外國文學學習心得（精選6篇）

外國文學學習心得 篇1

在沒接觸外國文學時，還真沒有意識到原來外國文學的範圍那麼地廣，除了中國以外的文學都稱為外國文學。不難想象，這是一個多麼遼闊的領域呀!單中國的文學就有古代文學、現當代文學，就這兩樣就讓我頭疼了，如今來來個外國文學，它可是從希臘神話開始，一直到當代，並且貫穿幾大洲，幾乎全世界的外文學都要涉及一下。所以沒上課之前，對這門課還挺恐懼的。原因有三：一事要學的東西太多，怕吃不消;二是從來都沒看完過一本外國的書，自身內功不夠;三是通病，老師如何?好不好説?

懷着一顆不安的心走進了外國文學課堂，習慣性找了一個靠後的位置坐下，翻着課本，找找有什麼好玩一點東西。老師一上來真是給我們一驚，先説課題紀律：上課不能吃東西，玩手機，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點要求下來，心裏不禁泛起了小波動，暗想，這年死啦! 光紀律就這樣，真不懂以後還會有什麼要求?殊不知，一節課下來，對老師的恐懼消除了。老師其實很好説的，談笑風趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧!

老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學習!經常介紹書籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書，我四個男生在下面竊竊私語，想問老師有沒有我們男性的書刊?老師也常介紹書本以外的電影，説是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當然了，這是因人而異，個人風格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯，可能那個年代離我們太遠了，心靈上、情感上沒有共鳴。

打消了客觀的因素後，剩下的就是自己的事了。每次聽老師講課，把故事情節連起來講，感覺寫得很不錯，表現也很到位，自我覺得比起中國的小説還要好看。但是去看書時，根本就沒這種感覺，一點往下讀的慾望都沒有。外國文學真的很難讀，它的故事情節發展太緩慢了，而且心裏描寫太多了，一本書，有時幾頁都是在寫一個人的內心獨白，讓人看得不知所云，看到了後面，忘了前面，經常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國人的名字太長，記不住誰是誰，最可恨的是一個家族的人，他們都有共同的姓，有時名也一樣，在讀的時候也常常不懂這人到底是那個?很是費事，記不得了，還得往前找，等找到了，閲讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書本，又在一次次迷糊中放下，實在沒興趣去讀，即便強行地去讀，但內容就沒有了。這就造成了，課堂上很清晰，課後很模糊的現狀。

雖然自己讀不下書本，但對外國文學的內容還是很喜歡的，不看書，去看電影，也大致瞭解了點東西，但對細節的描寫就沒有了，許多經典的對白也感受不到，這不為一件憾事呀!不管怎麼説，這學期還是學到了許多之前沒有涉及的知識，彌補了我外國文學一無所知的空白。以前的什麼《簡愛》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節卻不知道，更別説表現的主題了。所以通過了學習外國文學，如今大致認識了好多作品，還有各個時期的作家和流派。現在叫我來談一部作品，我可能做不到，但在同學中交流，這部作品裏的人物，某個情節，是可以的。不再像以前，人家談個作品中的故事或人物形象，自己像聽什麼一樣，完全不懂人家講的是什麼，自然就插不上嘴了。通過學習，也瞭解了那一時期，外國的政治和經濟的狀況，彌補了好多歷史上學不到的東西。

外國的文學表現的是外國的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統文化養着的，雖然也學習英語，可我一點感覺也沒有，對外國的東西只停留在風景和電影上，好多的東西都不怎麼喜歡。所以在文學表現出來的東西也有點出入，在情感上就不那麼樂意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》裏，裏面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個守財奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個農場主，不光有着自己的莊園，還有自己的農奴，在物資上可以説是豐富的，但其行為卻極大不符。在村裏撿破爛，他走過的路就像掃過 一樣;自己的穿着簡直就是個乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質的餅乾，泡了蟲子的酒，這些東西他平時還捨不得用呢!這種行為和守財奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對別人的，不是對自己。自己守着一堆財富，自己卻像乞丐一樣地活着，簡直就是變態，性格的扭曲。

一學期的學習的時間太短，沒幾節課，就到期末了，許多作品都是點到為止，沒有具體展開來講，很是遺憾。這也是沒有辦法的事，誰叫外國文學那麼多，而給我們的時間卻是那麼的短暫，用一年的時間去解讀幾千年，一百多個國家的文學。每每談論到此，老師無大失所望，時間太少，內容太多，都要涉及就要流於形式，沒有很好的把握，自然談不上理解了。本來它就比較抽象，不好解讀，現在時間又短，在外國文學的課程上很有挑戰。

在聽到這學期不用考試時，很是高興呀!實在是怕考外國文學，那麼的多流派以及作家和作品，我自己背中國的都要命，更何況那怪異的名字。但學期要考試了，並且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學期自己對它有所改觀。

對於下學期我暫時也沒有什麼好的打算，繼續跟着老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的瞭解，要去親自去感受文本，體驗那文字的裏的真實。對 於老師我沒有什麼建議，這樣的教學模式是我可以接受的，課程的設計也還好，詳略得當。

國外文學博大無邊，所以在下學期裏要更加專注，認識更多的東西，瞭解西方的文化，希望能改變一些自己對西方的一貫看法。

外國文學學習心得 篇2

文學在世界上佔有十分重要的位置，外國文學是其間較為耀眼的一環。讀了許多中國今世文學著作，我如今便開端了對外國文學史的探求。

俗話説：“知己知彼，百戰不殆。”我以為只要確切的瞭解人類悉數展開過程所發明的文明，只要對這種文明進行改造，才幹建造一個歸於本國國民的文明，歸於廣闊無產階級的文明。一起，要展開咱們的文學，也應當批判地學習外國文學。在當今這個猶如文明大熔爐的社會中，咱們更要推進與世界不相同國家、不相同民族文學藝術的溝通，然後推動世界各國文學藝術的展開。並且，關於一個民族來説，它的文學藝術的展開，也不行避免地遭到別的民族文藝的影響，而批判地吸收外來文明的營養，恰是民族文藝可以不斷展開，不斷前進的一個重要條件。這是文藝展開的客觀規律。所以，在如今良好的世界環境下，咱們應當自覺地掌握文學藝術展開的客觀規律，主動活躍的展開文明溝通，學習外國一切有用的東西。學習外國文學，也是咱們瞭解世界、增進中國公民與世界各國公民之間的友誼、培育新一代的世界主義精力的一個重要途徑。並且，學習外國文學關於咱們前進自個的藝術鑑賞水平，具有不行忽略的含義。在學習的一起要把它與中國的民族特點相結合起來，使之民族化。學習外來的東西，並不是將它簡略的仿製完事，而是吸取其精華，把它作為自個的一有些，化為自個的血肉，這麼才幹被本鄉的公民所承受，所傳承。

歐美文學是世界文學的一個首要的組成有些。因為歐美各國有着十分深的文明根由，所以，即便它們互相的文學各有自個的民族特徵，可是咱們仍可以把它們看做一個全體。

歐美文學史從希臘文學開端，已有近三千年的前史。希臘文學中，神話是古希臘公民留給後世的一份五光十色的口頭文學遺產。其時的大家因為關於大天然一竅不通，而又要求知道關於大天然的各種景象以及其因素，可是因為科學展開程度和生產技術的落後，只能經過“夢想”來滿意，只能“用幻想和憑藉幻想以降服天然力，支配天然力，把天然力加以形象化”，這麼，便發生了神話。

他們經過夢想把人類的思維感情和日子經驗投射到天然界上，一個又一個生動形象的人物在古希臘公民豐厚的幻想中誕生。他們勾畫出了眾神之主宙斯、天后赫拉、才智女神雅典娜等神的形象，並經過司農女神得墨忒耳與其女兒珀爾賽福涅的故事解説了一年時序的改動，以為人是由普羅米修斯以隱藏着天神種子的泥土偽造出來的，且他又把天上的火盜來交給人類，觸怒了宙斯，然後導致他在痛苦中度過三萬年，還發明出許多別的的神話故事解説他們不知道的天然界。

希臘神話開始始於荷馬的兩部史詩，後來在赫西奧德的《神譜》以及古希臘的詩篇、戲曲、前史、哲學等著作中記載下來，後人依據這些零星的資料收拾成了今日廣為撒播的希臘神話故事。它包含神的故事和半神的英豪的各種傳説，從中反映出了其時公民的社會日子狀況，以此來使現代人瞭解到更多關於希臘的信息。比方説，希臘神話的故事會跟着時刻的推移，大家的日子狀況的改動而發作相應的改動，這就暗示着希臘社會的不斷改動，一種政治理念的鼓起與另一種的式微。並且，希臘神話以它奧祕有趣、五光十色、獨具藝術性的故事激起大家關於實在的天然的探究，馬克思指出“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，並且是它的土壤”。羅馬人簡直悉數承繼了希臘神話和傳説。自從歐洲文藝復興以來，許多文學家、藝術家不斷從神話中羅致營養。希臘神話關於子孫歐洲文明的展開起了巨大作用。

除此之外，上文所提到過的荷馬史詩也是歐洲文學史上燦爛的一有些，它是歐洲敍事詩的模範。荷馬是一位傳説性的人物。荷馬史詩最早是撒播在民間的歌唱文學，是在一個綿長的前史過程中構成的集體創造。公元前十二世紀末，在希臘半島南部地區的阿凱亞人和小亞細亞北部的特洛伊人之間發作了一次為時十年的戰役，最終希臘人消滅了特洛伊城。戰役完畢後，謳歌戰役英豪的短歌很快在小亞細亞一帶撒播開來。大約公元前八、九世紀時，一位盲詩人荷馬以短歌為根底，予以加工收拾，最終構成了具有完好情節和統一個性的兩部史詩--《伊利昂紀》和《奧德修紀》--這即是荷馬史詩構成的大致狀況。而至於文字記載，則是公元前六世紀中葉，在雅典執政者庇士特拉妥的領導下有的。史詩在公元前三至二世紀間經亞歷山大城的幾位專家校訂以後有了最終定本，撒播至今。由此説來，荷馬史詩的根由久遠，可以説是歐洲文學史的奠基者。並且以上史詩中所反映的廣泛而又豐厚的社會日子，社會奮鬥，以及政治、軍事、道德觀念等，都具有極高的知道價值。兩部史詩如“百科全書”相同教學了古希臘人。

荷馬史詩又被稱為“英豪史詩”，他的成果還在於以簡練顯着的筆觸勾勒出一系列的英豪形象。關於英勇善戰的將士，詩人都做了生動描寫。作者以欣賞的筆調描寫出了那些為了部落而戰的勇士們的昂揚的戰役精力，讚許他們超凡的武藝，強健的體魄和驚人的才智。在他們身上既體現出了整個部落的奮鬥精力，又突出了他們各自的個性特徵，特別是在兩個主人公身上，詩人更是觸及他們性情中的複雜性，使一個個人物形象躍然於紙上。一起，貫穿這兩部史詩的一起思維是酷愛實際，肯定人的奮鬥精力，着重對人生採納活躍的情緒。古希臘人信任命運，可是他們從不消極的屈服於命運。即便前方有再多險阻阻遏，英豪們仍然依靠自個的力氣去攫取成功。從兩部史詩中都可以看出，在人與神的關係上，人肯定不是神的奴隸，而是靠自個的才智和雙手去爭奪榮譽，樹立勛績。

可是，史詩也存在着前史的侷限。比方説是史詩中把人的行為及其成敗都歸結為神的毅力，且帶有顯着的貴族階級觀念，顯着的反映出奴隸所有者的觀念等，都是史詩因前史侷限而稍有缺點的有些。史詩構造奇妙，規劃完好，向來為文學家所稱道。用天然、質樸的白話寫成，常用重複的方法，重複相同的局勢，相同的形容詞等。這是適應古代公民口頭傳誦的一種傳統方法，也可以加強詩篇的感染力。荷馬史詩不僅是歐洲文學史上最早的優秀著作，也是研討希臘前期社會的重要文獻。它不僅在希臘變成進行公民教學的教材和文藝創造的模範，並且對後市歐洲文學的展開，也發生過深入的影響。直到今日，它仍然可以給咱們帶來藝術享受。

接下來即是希臘戲曲的有些了。古希臘的戲曲起源於酒神祭祀。其間，悲慘劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲。悲慘劇通常取材於神話，其內容通常帶有命運觀念或別的迷信顏色，但它反映的卻是今世的社會日子和奮鬥。埃斯庫羅斯是希臘悲慘劇的創始人，信任你對他的姓名一定不生疏。他的呈現使悲慘劇變成一種獨立的藝術，而不再是合唱抒情詩的一個分支。而他創造的《波斯人》更是現存希臘悲慘劇中僅有取材於實際日子的一部著作。《普羅米修斯》三部曲中的第一部《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫羅斯鉅作中最出色的一部。在這部劇作中，埃斯庫羅斯改編了這個神話，賦予它豐厚的實際含義。而經改編的神話則反映出了作家的前進思維。普羅米修斯與宙斯之間的奮鬥即是自在毅力與獨裁壓榨的奮鬥，詩人使用這個神話反映了其時雅典民主派對寡頭派的奮鬥。

埃斯庫羅斯的劇作，人物形象單純而巨大，是理想化的性情，戲曲的抒情氛圍濃郁，詩句莊重、帶有誇張顏色，但有時流於堆砌。儘管埃斯庫羅斯的悲慘劇在藝術上還顯得對比粗糙，但因為他在悲慘劇前期展開階段就在內容和形式方面都作出了許多奉獻，因此被譽為“悲慘劇之父”。與他並稱為古希臘三大悲慘劇家的還有索福克勒斯和歐里庇得斯。

希臘喜劇出如今悲慘劇以後。前期多為政治挖苦劇和社會問題劇，因取材於今世的實際日子，因此比悲慘劇具有更為激烈的政治戰役性。公元前五世紀的雅典，曾先後發生過三大喜劇詩人，可撒播下完好著作的只要阿里斯托芬。他的著作代表了自耕農的思維和立場。他的創造體裁中，對戰役與和平的問題最為關心。他的喜劇藝術是實際主義的，而方法則是極端誇張的。詩人塑造出了各種特別的人物性情。他的語言來自民間，樸素、天然、詼諧、生動，因此遭到廣闊觀眾的期待。阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，他不僅是古希臘最出色的戲曲家，並且是歐洲文藝批評的奠基人之一。他重視文藝的思維性和教學含義，以為這是評價文藝創造的首要規範，這值得咱們進行探討。

這部著作儘管我只讀了其間的一小有些，可是我以為它是一本值得閲讀的書，所以我會持續學習其間的知識，豐厚我的課餘日子。

外國文學學習心得 篇3

學習大學語文專題“外國文學”心得體會 大學語文960分鐘的網上自主學習結束了，通過這麼多天的學習我感受很深，每一個專題都涵蓋了很多知識，其中我對“外國文學”這章很感興趣，下面是我學習“外國文學”這個專題後的心得體會： 文學是一個民族一個國家文化的表現和傳達方式，一個民族。一個國家。一個時代的文學特徵的同時也積澱着其民族性、時代性。

以下是外國文學的發展過程：

歐洲文學從古希臘、羅馬到十月社會主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學中很豐富的一部分。

古希臘、羅馬文學是歐洲文學的開端。古希臘文學中的神話和史詩則反映了從氏族社會過渡到奴隸社會時的希臘生活和鬥爭。希臘神話是古希臘人最早的意識形態，是古代希臘人民留給後世的一份珍貴的口頭文學遺產。希臘神話包括神的故事和英雄傳説，突出征服自然的戰鬥精神和樂觀主義情感。《伊利亞特》[《伊利昂紀》和《奧德賽》(《奧德修紀》)]是歐洲文學史中最早的重要作品。

十三、十四世紀之交，隨着意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發達，學術派別對意大利文學的影響，產生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》。《神曲》的構思宏偉，想象豐富，結構完整。象徵、寓意、夢幻的表現手法給後人以啟發。

十四至十六世紀的文藝復興，是一次新興資產階級反教會、反封建的文化思想啟蒙運動。這個時期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復興”之名。代表文藝復興人文主義文學最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創作。

亞洲和非洲是世界上兩個最大的大陸，由於民族複雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統源遠流長。不管是古代還是現代，這一地區眾多民族所創造的豐富多彩的文學，都是世界文學寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發祥地，也是世界文學的搖籃。這一時期的神話傳説、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時期的歷史印跡，表現出古代人類為征服自然所進行的艱苦鬥爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財富。

現代亞非文學，指二十世紀初到五十年代這一時期的亞洲和非洲的文學。印度的近代文學，雖然在十七世紀後半葉巳經初現萌芽，但真正的開端是在十九世紀下半葉。印度文學最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈爾。日本現代文學是以二十年代反映現實為主旨的左翼文學和以追求藝術美為主旨的新感覺派雙峯並峙的。新感覺派的產生標誌着日本現代派的誕生也標誌着西方現代派文學開始在日本生根發芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。

發展到近代，西方社會的發展使社會悲劇誕生，大都取材於社會醜陋於人類美好願望的對立，這也從側面表現了西方社會發展到近現代產生的對人類自身的批判性。

另外，文學不僅僅是時代、民族、國家精神特質的濃縮，還有助於我們認識世界各地的文化風俗、風土人情，擴展我們的視野。古人説“讀萬卷書，行萬里路”其實是要求我們不僅僅要注重書籍的閲讀

還要求我們領略各地不同的風情，而外國文學就是我們領略世界風情的最好的橋樑。

學習外國文學不僅可以自身的文學素質和修養，還可以在我們研究中國文學時擴展思路、提供新的研究方法和對象。

不過僅僅通過專題的學習不能讓我們完全瞭解外國文學的文化內涵，想要真正實現外國文學帶給我們的意義和價值，更需要我們挑選幾本外國文學的經典作品，潛心閲讀，才能真正提高和完善自己!

外國文學學習心得 篇4

雖然説大學伊始的專業是“動物醫學類”，學習的主要學科是醫藥學和化學類學科，現代漢語現代文學等等傳統的“中文”學科，但是有一門學科卻是作為一箇中文系的學生一直需要學習的：外國文學。學校這樣設置課程自然是有價值有意義的，而對於我們來説，外國文化文學也的確是有其學習認識的價值和意義的。

文學是一個民族一個國家文化的最集中的表現和傳達的方式，一個民族、一個國家、一個時代的文學特徵同時也積澱着其民族性、時代性，因此學習外國文學的最重要的意義，在我看來，就是通過文學多種多樣的表達方式傳達給我們一種不同於本民族文化的精神特質、思想狀態。例如，從歷時性的角度來看，學習西方的悲劇：流傳至今的古希臘悲劇《俄狄浦斯王》《伊利昂紀》《奧德修記》等不僅向我們呈現了古希臘羅馬的社會狀況，而且呈現了由人與命運的巨大沖突而帶來的痛感;文藝復興後興起的性格悲劇《哈姆雷特》等，在古希臘悲劇的基礎上弱化了客體形體力量的巨大性，

而是重在由於主人公性格上的弱點造成主體的悲劇;發展到近代，西方社會的發展使社會悲劇誕生，大都取材於社會醜陋面與人類美好願望的對立，這也從一個側面表現了西方社會發展到近代現代產生的對人類自身的批判性。

另外，文學不僅是時代、民族、國家精神特質的濃縮，還有助於我們認識世界各地的文化風俗、風土人情，擴展我們的視野。古人説“讀萬卷書，行萬里路”，其實是要求我們不僅要注重書籍的閲讀還要求我們領略各地不同的風情，而外國文學就是我們領略世界風情最好的橋樑。

這些世界名著邏輯性都很強，故事也頗為有趣。只是似乎都具有政治意義，特別是文藝復興時期文學以後，都有抨擊、諷刺原有的落後制度及當時社會的黑暗，再歌頌讚美新制度，體現新思想，描繪新藍圖，使得我不禁產生這樣的念頭：難道沒有現實意義，沒有政治性就算不得世界名著了嗎? 其實也有，像古希臘神話和荷馬史詩，政治性就不是那麼強，只是反映當時的狀況，探究一些人性及道理。我想這是因為那個時代遠古，看作品應該考慮它的歷史性，從歷史的眼光去看待，要求自然也就沒那麼高。可是當代又要寫出什麼樣的作品才會有那樣的地位呢?才符合當代的要求呢

的簡要介紹了背景、情節及意義、賞析。看着那故事情節，很多時候都會想去讀一讀，也應該去讀一讀，可是真正讀過了的，只有《紅與黑》，挺汗顏的。我想，就算無法把書上所列出的那些名著全部看完，也應該挑幾本主要的看一看。以下便是列表：古希臘神話，荷馬史詩，《被縛的普羅米修斯》(埃斯庫羅斯)，《美狄亞》(歐里庇得斯)，《俄狄浦斯王》(索福克勒斯)，〈神曲〉(但丁)，〈十日談〉(薄伽丘)，〈巨人傳〉(拉伯雷)，〈堂吉訶德〉(塞萬提斯)，〈哈姆雷特〉〈奧賽羅〉，〈李爾王〉，〈麥克白〉，〈羅密歐與朱麗葉〉(莎士比亞)，〈失樂園〉，〈復樂園〉，〈力士參孫〉(彌樂頓)，〈偽君子〉〈唐璜〉(莫里哀)，〈魯濱遜漂流記〉(笛福)，〈格列佛遊記〉(斯威夫特)，〈少年維特之煩惱〉(歌德)，〈陰謀與愛情〉(席勒)，〈浮士德〉(歌德)，〈紅字〉(霍桑)，〈恰爾德·哈羅爾德遊記〉(拜倫)，〈唐璜〉(拜倫)，〈巴黎聖母院〉(雨果)，〈悲慘世界〉(雨果)，〈紅與黑〉(司湯達)，〈人間喜劇〉(巴爾扎克)，〈高老頭〉(巴爾扎克)。 我認為，學習外國文學，最好是要讀其文學。

再次，作為一名大學生，學習外國文學不僅可以提高自身的文學素質和修養，還可以在我們研究中國文學時擴展思路，提供新鮮的研究方法和對象。比較文學無疑是這種比較中西方文學的典範，可以吸收外國文學中有益於本民族文化的特質，促進本民族文學的發展。

?才會有那樣的價值呢? 書上介紹的那些世界名著很多，有的只是提了一下，有學習外國文學文化其實不僅可以在課堂上，幾個學期下來，老師在課堂上教授給我們的誠然只是一種認知和思考的態度，而想要真正實現外國文學帶給我們的意義和價值，更需要我們在閒暇時刻挑選幾本外國文學的經典作品，潛心閲讀，才能真正提高和完善自己。

外國文學學習心得 篇5

學習了這一學期的外國文學，感觸頗多。

這些世界名著邏輯性都很強，故事也頗為有趣。只是似乎都具有政治意義，特別是文藝復興時期文學以後，都有抨擊、諷刺原有的落後制度及當時社會的黑暗，再歌頌讚美新制度，體現新思想，描繪新藍圖，使得我不禁產生這樣的念頭：難道沒有現實意義，沒有政治性就算不得世界名著了嗎?

其實也有，像古希臘神話和荷馬史詩，政治性就不是那麼強，只是反映當時的狀況，探究一些人性及道理。我想這是因為那個時代遠古，看作品應該考慮它的歷史性，從歷史的眼光去看待，要求自然也就沒那麼高。

我認為，學習外國文學，最好是要讀其文學。另外，要聯繫寫作背景，作者經歷，作者思想來綜合理解。

外國文學學習心得 篇6

這學期的《外國文學史》已經結束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無拘，從書本至現實，分析到提問，點點滴滴，無一不閃耀着智慧的光芒。如果説，現代社會需要的不僅是知識，而且更多地是一個有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那麼無疑，劉老師對我們至少對我的影響是巨大的。

還記得老師説過，文學其實很渺小，它並不能解決我們的生存問題，只是在生存之外，像所有的樂趣一樣，被普通人或偶爾或時常為之的一種工具和手段。這是很富有個性與見解性的評價!從小至大，我還未曾遇過講文學的這樣貶低文學。因此，當時聽了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來。不過現在想想，這樣的説法是實在的：文學可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問題，以及社會問題。

可以説，這樣帶點幽默跟餘韻的批判性思考，是我從這門課裏學到的最寶貴的東西。雖然看過《呼嘯山莊》，知道冉阿讓，記得堂吉訶得的傻氣，聽了《神曲》的有關一二......雖然它們時而給我震撼，時而令我感動與興奮，時而讓我覺得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識”並沒有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對事對人有着獨特的己見。為什麼?一直弄不明白，讀了一些書，許多事情還是力感不從，人云亦云。

直到上完劉老師講的課，回顧課上的點滴情景，才算豁然開朗。那就是：思考很重要。看過一本書，一篇小説，一些文字，得有一點個人的想法。那才能長進。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國文學史》讓我真切地體會到了----思考的力量。