑2.2釐米，重4.3克，正面為一戴王冠的男像，背面為帶有翅膀的勝利女神像，兩面均有銘 文。據鑑定，這是東羅馬皇帝福克斯的鑄幣。這枚金幣是洛陽出土的第一枚外國金幣，它與1955年洛陽發現的波斯薩珊王朝銀幣，無疑都是絲綢之路的遺物。特 別是安菩墓誌，不但提供了墓葬的確切年代(唐中宗景龍3年，即公元720xx年)和墓主的國屬、家世及其身世等情況，而且對中西交通史的研究也有重要的參考價 值。在此我們重點講一下唐三彩。唐三彩是唐代的釉陶生活用具和雕塑工藝品。這一名稱古書中缺乏記載，考其由來，則同舊時挖墓取寶之風有關。洛陽是聲譽中外 的歷史名城和文物淵藪之地。城北的邙山，古冢累累，帝王陵墓星羅棋佈，有很多唐朝顯貴也埋葬這裏。舊時這裏的一些窮苦人，為了餬口常常掘墓挖寶變賣，其中 得到一些釉色光亮的所謂“瓦器”，多為紅、綠、白三色，因其出自唐墓，人們便起名叫它“唐三彩”。1920xx年，隴海鐵路工程修築到洛陽時，從東向西沿邙山 腳下掘開許多古墓，在唐代墓葬出土的三彩中，器皿和人物、動物數量頗多。古玩商們將其運到北京，引起了著名學者王國維、羅振玉等的讚賞和重視。外國人也視 為至寶，出重金購買，唐三彩頓時聲蜚中外。之後，雖又曾發現褐、藍、黑等多種釉色的俑類、動物和器皿，但“唐三彩”已成慣稱，這一名稱便沿襲下來。在我國 美術陶瓷史上，唐三彩開創了一代新風。它不光在造型、裝飾、釉色、燒製技術等方面樹立了驚人的風格，而且它所表現的題材內容，廣泛深入地反映了唐代社會生 活的各個領域。它像一束怒放的繁花，與唐代的詩歌、散文、樂舞、繪畫、書法、雕塑、建築等藝術形式相互輝映，和諧地構成了一座宏麗的百花園。唐代是我國封 建社會的鼎盛時期，經濟、文化都達到了歷史空前的高峯。唐朝國威的強盛、國家的統一、民族的融合、社會的安定，都大大促成了生產的發展和經濟的繁榮，使當 時的中國處於世界先進國家的行列。同時對外施行比較開放的政策，也有利於發展對外貿易關係和文化交流。因而反映在文化藝術領域裏，就呈現出奼紫嫣紅、欣欣 向榮的局面。唐三彩就在這樣的社會背景下應運而生，成為與其它藝術並存的一朵華貴的奇葩。唐三彩的出現，同唐代統治階級豪華奢侈的生活、追求名貴寶物也是 分不開的。那些官僚貴族活着窮奢極欲，死後連妻妾奴婢、馬牛駱駝、飛禽走獸以及瓶、盤、碗、罐等，都做成三彩釉陶用來陪葬。厚葬風俗的盛行，也是唐三彩大 量出現的一個重要原因。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土，素稱高嶺土。這種土顏色皎潔，顆粒細微，具有堅柔粘韌的特性，洛陽附近的鞏縣、孟津、新安、龍門 均有出產。製作三彩的礦土，要經過挑選、舂搗、淘洗、過濾、沉澱、浸潤、陳腐、揉搓、捏練方可使用。這樣精選加工把一切雜質排除乾淨，才能保證胎色潔白， 使製品有良好的穩定性。否則，器物的表面就會出現凹凸不平的斑丘，甚至會起泡或使胎體爆裂。入窯焙燒是一道關鍵工序。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯，其 結構有火道、窯簞、爐堂，窯頂有煙道，煙火直接從窯頂噴出。二是倒煙窯，這種窯煙火流動的路徑是由上而下，再由下而上，經過火道、爐堂、煙道，最後從煙囱 中噴出。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾乾後，入窯用氧化火焰經過1100℃或接近1100℃的高温素燒，即成白色胎體。冷卻後，掛上配好的彩料釉 汁，再入窯作第二次焙燒，燒至900℃，使彩釉熔融開化，胎體表面就會呈現出各種鮮豔的光澤。從出土的唐三彩觀察，唐代焙燒工藝達到了很高的水平，火候適 度，升降温掌握得恰如其分，窯內火焰輻射均衡，坯體破裂現象很少。在掛釉焙燒過程中，由於火候控制得當，釉汁與胎體地膨脹係數均衡，冷卻時收縮一致，釉質 與胎體密合非常貼切，很少有脱釉剝落現象。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實踐經驗和熟練的燒製技術。唐三彩的主要特點之一是它釉色的獨到風格。經過 化驗分析，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛。唐代工匠，經過千百次地實踐，成功地配製出白色、淺黃、棕紅、褐紅、淡青、翠綠、深綠、天藍、茄紫、赭黑等色 彩，而且還配出一種罕見的銀白色釉，燒製後器物表面彷彿鑲上一層鋥亮的銀片。熟練的工藝技巧和化學知識的增長，使工匠們掌握了礦物、金屬氧化物的性能和呈 色機理。他們認識到褐紅為鐵、淺黃為鐵或銻、赭黃為鐵、各種青綠色為銅或鉻、藍色為銅和鈷、紫黑為錳等。釉藥的主要成分是石英、鉛粉及各種金屬氧化物，用 以輔助釉質的熔解和增加色澤的光亮程度。然而，工匠們為了達到某種呈色的特別效果，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減、適度調配，這樣把各種釉汁同時交錯 施於胎體表面，入窯焙燒，使之溶解流化，產生混合或化合“窯變”現象，就會出現變幻無窮的色彩。這裏需要説明，“窯變”原來是釉色在窯內加熱偶然產生的一 種自然色變，但三彩工匠們加以總結、摸索出規律，能動地控制和利用了“窯變”的效果。這不能不説是三彩工匠們的傑出貢獻。釉質的色變與施釉厚薄及火候的高 低也有很大的關係。為了增強塑造人物形象的質感，還要增加一道對人俑的“開相”工藝。三彩人物的頭部不施釉，僅塗以白粉，在脣和麪頰上加硃紅，在眼眸、眉 睫、髭鬚和巾帽等處都用墨描畫;足部也多不施釉，同樣用墨塗畫，以示為黑色皮靴。這樣增強了寫實效果，但並不使人感到有特別的與釉色失調的做作。三彩器物 的裝飾，主要採用雕塑與釉色相結合的方法，用刻花、印花、貼花、塑花等技巧，可以做出寶相花、蔓草紋、荷葉、蓮花、杏葉、靈芝、流蘇、魚子、鋪首、人物、 動物等裝飾;而用釉汁點描、斑描、塗繪、潑灑、絞胎的方法，可以做出各種生動活潑的動物、禽鳥及織錦、珍珠地、斑點紋、條帶紋、木紋等，這種用釉藥和色劑 混合繪製焙燒而成的圖案花紋，稱為釉花。這種釉花的出現，是陶瓷史上的一次飛躍。它不同於瓷器的釉上彩和釉下彩，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀。釉花中的藍 彩，又是後來青花瓷的前身。自商周出現青釉瓷以來，直至隋朝，其間數千年都不曾用釉色組成紋樣，唯唐代開始使用。唐三彩上的印花，多飾於模印製成的器型。 而貼花多飾於輪制的圓形器物上，因為採用印花就會被快輪的削刀刮掉。貼花是先將紋樣雕塑成型，然後貼在器壁的適當部位，有的是泥胎未乾前貼上的，有的是在 釉燒以後才貼上，再上釉重新焙燒的。劃花多與釉色相結合，並多飾於器物的平面上，即先以線條劃出動植物的輪廓，然後用各種色釉分色平塗後燒製。所以要施在 器物的平面上，是為了控制釉汁流淌，避免畫面模糊。絞胎釉，是一層胎泥，一層釉色，迭次相壓，捲成圓柱，然後取其斷面，製成器型焙燒而成的，呈現出樹木年 輪似的紋樣，富有天然之美。另一種為貼面絞胎。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉，並一次燒成。斑點紋除用釉汁斑描而外，還可以在坯體內嵌 進晶體礦石，燒成後器壁上就呈現出晶瑩的白斑。這些都是唐代三彩匠人們獨闢蹊徑的創造。工藝美術作品一向分作日用品和陳設品兩大類。唐三彩的品種之多，內 容的豐富程度卻是當時任何一種工藝形式都無法比擬的。就生活用器而言，有各種形狀的壺、尊、瓶、罐、盅等水器和酒器;飲食用具有盤、豆、碗、盂、缽、盆、 杯等;化粧用具有裝油或盛藥膏的各種盒子;文房用具有水盂、硯滴;寢室用具有唾盂、香爐、油燈、枕頭等;各種模型有庭院、房屋、家室、倉庫、假山、水池。 唐三彩中的生活器皿很受人珍視，因它既實用，又可供觀賞。它與一般生活器皿相比有三個明顯的特點：第一，色彩絢爛，花紋美觀。第二，唐三彩繼承了我國古器 物奇特別緻、製作精巧的造型特點。第三，仿效其它工藝品的造型，是三彩生活用具的又一特點。唐三彩吸收融合了唐代的陶器(不施釉的瓦器)、瓷器、金銀器、 銅器、木漆器、藤編和少數民族、甚至外國生活用具的優秀造型及裝飾藝術，創造了自己別開生面的風格，也為它的發展開闢了廣闊的前景。唐三彩中的人物、動 物、禽鳥數量最多，工匠們對這些形象的塑造，的確達到了我國古代藝術史上的高峯。唐三彩是一個時代的產物，具有濃郁的時代氣息和特徵，它反映了唐代國家的 統一和在藝術上熔鑄北方渾厚雄健與南方清新柔潤的特點。首先從三彩俑來看，工匠們不僅能表現出不同形象、不同性格、不同姿態、不同裝束、不同民族的特徵， 還能塑造出不同等級、不同地位和他們特定的思想情感。洛陽出土的三綵女俑頗多，有的悠閒雅坐，若有所思;有的亭亭玉立，裙帶生風;有的虔恭典嫻，廣袖揚 逸;有的頭束丫髻，窈窕多嬌。1965年洛陽北窯出土的女坐俑，紅脣粉面，豐頰腴腮，頭梳環頭，身穿袒胸絳色窄袖襦衫，胸束長裙，雙手置於胸前，端坐在墩 座上，神氣十足，顯然是達官貴婦的形象。屬於這種身份的還有1970年洛陽谷水出土的女立俑，她面龐俊俏，眉目清秀，髮髻梳成鸚鵡欲飛之形，上穿淺綠圓領 襦襟，胸部袒露，身系黃裙，長袖飄飄如溪泉傾流，很有點超然不羣的樣子。這種形象恰似《新唐書·五行志》記載的那樣：“天寶初年，楊貴妃常以假髮為首飾， 好服黃裙，時人為之語：‘義發拋河裏，黃裙逐水流’。”這件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設計的。與貴婦身份不同的女俑，還有頭梳丫髻、上罩短襖、腰束長 裙的金雀丫環，她體態婀娜，年僅十五六歲，望去很有俏皮、靈俐、活潑之感。可以看出，三彩工匠們對女俑的塑造，從生活到藝術確實都下了一番苦功的。三彩俑 中那些文臣官宦的形象，多是峨冠博帶，長袍闊袂，端嚴直立，神情拘謹，温順虔誠。有的雙目迷離，抿嘴微笑;有的兩手捧物，舉在胸前;還有兩手相交，置於腹 下。他們或在深思熟慮，準備為上司獻策，或在唯命是從地聆聽吩咐。工匠們雖然用簡約的手法着意塑造這類人物的道貌岸然，但把他們矜持尊嚴的內心世界也刻畫 得淋漓盡致。對於那些天王俑、武士俑和鎮墓獸的塑造，工匠們是採取誇張手法，着重從外形上突出表現。天王俑頭戴盔冠，身穿鎧甲，背生雙翼，腳踏卧牛或鬼 魔。武士俑或持劍撫盾、或拉弓射箭，無一不是肌肉發達，蹙眉怒目，劍拔弩張，看去頗有一種凶神惡煞、氣勢逼人之感。鎮墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動物形象 想象出來的一種怪獸，放在墓門內作為辟邪用。形象多為人面獸身或獸面獸身，更有的頭長獨角，身生雙翼，背披火焰，豎耳怒目，異常兇猛，好像準備隨時躍起捉 拿妖魔。有人説它是《周禮》中記載的“黃金四目”、頭戴銅製面具、“持戈揚盾”、率眾打鬼的方相氏形象的演變，看來頗有道理。另外那些深目高鼻、頭戴尖 帽、身穿翻領袍、腳登高筒靴的男俑，多是我國境內的少數民族或外域人的形象，一般稱為“胡俑”或“崑崙俑”。洛陽谷水唐墓中出土的幾件胡俑，多是眉發蒼 鬱、絡腮鬍須、顴骨高隆、體格彪悍。有人認為他們是中亞西亞人的形象。另一件傳世的牽駝男俑，極像維吾爾族的相貌。他頭戴小帽，身穿褐綠長袍，袒胸佇立， 側頭嘻笑，連濃重的眉須也帶着耐人尋味的樂觀性格。他牽着一頭腿短頭小、身軀龐大的駱駝，據説是波斯或大秦國的品種。駝背上滿載着各種貨物，大概因為買賣 興隆才使他那樣神采飛揚吧。洛陽出土的樂舞俑也很有風采，其中騎馬樂舞俑有八件一套的，分別為四男四女。男的擊鼓或手舉儀仗器;女的髮髻奇異，長袖飄舉。 騎駝樂舞俑，駝背上有五個伎樂人在歡快地歌舞。他們無不姿態姍姍，感情奔放，簡直是唐代一幕幕坐、立二部樂舞的再現。唐三彩中的動物也很引人入勝，各種動 物的個性特徵都塑的比較典型，如駱駝、牛、驢、豬、羊等，都塑造得生動逼真、活潑輕健，觀之不禁使人有驚奇之感。駱駝是古代重要的交通工具，因為它適宜長 途跋涉，被人們喻為“沙漠之舟”。當時往來在長安和洛陽的商旅駝羣紛至沓來。這兩地出土的三彩駱駝，多是形體高大、茸毛蓬鬆、兩峯間馱着巨大的虎頭紋行囊 及絲卷、綢布、水壺、魚、兔、肉食等物，它們或在穩步行進，或在昂首嘶鳴。洛陽關林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人，完全是漢人的裝束。他一手控制韁 繩，另一手揚鞭催駝，儼然是中國商旅冉冉西行的逼真寫照。馬匹勁健有力，能役善戰，又較易馴養，在古代軍事、農業、交通、禮儀等方面，都起着重要作用。唐 朝官府和民間很重視養馬。唐玄宗曾選擇西域、大宛獻來的良馬和中原駿馬，令畫師臨摹。他還讓人在他的御廄裏畜養良馬多達四十三萬匹。他赴泰山祭祀，佈置數 萬匹牧馬跟從，“色別為羣，望之如雲錦”。“又教舞馬百匹，銜杯上壽”。尚馬之風可見一斑。所以馬也成為唐代文藝創作的重要題材。人們對塑造描繪馬的形象 要求甚高。韓幹是當時善於畫馬的名家，然而杜甫卻給以“畫肉不畫骨”的譏評。不過，從出土的唐三彩馬來看，倒是會使詩人滿意的。三彩藝人們，以熟練的技 術，靈巧的刀法，流暢的線型，生動地塑造出比例勻稱、彪健有力、神氣完備的各種駿馬形象。洛陽關林出土兩件形體高大的三彩馬，可以説是唐三彩中的代表作。 一件通體施白釉，昂首挺立，兩耳豎起，高達76釐米，與黑馬相配，顯得明快清新。另一匹黑釉馬，膘肥雄渾，剪鬃挽尾，雙耳後抿，頸若彎弓，四蹄抓地，依稀 倔犟地將要飛奔啟程。。這種黑釉馬除近來在洛陽龍門又幸得一件而外，在日本京都國立博物館還藏一件，並且均為一黑一白，與上述的兩件作風一致，宛如出自一 人之手。這都是我國藝術史上難以尋覓的珍品。如前所講，唐三彩以鮮豔奪目的釉色和形象生動的雕塑為特點，強烈地吸引着人們的情趣。它同洛陽龍門石窟的唐人 雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工，都是盛唐時期豐富社會生活的美麗畫卷，與唐代繪畫互相輝映，都閃爍着燦爛的光彩。現在大家再來看墓中的唐三彩作品， 加深一下對唐三彩的認識和了解。

5、宋四郎墓：該墓於1983年被發現。這座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形，八角各砌 有磚柱，柱頂系磚雕斗拱，八角之間除一面為磚砌仿木結構門樓外，七面牆壁皆有壁畫和假窗。迎門的一面，彩繪墓主夫婦宴樂圖。在下垂啟開的紅色帷幕下，夫婦 二人左右拱手端坐。男墓主宋四郎頭戴黑色襆頭，身着圓領乳白色長袍;女墓主梳高發髻，身穿紅色衣裙，夫婦二人臉形圓胖，相對微笑。中間桌上放滿了壺杯碗盤 和菜餚食品，另外還有一名男僕和兩名女僕，三侍者身軀矮小，以示身份低微。這種主要人物大而居中，次要人物小而偏側，是突出、誇張主題的藝術手法，世界各 地都經常採用。而在我國漢魏至宋代的壁畫上也突出主題，使主大奴小。但大小比例和位置安排，在視覺上更和諧、舒服，並且主大奴小、主尊奴卑，也體現出封建 等級制度的森嚴。墓門甬道兩壁，各有兩幅磚雕孝子故事。進門左側靠內一幅，畫面為一孝子在竹林跪哭，新筍破土而出，當為孟宗“哭竹成筍”。其它畫面簡單， 難以確認。

6、二號宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣。但其墓門外墓道右側有一側室。該墓平面作八角形，頂部用疊澀構成八角形藻井。壁間有壁畫七幅。迎墓門 第一幅繪門扉半掩，每扇門上有乳釘四行，每行四枚，還有銜環鋪首。一侍女似欲開門而出，尤半遮面。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上，後站女侍，背置屏風，前 側立二人，年長者躬身作稟告狀;年輕者肩扛扁擔，扁擔上繫繩索。此畫面頗似父子二人交租後向地主告辭。第四、五、七幅皆為磚雕假窗，第六幅磚雕圓茶几一 件，幾乎進一半凸出於牆面，成為鏤空透雕。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。在洛陽古墓博物館中一共復原了五座北宋墓葬，都是採用磚砌仿木結構，雕樑畫 棟。不過，墓室無前後之分，都是前堂後寢合成一體。墓室周壁或雕飾孝子故事、奇花異草，或彩繪墓主夫婦宴樂的風俗壁畫，是宋代西京洛陽一般商人與官吏、地 主生前生活的再現。這些磚雕畫面的突出特點是背景簡單，而人物形象皆為高浮雕，有些近乎圓雕。洛陽宋代仿木結構磚雕墓葬，是洛陽曆史上前所未有的。墓室內 的角柱、斗拱和藻井，基本上採用“徹上露明造”，加之雕飾的門窗隔扇，將墓室建築絢麗多彩的姿容全部展現出來，給人以美的感受。仿木結構磚雕的建築形式和 “朝着柔和絢麗的方向發展”的建築風格，是宋朝這一時代十分明顯的特徵。這是因為宋代建築已開簡化之端，斗拱負荷的機能與漢唐時期相比已開始減弱。尤其是 到了明清時期，由於樑架結構的變更，斗拱比例更為減小，補間鋪作的朵數大為增多，成為一種象徵性的裝飾品。

結束語：以上説講的六個墓葬，是比較有代表性的。從今天所參觀的墓葬陳列中，我們對洛陽乃至中原地區的古墓葬已經有了一定的瞭解，對其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認識。歸納起來簡單的説就是：

1、不同時期的墓葬具有鮮明的等級性和強烈的宗法倫理觀念;

2、“事死如事生”的法則經久不衰;

3、“堪輿學説”影響巨大。這幾點可以從墓室的大小、結構、葬具、隨葬品清楚的表現出來。生與死是人生的兩件大事，面對生離死別，古人是無奈和幼稚的， 但他們對喪葬活動的熱情和重視，使短暫的生命在“死”後獲得永生。而千百年風雨過後，喪葬制度的體現及其產物——陵與墓，使祖先們生時的榮耀和輝煌不再僅 僅存在於卷帖浩繁而描寫枯燥的文獻裏，更活生生地存在於現實中的高冢深穴裏。這些陵墓、墳丘成為特定歷史時期社會生活的縮影，形成了中國特有的墓葬文化， 更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。

好了，對古墓博物館的講解到此結束。大家可以自由活動了。

謝謝大家!半個小時以後，我們車上集合。

合肥博物館的導遊詞 篇16

久聞上海航海博物館的大名，因此，昨天藉着旅遊的名義跟着爸爸媽媽，外公外婆和弟弟，一路奔波，終於來到了坐落於上海市奉賢區的上海航海博物館。

走近博物館，映入眼簾的是一個外觀酷似船帆的博物館，凸顯了“航海博物館”這個名字中的“航海”兩字。

進入博物館，它的內部可謂“金碧輝煌”。“首先。”我擺出一副超人的樣子，朝着前方“飛去”，“我們去參觀面前的這個‘龐然大物’”畢竟對航海有一點兒興趣的我還是對這艘“遠古時代”的大船有着澎湃的好奇心。

這艘大船滿“身”油光滑亮，好似一艘剛出爐的船，我感到很奇怪，便問外公。外公回答：“這艘船塗了桐油，所謂桐油，就一種能讓木頭不腐爛的一種油。這種油……”我懶得聽外公講這番長達千百字的介紹，沿着樓梯上了船。

登上這艘大船，我尋樂地對父親敬了個禮，説道：“報道，船長!船員已經就位，請指示!”爸爸也裝出一副嚴肅的樣子：“好!出發!”這可使一旁的郭晉宇“咯咯”笑個不停。

接着，我們去了“中國航海史”的“館中館”。並在裏頭看見了鄭和的雕像，鄭和和他的船隊一起下西洋的故事。

我們又去了2樓的“戰艦展覽區”。引入眼簾的是許多中國、前蘇聯(同俄羅斯)、美國、日本和英國的潛艇、戰艦和艦載飛機，簡直是帥爆了。

而3樓，則是一個大的圖書館，藝術間。藝術間裏擺放着許多油畫，每張都畫得都與實物栩栩如生，真叫人敬佩;而圖書館中，則擺放着許許多多的書。

美麗的航海博物館令人流連忘返，不僅在知識方面讓人受益匪淺還使人拓展了知識，真是兩全其美啊!

合肥博物館的導遊詞 篇17

1976年3月8日15時許，在吉林市和永吉縣附近方圓五百平方公里的平原地域內，隨着一陣震耳欲聾的轟鳴，一位來自遠古的客人，突然造訪了地球——這場世所罕見的石質隕石雨，其數量之多、重量之大、科技含量之高，都是十分罕見的。今天，在吉林市江南公園南部、市博物館內展出了較大隕石138塊，總重2616公斤，其中最大塊重1775公斤，是目前世界上最大的石隕石。

經測定，吉林隕石的母體原是太陽系火星與木星之間小行星帶中的一顆行星，年齡約為四十六億年。大約在八百萬年前，在運行時和其它星體相撞，發生了一次大爆裂，脱離出小行星帶而落到地球表面。據科學分析，吉林隕石屬於橄欖石，即古銅輝石球粒隕石。它由近四十種礦物組成，含有十八種元素，是極為珍貴的宇宙樣品。

吉林隕石雨降落時，鋪天蓋地，呼號之聲幾百裏以外清晰可聞。落地的巨響和震波，震碎了無數居民住宅的玻璃窗。場面之宏大，威力之巨猛，如同原子彈。然而，竟無一人一畜的傷亡，可謂一奇。吉林隕石——這位不速之客，在為地球帶來大量宇宙信息的同時，也為北國江城吉林市的旅遊業增添了奇彩，成為關東大地上旅遊觀光的獨特景觀。

合肥博物館的導遊詞 篇18

一個陽光燦爛的中午，我們全班到航海博物館裏去參觀。

一進航海博物館大門，就看見一艘高大的輪船，它像我們五層樓高。船上有一個很高很高的暸望台，我們油然升起了一個問題：這麼高，怎麼上去呀?導遊姐姐像有魔法一樣，知道了我們心裏在想什麼。她告訴我們：“水手是用這根繩子爬上去的。”

我們接着又看見船頭上有兩隻眼睛，導遊姐姐跟我們説：“古時候，船一直翻，有一個老爺爺認為是小魚在偷襲我們的船。只要我們畫上兩隻眼睛，小魚就以為我們是一條巨大的魚，就不敢偷襲我們了。”

這艘船有兩層，最底下的一層是小官住的，而最上面的一層是大官住的。只要看船眼睛的高低，就能知道這艘船上面的官員是大的還是小的。我還看見了船裏面的發動機，它像一個大煙囱。甲板上有兩個小洞，是可以拉起來的。但導遊姐姐不讓我們下去，大概她怕我們把船弄壞吧。

導遊姐姐給我們看了古時候的船，又給我們看了古時候的大炮。船有好多種類型，如：海盜船、軍艦、獨木舟、明朝的輪船……她還告訴我們怎麼樣像水手一樣拉繩子，一拉就可以把扎得嚴嚴實實的繩子拉開來，像變魔法一樣。

導遊姐姐還帶我們去看了一艘迷你小船。我們戴上了3D眼鏡以後，所有畫中的東西像真的一樣。看完了這個以後，我們又去看了真實的3D電影，它主要説的是船是怎樣製造的。

看完了3D電影以後我們又去看了4D電影。那裏説了一個海盜和海盜之間的故事，真的很有趣。當颳大風的時候，背後會有風颳過來。當螞蟻、小鳥這樣的小動物出現的時候，腳下的電風扇也會轉動。當出現水的時候，前面的椅子上會有水噴出來，我還以為真的是鳥屎噴在我的臉上，其實只是一點點的小水，所以我覺得很有趣。

這就是我到航海博物館的故事，希望大家下次也能去玩。