萬曆十五年讀書心得作文精選彙總

《萬曆十五年》通過記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬曆年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時社會，高級官員的悲慘人生。下面是小編給大家分享的幾篇關於萬曆十五年讀書心得的範文!

萬曆十五年讀書心得作文精選彙總篇一

歷史滄桑，到頭來什麼也剩不下，永生的願望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。又是一個長假，終於又拿起了讀了一半的《萬曆十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬曆皇帝。

曾有人感歎道：“歷史竟然可以這麼寫!”是的，在讀本書時，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動的分析歷史。本書的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直譯到英文就是“1587，無關緊要的一年”，這正是這本書的讀到所在，我想本書説到的末端小結也許正是某些重大的歷史事件的結證。

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由於為了寫一個論文從此結緣於明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意願行事，這體現出了皇帝的苦惱。由此，萬曆皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團慪氣，但他應該知道，實際上文官集團的力量是一個皇帝難以約束的。我終於知道，一個不好的皇帝往往是由於一些原因。

從書中我們不難看出，萬曆少年是一個有為的君主，他曾經勵精圖治，打算開創一個“萬曆中興”，但由於一件件事的不能決斷，他終於無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發。他終於在這件事上開始怠政。而一個王朝也由於君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

讀到張居正是，我更是感到了世態炎涼，生前的榮華和身後的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關的人都受到牽連，不是流放邊關就是把官回鄉，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脱歷史的慣性發展，它便是犧牲品。

戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發明的戰法確實令人驚歎，這讓我知道早在明代就有人發明了各兵種協同作戰，並使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當時也有一定的應用，但是他們哪裏知道，西方國家已經有了大船，火炮。1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊全部出動徵英的前一年。

萬曆十五年讀書心得作文精選彙總篇二

近日拜讀黃仁宇先生的《萬曆十五年》，此書英文名為“1587，A Year of No Significance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生並非如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明後期的歷史支撐開來，更大的意圖在於從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之餘，漸覺歷史大潮從心中湧過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

一、歷史

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在於總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是慾望推動的，眾多的慾望組成之合力是人類社會發展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，後覺得植物也不錯，於是開始了種植。當然，這其中固然有很多衝突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎麼辦?”“在地上怎麼睡啊?……，這些反對和贊成衝突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常捱餓，用馬斯洛的理論來説，就是人的需求還處於最低層——生理需求。要吃飽飯這統一的慾望就是團結的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅侷限於內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協作解決的問題，資源爭鬥(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰爭和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之後，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由於得到尊重的主體必然是個人的，這種慾望徹底破壞了團結，成員之間相互衝突，出現了社會等級。

二 道德

等級制度的確立並沒有徹底解決個人與個人之間的慾望的衝突，這種用暴力或者其他強制性力量對衝突進行緩衝，這種衝突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。

道德實際上就是對慾望的抑制，是對慾望衝突最有效的協調中和。

道德是神祕主義的法律，法律則意味着工具性，這種神祕主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神祕主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間藴涵着最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞裏舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能製造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的慾望的工具，道德本身的神祕主義特點就意味着對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃麪包都做了嚴格的規定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱慾主義和禁慾主義的爭論今天依然激烈，這説明了道德由於其神祕主義特性，無力完成對慾望的徹底控制，道德只是神祕主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了慾望衝突中的武器工具。

事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私慾。

出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕見，然後大家都懷着萬分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想着自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行苟且之事。

中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現而不去要求自己的生活，然而現在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。

萬曆十五年讀書心得作文精選彙總篇三

初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬曆十五年那一年發生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年”。大明立國近三百年，我國封建社會近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什麼樣的歷史?讀史可以明志，讀史需要一顆寧靜的心，去解讀那深邃沉澱的歷史。我細細翻來，每天讀那麼一小段，合上書本之後，又再去慢慢回味。瞬間，那種瀰漫着焦慮，掙扎，痛苦的人物，一個個活生生起來。從首輔大學士張居正，和事佬申時行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬曆皇帝，沒有一個不是生活在痛苦之中，他們現實的遭遇和治理天下的宏大理想，都有着無法彌合的衝突。這些人都沒有善終，甚至於抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為基本支撐點，然後讓人物陸續施展自己的政治包袱，現實與理想的碰撞，失敗後的毀滅。

作者以一斑而窺全豹的方式，一絲一縷的分析，視野直指上千年的中國歷史。中國從漢代獨尊儒術之後，中華民族的歷史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道來統治天下。歷朝歷代，都是通過龐大的文官集團，實行郡縣制，來統治全國。隋代以後，通過科舉制度來選拔官吏，這些文官從小就飽讀經書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官准則，時刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會的官吏，薪俸很低，要維持自己家庭的生計，享受錦衣玉食，根本無法實現。然後就行成了一套官場的歷史潛規則。一方面道貌岸然的宣揚孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實現自己小團體和大團體的利益最大化，為自己的找到更合理的藉口。在封建社會，歷代帝王，都是宣傳以德治國，沒有健全的，行之有效的法律制度，即使有相關的法律制度，也被歷史潛規則打破。同時官員為官的行為，又缺少及時的監督和制約，這就造成了官員們當面一套，背後一套，陽奉陰違，完全為自己的小九九做打算。官員的臉只會向上看，只對上級負責，又怎麼會對百姓負責?那些文官們內心深處的尷尬和不安，也對他們的思想產生很大的影響，一方面是聖賢書的教導，一方面是現實裏必須接受的官場潛規則。當文官們在捫心自問和尷尬之後，聰明的大腦很快就會適應這樣的官場潛規則，搜刮起民脂民膏，哪裏還會有憐憫之心?

在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個清官，是個楷模，正是因為寡而鮮，才能成為模範，滿朝文官都是海瑞，何來楷模?當海瑞在孔孟思想的薰陶下，立志做為一個清官的時候，他的私人道德其實已經和他所處的那個時代的公共道德，或者説官場潛規則發生了衝突。很多文官，都知道自己去是不對的，但是，你要想在這個圈內生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則，只有頭破血流。儒家思想的道德體系，給予了海瑞無窮的力量，讓他無所畏懼的站在反對的最前沿。可是，整個文官集團，都滿足於現狀，並安於現狀的時候，他們所接受的孔孟之道的思想，就發生了根本的質變。一方面認識到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統治，就會表面裝作清廉的樣子，背地裏嘩嘩的數銀子。越是高調的文官，越是最大的貪官。道德以陽的一面存在，而私慾則以陰的一面存在。當道德給他做了一個幌子的時候，私慾就可以無限制的膨脹。當道德可以代替管理國家的時候，文官集團裏的官員，則會打着道德的幌子滿足自己的私慾，每個人從骨子裏並不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，沒有人願意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現狀。

對於孔孟之道的作用，歷代皇帝都極力推崇。他們和他們的文官集團想用道德的力量，來統治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉土秩序，而不去大力的發展科學技術。在1587年，萬曆領導下的文官們在勾心鬥角的時候，西班牙人帶着他們的堅船利炮，發動了對英國的全面戰爭。西方也拉開了全面的工業革命。歷代皇帝都會被推崇為人的楷模，上天之子。萬曆從懵懂無知的小皇帝，到勵精圖治的精幹皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發生了根本性的改變。他在年輕的時候，多麼的想建立一個強盛的大明帝國，而且親身去實行各種禮儀規範。來實現以“禮”來建立人們對道德的信心。可是，當他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以後，思想發生很深的變化，開始了消極怠工。他的消極怠工，不是針對個別文官，而是針對整個道德禮治體系。在傳統戲劇裏，皇帝都是至高無上的權威，有生殺予奪的大權，而瞭解了萬曆的遭遇之後，也明白過來，皇帝並非可以隨心所欲，皇帝只不過封建帝制裏的一顆最大的棋子而已，而且始終受着道德禮教體系的壓抑和控制。

勵精圖治，嘔心瀝血的萬曆首輔張居正。他幾乎開創了“萬曆盛世”，把明朝多年的積弊，表面上一掃而光，國庫充盈，而實際上他為明朝的最後滅亡埋下了最大的禍根。他死後遭遇清算，其實與萬曆關係不大，主要是因為他的性格造成的。從小就接受孔孟之道教育的張居正，身居首輔之後，一心只想把大明江山，打造的秀美絕倫。他所實施的改革制度和現行的文官制度格格不入，他沒有從根子上發現，一次大改革措施，要從根本上能讓絕大多數文官相安無事，否則理論上的完美，最終也是以慘敗收場，歷史上的王安石變法也是如此。他的死後被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牽連，這不能不説是他一生最大的失敗，當他所處的那個時代的文官體制上有缺陷的時候，他以個人之力，想改變整個時代，則是多麼的渺小無奈。以至於後來的首輔申時行，好像看透了其間玄機，做起了和事佬，成了一個萬曆皇帝和文官之間的緩衝劑，為此不惜犧牲原則。他們二位的做法，初衷都是好，都是想讓大明帝國的國家機器正常運轉起來。可是張居正的緩衝劑失效了，造成了他死後的被清算。在文官集團和萬千小民之間，明朝所採用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也可以理解為，明朝並沒有真正以《大明律》來維護他們的統治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私慾面前，不堪一擊。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。

歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不同的人去描述，就會有不同的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細節之中，不同的人發現的細節不一樣，所得到的感悟就迥然不同。《萬曆十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地裏卻幹着傷天害理的勾當，來滿足自己的私慾。

萬曆十五年讀書心得作文精選彙總篇四

《萬曆十五年》這本書就不僅僅是超出我自身能力的30%了，在此之前除了唐太宗本紀宋美齡全紀錄之外我就基本沒有讀過任何與歷史相關的書籍，中國的沒有，外國的就更沒有了。我是個外文盲，外文音譯過來的名詞記起來特別困難，所以看得很少很少。

神奇的是這本《萬曆十五年》雖然閲讀週期間隔較長，但真正集中看下來的時間加起來應該還算比較短的。當然，這個“快速閲讀”的感覺讓我在翻完最後一章看到其他學者所寫的評論後有些許不安——我是不是看漏了什麼?有哪些信息是我在閲讀當下沒有提煉到的?

可一時半會兒我還不太想看第二遍。於是讀後感的梳理工作就從我印象最深的部分寫起。

這本書選取了公元1587年中國明朝的七個人物——皇帝、首輔、官僚、將領以及一個思想家?並以這七個人物為引子從上至下的描述了明代社會各個領域所存在的各種現象，並於其中闡述了作者自己對於政治、經濟及軍事等等領域的思考。

史學家，見微知著。人物相，眾生相。

作者彷彿先知般的展現了我們這個年代從未見過卻又似曾相識的一個處在某種社會制度盡頭的國家究竟是何種模樣——百足之蟲，未死先僵。

令人印象最深的是作者關於海瑞的描寫。需要説明的是我雖明白歷史絕不是非黑即白的二元論調，但仍多年深受“贏家抒寫歷史”版本的荼毒。比如像海瑞這樣一個以清廉嚴政著稱的正面官員形象，作者給予了“傳統”教材中鮮有的評價——“古怪”。這令在我初次看到時感到十分的訝異。

“古怪”在放在這裏主要意味着——“不合時宜”。也就是書中所寫——“他雖然被人仰慕，但是沒有人按照他的榜樣辦事。”為什麼沒有人按照他的榜樣辦事?——海瑞之所以能夠做到“嚴格”，根本原因是在他心目中所秉承的“律例準則“極為清晰，但這個”履歷準則“基本皆是出自於”四書“的訓示，及其所延伸的個人對於善、惡的”直覺“。而他“這種服務於公眾而犧牲自我的精神實際作用至為微薄”也正是因其”個人道德職場，仍不能補救組織和技術之短“。所以，這種幾乎全權依靠個人自覺修養的做法，沒有一個標準統一且更為強大的約束力加持他人誰能習得?而又如何習得?

回過頭來説，何謂“時宜”?拆解一下即為個人所處的時代，當前時代的社會制度，當前制度下的組織技術乃至物質文化需要。海瑞“將洪武皇帝提倡的原則奉為金科玉律”，為官期間又慣以綱常善惡代替“成約”行事——“政府不用技術和經濟的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結果只能是事與願違。”看到這裏有沒有覺得有種熟悉的感覺?號召女性迴歸家庭，鼓勵生育二胎，以及前不久央視那個“綵衣娛親”的公益廣告......歷史往往都有着驚人的相似，而這樣看來以史為鑑真心不是憑空説説而已。

説到家庭，海瑞曾結過三次婚，前兩位夫人皆因與“婆婆不和”被休身出户，第三位夫人早逝。按照心理學中原生家庭的理論挖掘挖掘這其中的悲劇根源應該很有意思。結合其官場上“膠柱鼓瑟”般的履行職責甚至犯言直諫的表現，你能肯定説這不是另一隻中國古代版俄狄浦斯的化身?

想起某次課堂上的爭辯，導師引出世人皆凡人，都擁有善惡兩面。台下立刻有人不服舉出孔子海瑞甘地等等古今中外的先賢做例子，導師耐心解釋道，這些“聖人”把“善”留給了大多數人，而把“惡”留給了身邊最親近的人。於是眾人低頭默默思忖間四座啞然無聲......

事後再想想，我們膠着於人性深處一定擁有“惡”的一面與執着於尋找的“聖人”時的那種心態其實並無二致，但凡陷入“絕對”圈圈中的同時，我們也就等於框死了自己。執惡如何?執善又如何?一個人活在世，終究擺脱不了他所誕生的社會，所成長的環境，所“被傳承“的思想和意識，正所謂”你以為你以為的就是你以為的?“人性的複雜程度又豈可是為善與作惡這麼簡單的標籤可以概括的。而在現實中與人交往，彼此合力構築默契與信任，那又需要經年累月花費多少抽絲剝繭般的細膩、耐性與熱忱。也不知是否正因如此才有佛家出來將世人於這繁雜繚繞的虛妄表象中度化，將世間的眾生百態剝離的只留下一個個單純的內核以及無數的”善行“與”惡行“......

海瑞一生清貧無子，牢牢守住了“忠孝廉儉”的聲名。——古人對於“聲名”的追求，卻又是令我感到驚詫的另一處。書中描寫過當朝官員會因力諫天子被批判為“譁眾取寵”。即在那樣的年代裏人們竟然甘願冒着失去性命的風險去掙得一個在歷史上的聲名。這點的確令我有些難以想象。但若換個角度想想，千年大國，假借儒術的維穩，這些忠臣飛蛾撲火般的做法，也很難説是不是對一個泯滅掉個性的民族一種極致的反抗。

《萬曆十五年》這本書從一個更為廣闊的視角，更加豐富的還原了這樣一個歷史人物。海瑞的廉儉和自制在當今社會仍然是被用於宣傳和歌頌的品質，但迴歸現實生活，作為一個擁有着血肉之軀的個體，他有着自己的性格缺陷和思維侷限。當然，這也幾乎是每一個存活在世的個體所同樣需要面對的現狀。我們在為其所處時代的沒落感到惋惜的同時，也應冷靜反觀自己所處的社會當下走到了哪裏?而未來又將要走向哪裏?

寫到這裏想起前幾期《奇葩説》，黃執中帶有人本主義價值體系的辯詞引得觀眾垂青卻令高曉鬆在內一部分參演者感到恐慌。但即使拋卻辯論者被賦予的立場，其實也真的大可不必如此敏感。借用心理學反向成型的觀點——“過度的禁止等於提倡。”對於某一件事情感到恐慌，其實往往是因為在內心裏已經將這件事情進行過逼真的預演，同時對於這件事發生的可能性也給予過相當分量的肯定。那麼既然都是真實的可能，為什麼我們不能攤開了説明白，思考過後再來做選擇呢?比如超級英雄那一期，“偉大”這件事本身也可以被“討論”，這本身就是一個時代成熟的標誌。現場的高票並非簡單矇昧或是跟風，是對過度宣揚的一方觀念習以為常的麻木，也是對壓抑過久的另一種真實觀點新鮮出爐的欲渴。但需要相信的是，在這種種之後，一定會有思辨，一定會有選擇。所以，沒有必要在現實還沒邁開腳步的之前就擔憂前路二次元的陷阱。

我們説進步，正是源於對於自身侷限的時時覺察，以及對於現有的和未來的可能性永不休止問詰。

而在這一切之後又是什麼?我想，應該是全然明瞭的一種釋然。重新審視這些歷史人物，我們不會因其情懷與修養被時代辜負而陷入長久扼腕，也不會再譏誚其知其不可而為之的愚勇。寬容和原諒的基礎是理解，但其實理解到了，也就不所謂寬容和原諒了。這些歷史上的人和事，終究成為了可有可無的一種存在，而曾經因其所起的種種情緒就如同窗櫺間的一抹薄塵，你知它來自於空氣，拂去與否，已然無差。

萬曆十五年讀書心得作文精選彙總篇五

我們這個龐大的帝國，在本質上無非是數不清的農村合併成的一個集合體，禮儀和道德代替了法律，對於違法的行為作掩飾則被認為忠厚識大體。各個機構之間的聯繫，從來也沒有可資遵守的成文條例。黃仁宇在書中提出的這一難題，到現在也並沒有很好的解決。

自古以來，我國對官員的道德要求似乎遠高於世界平均水平，於是出現了海瑞、焦裕祿這樣的清官、好官;但同時，我國對官員的道德要求又遠低於世界水平，於是正龍拍虎案件中的官員可以為虎作倀，撒下彌天大謊也不過是暫時撤職，很快又會復出。《萬曆十五年》中解剖了海瑞這隻老鷹(叫麻雀不太合適)，讓我們看見了泛道德官員的困境。本站

根據心理學，硬塞給人一個難以企及的目標，往往只會給他挫敗感。同樣，明初朱元璋開出的寒酸薪水條，只能讓官員集團尋求其他温飽途徑，不排除一些官員面對海瑞這樣的聖人官，會高山仰止，身不能至、心嚮往之;但事實證明，大多數官員為了温飽開戒後，難免會想既然貪了，剩下的只是多少的問題，從而變本加厲。從這一點上看，目前公務員遠高於社會平均水平的薪水，有一定現實意義。

在封建社會，官員的公德和私德幾乎完全一體，父母去世，上級送來的不是安慰和事假，而是為期3 年的超常不帶薪假期丁憂，因為求賢臣於孝子之門。現在社會已經進步很多，即使和父母打着官司——在古代可被稱為 忤逆，可能判殺頭的——有能力的官員還是照常任職。個人作風問題一票否決官員升遷的時代也並未遠去。正如黃仁宇評價海瑞那樣，違背了人的正常需求，造就出的當然只能是一批古怪的人，這種古怪也延續到了他判案之中。

官員的德行值得關注，但應該關注的是其中可能影響行政的部分。比如最常見也最具威力的不道德行為——撒謊。吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢必引向政治上的滅亡。列寧這樣説。國外及港澳台等地的相關例子不勝枚舉，如克林頓在性醜聞事件中的謊言，險些導致其被彈劾下台。公民可以原諒總統有外遇，但決不容忍總統説謊——即使在總統的私事方面，你可以選擇不回答，但也不能説謊。因為一個人在私事上説謊，也就可能在涉及公共的事務上説謊，反觀國內，有意無意説謊的官員實在太多了。