《找春天》課後反思教案（精選5篇）

《找春天》課後反思教案 篇1

學生在課堂上的靈性飛揚，還有賴於教師所營造的一種自由寬鬆的氛圍。新課標所倡導的民主平等的對話，讓學生從各種束縛、禁錮、定勢和依附中超越出來，在師生、生生互動的對話過程中，學生充分展開了思與思的碰撞，心與心的接納，情與情的接觸。基於此學生才會在課堂產生“我也來説説”的大膽想法。當學生產生這些想法，教師除了大加鼓勵，還可幫其“扶上馬，送一程”，讓學生享受成功的愉悦。

在這個環節中我安排了多種朗讀方式。首先讓學生自由讀課文，讓學生説“孩子們是懷着怎樣的心情去找春天的?”並讓孩子抓住“脱”“衝”“奔”等關鍵字詞體會孩子們當時的喜悦，興奮的心情，再讓孩子們小組討論讀課文、交流課文中的小朋友們找到的春天是什麼樣的?再用媒體資源出示相關段落，我相機指導朗讀，引導學生看圖，並讓學生圖文結合想為什麼把小草説成是春天的眉毛呢?用同樣方法讓學生自主學習課文的5、6、7自然段，學生再選擇自己最喜愛的段落比賽讀。

並要求生仔細聽，認真評，這樣通過師生的互動學習和學生的自主學生已經能充分感受春天的多姿多彩。接着我説孩子們你們找到了美麗的春天，現在心情怎麼樣?孩子們會説“高興、愉快、興奮”等，那就用你們現在的這種心情讀課文最後一段，(媒體出示)體會找到春天的欣喜與激動，通過播放春天景色的錄像我介紹錄象資料，生閉目想象。，在悠揚的樂曲中，在美麗的畫面中，在老師的激情導入中，就能感受到春光的美好。

《找春天》課後反思教案 篇2

在教學這篇課文時，開始運用“創設情景，感染氣氛，情景朗讀”(這是遠教資源的寶貴財富)讓學生對生活中沒的情景有所思考，站在師生平等的高度和老師共享生活的快樂，並對春天的生活有了感性的認識，一邊導看一邊導思。利用先進的媒體資源刺激了學生的眼、耳、腦等感官，激發了學生興趣和學習慾望。上課開始我是這樣導入的：學生分組展示、欣賞收集到的春天的圖片，教師：同學們從這些美麗的圖片中，找到了什麼季節呢?冬天過去了，春姑娘又一次悄悄地、輕輕地向我們走來，孩子們想去找她嗎?這時媒體出示動畫的圖片，用美麗的圖片，可愛的動畫，引起學生的注意。看後我讓學生練習用我看到了什麼來説一句完整的話。春天多美啊，春天在哪裏?孩子們我們一起唱這首歌吧!

這時候的孩子們，已經被那精美的畫面深深吸引，已經被那歡快的歌曲深深感染，再加上我的語言引導，都想一起去尋找春天，很順利的把孩子們帶入到課文的情境中。這時我在板書課題，讓學生齊讀課題：找春天。

《找春天》課後反思教案 篇3

當一個學生從文本的字裏行間感受到“春天是活潑的”，教師並未急着去談其它的感受，而是在肯定其會讀書，會思考後，便鎖定“活潑”這一感受，讓學生繼續深入思考，激發想象。這一引一撥，孩子所展示的思維空間竟是如此的廣闊。想象是如此的豐富，假如沒有這一環節的停留、挖掘，學生只是膚淺、走馬觀花似的多元解讀，那麼課堂上情感迸發的鏡頭也就不復存在了!

一直以來，課堂上只有一種聲音，老師講，學生聽，似乎天經地義。而教師的講是按照自己對教材的理解、自己的思路和意願來設計的。新的教學模式讓教師意識到學生才是課堂的主人，“相信學生的潛能，把課堂還給孩子”才是素質教育真正的內涵。今天的課堂上，我聽到的是多麼富有童趣的聲音，這聲音源自孩子們獨特感受，這聲音源自孩子們的豐富想象!我感受到他們智慧火花的碰撞，在碰撞中激活了學生的思維，展示了學生的潛能。學生極富創意的發言使我認識到：今天的兒童思維能力、語言表達能力和認識能力等方面的發展都不容小視。在課改的今天，學生勇於挑戰的個性正漸漸地嶄露頭角。在充滿想像和夢幻的兒童時期，充分發揚孩子們的個性，引導他們想像，才能在他們的心靈深處燃起一盞難以熄滅的明燈。

所以我在4—7自然段學生在自由讀標出小朋友從哪裏找到春天的有關句子後，應有指導讀想象，然後再背誦練習，課堂上我僅在讀、劃後就讓學生自由背誦，也沒有背誦的檢查。

第八自然段處理得更加草率，齊讀一遍就讓學生自由讀全文、下課。

總結這課教學的失敗，發現要想提高課堂效率，還需認真備課，並且要注意抓住課堂中的細節妥善處理。

《找春天》課後反思教案 篇4

《找春天》是二年級下冊的第一篇課文，文章結合時節，把孩子們引領到大自然中去感受春天的美好，體驗投身到大自然懷抱中去的情趣，培養留心觀察生活，熱愛大自然的的情感。課文語言優美，充滿兒童情趣和文學色彩。認真讀這篇課文，領會其中的情與趣，我們會感到回味無窮。

根據二年級學生具有好奇、愛探索、易感染的心理特點，容易被新鮮的事物，活動的東西所吸引。能夠在遠教資源的情境中體驗、感受，達到情感的共鳴，同時也較多地積累了不少與本課有關的生活素材，這也正是學習本課的有利因素。新課程的識字教學重在教給學生識字方法，在本課的識字教學中，鼓勵學生運用多種識字方法並結合生活實際自主識字，在媒體的直觀的演示中激發學生的學習興趣，完成識字任務。

《找春天》課後反思教案 篇5

____神學的“惡害論”常成為我們爭論最多、也最沒有統一而有説服力的答案的神學命題之一，在教牧工作中，我們無可避免的遇到這樣的困境：束手無策的面對着“苦難”的事實!公義、慈愛、全能而掌管一切的上帝，為何允許苦難的存在呢?本文就嘗試着對“苦難”(或稱痛苦)作幾點簡單的思考。

一、苦難的實質

當我們提到苦難時，它並非指向一個具體的存在物(being),它不是上帝在創造周創造的實物，痛苦只是一種狀態，一種經驗，一種感覺，一種讓人和快樂、釋放、輕鬆的感覺剛好相反的感覺。這種感覺只是內心世界的一種經驗，她來自於客觀現實世界的某些現象，如疾病、死亡、離別、失去、求不得、仇恨、不公的待遇等。當客觀現實(的這些現象)與我們內心世界所期待的結果不相同時，我們就會產生一種不釋然的感覺，這種感覺就是痛苦。也就是説，當外部事物的發展與我們先入為主的想法相牴觸時，我們就會有痛苦。

簡單地説，痛苦可分為兩種：

1.渴望而得不到的痛苦。　　2.得到而留不住的痛苦。

比如，你渴望理解，卻不被理解;渴望愛情，卻得不到愛情;渴望公正，卻得不到公正。當你執着地尋求，卻總得不到你的渴望時，痛苦便會產生，如失戀。另一方面，你得到了你夢寐以求東西，但卻沒法留住當初得到它時那種新奇的歡欣，你會失望而痛苦。(或者，你突然失去了你深愛的人或物，你的親人或你珍藏的紀念品或者你的寵物。)比如，你渴望愛情，你得到了你的夢中情人，你渴望着她永遠魅力四射，但隨着歲月的流失，往事如雲煙散去時，留給你的是更加的悵然。所以留不住比得不到更加痛苦，得不到時還有追求的夢想，“留不住”時連夢想也失去了。你愛你的家人，但有一天你的親人離你而去時，痛苦便產生了。這是“失去”的痛苦。由此，我們看到痛苦的實質，痛苦源於我們的“堅持、慾望和執着”，當我們有個強烈的慾望想擁有或佔有某些東西，卻沒法得到時，痛苦便產生了。當我們有了永遠佔有某些東西的慾望，並且得到了，但它一旦改變或失去時，便會產生痛苦。可見，痛苦其實是源於我們對慾望的堅持，對渴望的執着。

我們渴望現實留置於我們認為最美的那一刻，渴望事物在我們的理想中發展，而當事物的發展有揹我們的“渴望”時，痛苦或苦難就出現了。痛苦的產生並非來源於事物的變化，事物本來就在它自己的規律中變化着，這無可厚非，問題是我們常以我們主觀的願望來渴求事物在我們的願望中發展，或者，渴望事物永恆地留在我們的回憶中，結果我們常常失望，這就是痛苦(佛家把它叫做執着。)由於常常失望，會衍生出我們對未來的擔憂，這是痛苦的延伸。

所以，痛苦是以“我”為中心，以變幻的事物代替永恆的必然結果，人性有對永恆的嚮往性，當我們將這種嚮往性錯置於世間變幻不斷、短暫而趨於朽懷的事物時痛苦就成為必然。《聖經》説，以別神代替耶和華的他的痛苦比加增。當我們把必朽錯置於不朽時，其實質是對必朽事物的“偶像化”，因為不朽的即永恆的只有上帝，當我們以另一個事物來代替對永恆主宰的“渴望、執着”時，那就是痛苦!

二、痛苦的來源和意義

談及痛苦的來源，我們會想到，上帝是唯一的創造者，是一切存在的源頭，他是善美之源，為何會有惡和痛苦呢?二元論的異端認為還有邪惡之源，按照《聖經》的教訓，除了上帝以外，既沒有別的源頭，上帝也沒有創造邪惡。痛苦來自何處呢?

1、罪惡.　泛神論認為，痛苦是一種幻覺，是不存在的，其實痛苦是不可迴避的事實。如前所述，痛苦非上帝創造的實體，但痛苦卻是實在的現象，我們不可説痛苦是“由神而來”，但卻可説“因神而有”。(唐崇懷《____信仰的評判與再思》p.105)。它是由罪與惡所衍生的必然結果。罪與惡也非上帝的創造或來自於神，按奧古斯丁的觀點，罪惡非實質體，而善是實體，上帝既是善，罪(對神的背叛)與惡(罪的道德性行為後果)是善的或缺(privation of good)。即對上帝榮耀的虧缺(羅3：23)。罪惡所帶來的結果就是痛苦，沒有犯罪前始祖並沒有痛苦，但當人試圖背叛父神慈愛的看顧，自己做主而摘吃禁果時，痛苦便產生了。那一刻，人與神、與人、與自然、與己的關係都出現了裂痕，咒詛、疾病、死亡、仇恨、猜忌、勞苦、貧窮、欺壓、苦痛、紛爭……都一下子進入人類，從此痛苦便如影子伴隨着墮落的人類陰魂不散。痛苦不光會在當事人身上留下銘心刻骨的傷痛，它還會伴隨着罪惡的曼延而不斷衍生。始祖犯罪其後果不僅禍及自己，更殃及整個受造物，乃至其後代。自那一刻起，朽壞(DECAY，羅8：21)成了受造物必然的命運。人類可以征服外太空、可以涉足量子物理、遨遊於宏觀和微觀的世界，但人類卻永遠擺脱不了朽壞的魔掌，因為人類沒法征服自己和罪惡。今天我們承受的許多“苦難”，正是人類在承受自己犯罪的後果。只要罪惡尚存，痛苦就會不斷。

2、行為的後果　造成痛苦的行為包括個體的行為和羣體的行為，痛苦所侵蝕的也不僅是個體的人，它也要求羣體的人類來承擔自己行為的後果。比如，文g e的浩劫所釀就的巨大痛苦不僅落入一個個具體的活生生的人，也被整個中華民族所承受着，而釀成這場歷史性悲劇的，不能僅僅指向某一具體的個人，也是整個中華民族蒼生必須負起的責任，它是人類人性中醜惡的一面集體性氾濫的結果。所以有時當人們在承受痛苦時，其實是在承受行為的後果，這一行為不一定是他自身的，可能是他人的或社會的，甚至是歷史的，整個宇宙，即所有的時空，從某種角度説是一個整體，是一張分不開的因果網，作為其中的一分子，我們算是和其有關聯，有着某種的因果關係，我們所承受的痛苦可能正是宇宙某一因的結果。樑燕城博士在其《克勝苦難之道》中設想過這樣一個例子：某男與某女相戀，男提出結婚時，女的説：“我從沒想過結婚，我們只是隨便處處”。男的很受傷害，決心找女人報復，很快和一個女人相處，同居。當對方懷孕，提出結婚時，他説：“我從沒想過結婚……”分手後女人執意生下孩子，遭到人們的非議，女人疏於教養孩子，若干年後，孩子成了流氓。有一次，這個孩子夥同他人強劫一個貴婦人，讓她受了不少苦，原來這個婦人正是當年遺棄男朋友的那位。世界就像一個密封的輪盤，你傷害了別人，説不定哪一天，你行為的果子也會轉到自己的頭上。

3、上帝的美意　有時上帝允許苦難臨到他的兒女，有他特別的美意，藉此可以鍛鍊人的意志，促進人的思考，引導人迴歸本原和尋求生命的意義。有時上帝也會借苦難來試驗(test)人的信心和人面對苦難的承受能力。上帝曾經告訴在他試驗的苦難中埋怨、喊不公、問為什麼的先知耶利米説，我讓你與人賽跑你尚且覺累，讓你和馬賽跑又怎樣呢?上帝是要給耶利米更多苦難的考驗(test)，好使他的靈性和信心更加強大，使其可以在那樣一個黑暗的時代，挑起神交託他的更大使命，而耶利米在他有限理性思維空間裏，怎麼也想不通為什麼這一切的不公、不順都臨到“我”身上!神會借苦難來訓練人的意志和適應的能力，以讓他可以接受更偉大的使命。所以苦難本身是中性的，它並非絕對的善或惡、絕對的好或壞，苦難的苦與否、善(good)與否，取決於人們對它的態度。怨天尤人時就苦，當作訓練時就樂，有時我們覺得境遇特不公平，不公本身並非痛苦，痛苦是對比的結果。比如當你和同事的工資都是36.8時，你可能並沒覺得不公而痛苦，有一天你的工資漲到了368元，而你的同事全都漲到400元，這時你可能不會因為漲了薪水而感恩快樂，你會説為什麼別人都是400，只有我是368，本該高興的事，對比反而讓你深覺不公而痛苦。對比時我們又習慣性的偏向那讓我們以為不公的某一片面的一點上，使我們缺乏公平而全局性的評估。例如，一個禿頂的人一進到人羣中，他第一個反映是“所有的人都有頭髮，就我一個人沒有!”他會特別偏向他沒有的那一點上——頭髮!他卻注意不到人羣中還有一個癱子。所以本身不公正的對比更讓我們自覺境遇的不公而痛苦。

4.苦難的意義　上帝有時會命定苦難臨到人，這恰恰是上帝的愛，試看今天那些有着數千年曆史和文明，至今仍能雄居於世界的民族和國家、那些有着自己獨特的文化和影響世界的精深思想、能夠產生先知和哲人、又至今不被同化或流失的民族，哪一個不是經歷了特別的苦難?中華民族歷經5千年滄桑，今日能傲立於世界，蒸蒸日上，其博大精深的文化淵源迄今仍為人們所樂道，這中間經歷了多少的苦痛。小小的猶太民族，歷經2千年流散，歷經劫難而不死，今天還能重建家園且能雄霸於中東，是歷史屢屢的苦難讓他們產生了如此的凝聚力和可以在絕望中生存的能力。所以偉大的思想不是產生於温室，而是嚴霜般的苦難中。我們習慣立足於自我，以眼前短暫的功利得失的思想去衡量事物，以我們狹小的眼光和生活圈子的因果論來看待處境，但上帝是以歷史的、宇宙的、超越的因果來度量事物(神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念)。

門徒見到一個生來瞎眼的人，就問耶穌説，是這人的罪還是他父母的罪，但耶穌告訴他們“不是這人也不是他父母的罪，乃是神要在他身上得榮耀。”上帝允許苦難臨到你，這正是他智慧的榮耀在你身上的彰顯。我們雖不能盡悉上帝奇妙的作為，但我們可以相信他的信實和美意，因為他叫萬事都互相效力，讓愛他的人得益處。