草蟲的村落反思總結（精選22篇）

草蟲的村落反思總結 篇1

我和同學們一起學習了《草蟲的村落》一課以後，感受很深。

課上，教師的提問很關鍵，能否調動中下層成績的學生發言，對他們的學習興趣也有着較大的影響。

上課一開始，我讓學生找出本文概括性的句子或中心句。吳前樂同學第一個找到了課文的第二自然段“我目光追隨着爬行的小蟲，做了一次奇異的遊歷。”孫宇航同學補充説最後一自然段“我發現了小昆蟲的祕密，心裏很得意。”也是概括性的句子。我又問：“誰能把剛才找到的句子，用上我們的課題，概括本文的主要內容?”孫宇航同學很快明白了我的意思，説道：“我追隨着一隻爬行的小蟲，在草蟲的村落裏，做了一次奇異的遊歷。表達了作者的得意之情。”

平時學習成績不佳的同學，與他們上課是否大膽發言有關，當然在很大程度上有我們老師的責任，如果我們在教學中，能夠嚴格要求他們，課堂上能讓他們願意聽我們講課，而不是讓他們對學習失去信心，他們的學習成績不會差，更不可能跟不上課。

以後，我將好好反思一下自己的教學，當你的課堂充滿生機與活力時，學生一定會主動參與，他們在課堂上也會學到他們應該學到的知識。

草蟲的村落反思總結 篇2

作者以別具一格的觀察力、想象力和創造力，用極其準確的文字為我們描繪了一次奇異的遊歷，使我們感受到作者在神遊這個想象世界中所透射出來的熱愛自然的美好情操，讓我們從字裏行間感受到洋溢着的生活氣息。這篇課文我是第一次教，因此自己做了認真的準別，閲讀文本，熟悉教材，設計合理有效適合本班學生的教學方法，完成本科的教學任務。

作者巧妙地運用了想象、擬人的手法，為我們展示了一個多姿多彩的草蟲世界。讓我們隨着作者的目光感受到這奇異的、靈幻的、快樂的世界，這真是一種視覺的享受。不足之處學生讀文時感情不夠充沛，缺少對大自然的熱愛之情，只限於對文字的瞭解缺少探索精神，今後在教學中應培養學生熱愛自認、熱愛生活、不斷創新的精神

草蟲的村落反思總結 篇3

新課程積極倡導自主、合作、探究的學習方式，陶行知先生也曾諄諄教誨我們，“把開發文明寶庫的鑰匙盡我知道的交給學生”。因此，教師在教學過程中，必須加強學生之間的相互交流改變單一的師生交流方式，將“教師的指導--學生的自主--小組的交流合作”三個要素進行動態優化組合，形成師生之間、學生之間多向交流、多向協作。這樣通過小組交流合作式的學習方式，讓每個學生都參與到問題的討論和對語言的感悟中，使每個學生都有表達自己見解和表現自己能力的機會。同時，每一位學生不僅僅是課程的學習者，對於整個學習過程來説，本身已成為了一種學習的資源，實現了學習資源的共享。我在語文的教學中，進行了小組合作學習的嘗試。有迷茫，有感悟，現在我結合《草蟲的村落》的教學談談指導學生合作學習的體會。

小組合作學習需要平等、民主、寬鬆的教學氛圍，需要教師、同學合作交流的機會。師生之間、生生之間可以相互交流、相互尊重，學習中充滿温情與友愛，像課外活動那樣充滿互助和競爭。只有這樣，才能讓學生在學習中感到平等和寬鬆，才能使他們積極、主動、大膽地進行交流與合作。

《草蟲的村落》是同學們非常喜歡的課文，如果老師不想放手，無論你自己準備的多麼充分，你也只能陶醉在自己創設的“情境”中。

課堂上我有效地組織學生合作學習，然後由小組彙報小組的學習體會的方法，讓我深深地感受到了學生做學習的主人，學生在快樂中學習的喜悦。事半功倍在這節課上得到了充分的體現。

在小組合作的學習中，我和我的學生們更加感受到了合作學習的魅力。在大家積極地融入其中，體會艱辛、享受樂趣。而我也在“運籌帷幄，而決勝千里”的喜悦中收穫着。

草蟲的村落反思總結 篇4

學習《赤壁》，不僅要讓學生讀懂詩歌意思，瞭解詩歌平仄押韻，理解字詞運用，品味詩歌之美，回味三國英雄，追憶歷史。而且要讓學生學會思考歷史，假設歷史。假設歷史，看似荒.唐，卻有深意。這樣做即可以讓學生更深層次的學習瞭解歷史(假設歷史，必須要去弄懂真實的歷史)，也可以鍛鍊學生的思辨精神，還可以培養、增強學生的歷史使命感、責任感和危機感。

因為去假設歷史，我們會發現，歷史的興衰進退，不僅是那些光芒萬丈的英雄偉人所決定的，更是千千萬萬的“我”決定的，“我”的一言一行，一舉一動都在執行着歷史賦予的使命，歷史與“我”有關!“我”要對歷史負責!

草蟲的村落反思總結 篇5

上課時，我按這些預設，循序漸進地展開教學，課上書聲朗朗，語文味很濃，學生思維活躍，發言積極，收到了良好的教學效果，得到了聽課老師的好評。當然，從這節課中也暴露出我平時教學中的諸多不足，現反思如下：

一、這節課的成功之一在於我一改過去常用的串講法，採用了誦讀法進行教學。以往教學，總是擔心學生不主動的去借助課文註釋和工具書進行閲讀古詩文，教學中老是不敢放開，非要讓學生字字落實不可，因而較多的採用串講法，眉毛鬍子一把抓，一講到底。這種忽略學生主體的作法，結果往往是吃力不討好，老師累，學生煩，課堂枯燥，教學沒有實效。誦讀法作為一種傳統但又有效教學方法，對古詩文的教學尤其有效。“舊書不厭百回讀，熟讀深思子白知。”“心潛於一，久而不移，而所讀之書，文章接連，血脈貫通，自然心與理會。”誦讀的過程就是由口入心的過程，逐步深入理解作品的過程。以誦讀法教授古詩文，自然、親切，它兼及了文章的內容瞭解、感情體會、特色把握，甚至兼及思路、情調、風格等內在美的感悟、欣賞。在這節課上，我始終以學生為中心，以多種形式的讀貫穿全課，要求學生在讀準、讀順、讀懂的基礎上讀出詩的味道，讀出作者的形象，讀出自己的感悟。整節課書書聲朗朗，效果極好。

二、這節課的成功之二在於我對學生主體的尊重，擺正學生的學習主體地位。學生主體地位的體現除了上面所説的用誦讀而不用串講之外，還有一點就是在三讀質疑這個環節上，我讓學生讀出疑問，讀出思考，通過學生的自主質疑、合作探究，較好的理解了詩意。學生的質疑，有不少出彩的地方，比如有個學生就提出這樣一個問題來：“從詩的最後一節中，我們不難看出詩人那種推已及人，寧願自己挨凍受餓也希望天下寒士盡歡顏的那種崇高的精神，但詩人為什麼在第二節時竟忍心罵那些小孩為盜賊?”在學生討論問題時，我一般不輕易表態，更多的是讓學生來解決，只有在學生回答不出來時我才適時用多媒體展示出本課的有關背景，引導學生理解杜甫的困窘，從而解決學生的疑惑。整節課我始終處於一個積極的引導者這樣一個地位，教學問題的落實始終由學生來完成，學生主體地位得到了體現，學生學習興趣高，因而取得了較好的效果。

草蟲的村落反思總結 篇6

《夜鶯的歌聲》這篇文章情節複雜、環環相扣的長文，我在設計教學時把教學重點引向品讀、研讀和美讀上，讓學生透過人物言行，在朗讀感悟中凸顯和活化人物形象。但是不是所有的地方學生都能“讀”出“感悟”來，這就需要教師的點撥。

教學第二部分──“給德國鬼子帶路”我就設計引導學生抓兩個易忽略的詞：

1、“他好像把身邊的軍官全忘了”中的“好像”一詞。當我投影打出此句，請學生注意“好像”這詞，學生恍然明白：小夜鶯不是把德國鬼子忘了，他裝着把德國鬼子忘了，實際上是在麻痺敵人，暗地裏卻在數敵人的人數和武器。

2、“軍官突然問答”中的“突然”一詞。當我請學生注意“突然“一詞，學生由衷感歎：德國鬼子也不是好對付的，他們不是弱智，很狡猾，小夜鶯時刻有着生命危險。而小夜鶯面對敵人的突然發問回答得又是多麼巧妙和機智!

《夜鶯的歌聲》主角是小夜鶯。以上兩個部分最能體現夜鶯人物品質及其形象，於是在教學設計上我削枝強幹，通過紮實有效的朗讀、品味精讀這兩部分，使語言訓練落到了實處。

草蟲的村落反思總結 篇7

本文雖是一篇介紹蟈蟈的科普文章，卻不顯絲毫的機械呆板。文章既有對昆蟲形象地描繪，又有個人情感的流露。這種寫作形式在以前的課文中從未有過，如何讓學生正確的感悟呢?唯有讓他們走進書中，走進作者的內心世界，因此，在執教《綠色蟈蟈》時，我十分重視學生的自讀自悟，體驗文本的語言特色。一上課，我就引導學生直面文本，與文本親密接觸，使學生充分了解蟈蟈習性的同時，要求學生結合文中語句充分感受其生動傳神的語言特點，然後再次研讀課文。

另外，在教學過程中我充分引導學生在欣賞、品悟課文語言的基礎上，進行交流，並在交流中體現了語文的表達特點，不是片言隻語，零敲碎打，而是活用課文的語言進行大段語言鋪陳敍述，從而實現課文語言向學生自身語言的內化。在語文學習中關注學生的感悟的這過程中，既訓練了學生語感，又培養了語文素養。

草蟲的村落反思總結 篇8

教《愛蓮説》一課時，我從講解課題、作者入手，然後一句一句領讀，一字一字翻譯，直到文章中心、寫作方法，所有該講的，一句話也不漏掉，所有該做的課後練習，一道題也不放過。結果還是錯得一塌糊塗。當時更多的是責怪學生，並沒有從自身去找原因。後來，我換了一個思路：讓學生自己去學習，自己去發現。用這種方法上完課後我才真正明白了教與學的真諦。

那一課我是這樣上的。

開始，同學們，見過蓮花嗎?欣賞課本一幅蓮花插圖，引導學生回憶相關詠“蓮”或“荷“的詩句。(學生吟誦詩句:有唐代詩人李白——清水出芙蓉，天然去雕飾;宋代楊萬里——接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅;唐代王昌齡——荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。……)古往今來，有不少的文人墨客將蓮作為描寫的對象。 最喜歡蓮花的當數宋代的周敦頤，他寫了一篇短文——《愛蓮説》，雖然只有119個字，卻是千古傳誦的名篇(板書課題、作者)。但周敦頤喜歡蓮花主要並不是因為它美，他寫《愛蓮説》的主要目的也不是讚美它的美。那是為了什麼呢?接下來我們就一起來探討這個問題。

接着是第二步驟：學習課文。(1)、學生自由朗讀，發現不認識的字和拗口難讀的句子，提出來,當堂有予以糾正。(2)、範讀課文。(3)自讀課文。(4)、結合課下注釋默讀課文，疏通字詞句，問也較多。但絕大部分問題，學生能自己解決，極少數問題，老師點撥一下即可。翻譯完後，我提了兩個問題：作者寫蓮有哪些特點?為什麼要寫這些特點?對於第二問，我原先以為學生回答不出來。結果，學生不僅正確地回答了出來，而且還聯繫到以前學過的託物言志的文章，以前太低估了學生。

草蟲的村落反思總結 篇9

本學期我校進行“學導為主 講練結合”的教學改革，要求我們轉變教育教學理念，應用這一新的教學模式，以培養學生的自學能力、觀察和分析問題能力、語言表達能力，成為有較強後繼學習能力的創新型人才。經過近二個月的學習和實際教學嘗試，我對課改的理念有了初步的理解，基本能做到立足學情、立足教材，按課改的六個環節設計學生自學學案，在課堂上儘量按照這六個環節的流程進行教學活動，引導學生在小組間、班級間進行交流與討論，優化課堂教學，充分體現學生在課堂上的主體地位。

本節課的教學主要有以下幾個優點：

1、先讓學生通過觀察每小組桌面上斜插入水中的筷子，讓學生説出他們看到的現象，然後引入課題。在這個環節中，做到“從生活走向物理”，讓學生感受到神奇就在身邊，調動學生學習積極性。

2、學習了本節課的學習目標後，引導學生自學“折射光線和折射角”等基礎知識之後，通過精心設計的兩道練習，及時對這些知識進行鞏固。通過練習的展示，發現自己學習存在的問題，再由優生帶着中下生學習，幫中下生分析問題，糾正錯誤，在這過程中通過教師的引導，將學生可能存在的誤區給予釋疑和突破，以求實現以兵教兵的新課改理念。

草蟲的村落反思總結 篇10

《玩出了名堂》是義務教育課程標準實驗教科書國小語文三年級上冊第15課，是一個有趣的故事。説的是荷蘭人列文虎克玩鏡片玩出了名堂，發明了顯微鏡，發現了微生物。這篇課文緊扣觀察的專題，目的是啟發學生在平時的玩耍、遊戲中，如能細心觀察，養成留心觀察的習慣，可能會有所發現，從而激發學生的觀察興趣，培養觀察事物的習慣。

試想：都是八九歲的年齡，誰不喜歡玩呢?可是，能在玩中出了名堂，並不是很簡單。所以，教學時我首先讓學生説説自己平時喜歡的遊戲和在玩中體會，即從玩中引導學生進入學習情境。另外，引導學生針對課題提出問題(是誰玩出了名堂?他玩的是什麼?他是怎麼玩的?玩出了什麼名堂?)，用以激發學生閲讀的興趣。然後，我讓學生多形式、多次數地閲讀文章，讓學生儘可能地獲取更多信息，學會從不同的角度看問題，學會用自己的頭腦去思考，傾聽不同的聲音，見識各種各樣的觀念。

課後拓展延伸時，我設計了兩個要求，一是以讀引讀，拓“玩”出名堂例子;二是交流玩中收穫;要求學生先在小組裏交流，然後選出一名同學到台前介紹，同學評議是不是把玩的過程説清楚，然後讓學生動筆把自己的玩法和收穫寫下來。這在教學中是個難度，大多數學生有內容寫，就是表達不出，寥寥幾句就結束了，往往寫不出什麼發現。

草蟲的村落反思總結 篇11

這篇課文篇幅短小精悍，語言簡潔，意境雋美，所藴含的道理非常深刻。而學生對盲童的生活缺乏經驗，對生活的思考也缺乏經歷。因此，在教學設計上，我安排以下環節：首先直接介入課文主人公盲童安靜，介紹她是一個盲童，並讓學生親身體驗盲人生活中的不便(課堂小互動)，然後在有了學生的體會後，點明盲童安靜創造出的一個個生活奇蹟，以此為課堂的線索展開，讓學生初讀課文，找出盲童安靜創造的奇蹟的語句、段落，藉機導入品析課文，探究體悟，觸摸春天，感悟盲童安靜熱愛生活，珍惜生命，並昇華到學生生活實際，聯繫身邊的故事，明確只有用心感受生命，才能創造出一個屬於自己的繽紛世界。

在閲讀教學中，我本着落實語文的人文性和工具性的原則，在品析盲童安靜創造出的生活奇蹟時，既有朗讀的指導，又有寫作方法的指導，還注重了教學方法的多樣。

草蟲的村落反思總結 篇12

一是使學生通過現實情境體會比例的應用;

二是“四面國旗的大小不同，但因為是按照一定的比製作的，它們的長與寬的比值是相等”，由此引入比例意義的教學;

三是依據四面國旗長與寬可以組成多個比例式，為比例意義的教學提供較多的資源;

四是為以後學習圖形的放大與縮小做鋪墊;

五是有助於在教學中滲透愛國主義教育，注重了“數學化”和“生活化”的結合，讓學生通過自己的分析、思考、概括出了較為簡潔的數學概念，學生感受到成功的喜悦，參與課堂的主動性被充分調動。

草蟲的村落反思總結 篇13

第一、語文課應該實現內容的深化理解。孔子有言：“文勝質則野，質勝文則史。文質彬彬，然後君子。”我想，為人、為文固然要追求文質兼美，上課也應該以此為旨歸。而我這節課在處理內容和形式時有些偏頗，執着於窮盡對描寫手法的鑑賞，而對課文本身的核心內容有所忽略。《端午日》中流動的是濃郁的湘西民俗文化和風土人情，也是我國傳統民族文化和民族精神的體現，這是本課的教學重點，也是本單元的教學重點。而我卻未能加以強化，這是一處不容忽視的敗筆。另有，在PPT的製作上也有形式大於內容的傾向，多配的動畫圖片有點喧賓奪主。

第二，語文課應該實現方法的落實掌握。本課中，我着重以《端午日》的場景描寫為例子，系統地總結了文中所體現的各種描寫方法。遺憾的是，我在講授這個環節時沒有進行強化總結，這使得學生們對這個知識點的理解流於倉促和浮泛，對這幾種描寫方法的認知不夠紮實。在隨後的對“追鴨競賽”的場景描寫中，有的學生就沒有能夠有意識地以清晰的思路去加以練習。

草蟲的村落反思總結 篇14

上完九年級語文課本中的《傅雷家書兩則》這一課，我覺得有以下幾點可以談談：

1、上這課時注意培養了學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，將“情感、態度、價值觀”的正確 導向貫穿於整個教學過程之中，嘗試做到“潤物細無聲”，避免空洞的説教，在品味語言，體會感情的過 程中自然引導學生形成正確的價值觀和積極的人生態度。

2、新的語文課堂不僅要給學生以知識，還要給學生以精神。通過本文的學習，力圖打開學生的一片 精神空間。九年級學生雖然只有14、15歲，對生活的理解有限，社會經驗尚少，但經過引導，是能體 會出文章所包含的深刻意義的。我在教學時，即注意拓展學生的精神視野，又儘量的和學生自身的生活體 驗相結合，減少學生對久遠時代的隔膜。而對於“堅強”、“孤獨”、“赤子之心”等幾處飽含哲理、耐 人尋味的議論，也不亦隨便帶過，而是把握好闡發的深度和分寸，以減少學生對此抽象思想的膚淺理解。

3、語文的學習離不開豐富的積累，在此課的學習中，我也深切感受到積累的重要。課堂學習的過程 ，不僅是知識學習的過程，更是方法和能力培養的過程。在課堂教學中，內引外聯，激活思維，正是每個 語文教師的責任。

草蟲的村落反思總結 篇15

《河中石獸》設計的特點是，在朗讀的基礎上，圍繞“譯——議——悟”的結構模式，

從知識能力到情感體驗，從文本走向生活。具體有如下收穫。

1、 突出了重點：在誦讀中體味、感悟。

2、 突破了難點：巧用“換字法”，體會“多”和反問句的情感，既避免了空洞的分析，又體現了“過程和方法”。

3、 體現了特點：抓住了學科與文體的特點，上出了一定的“文學味”。

這是《河中石獸》的第二課時，所以文言字詞的重點稍有偏頗，但課後有學生問我：老河兵的方法是不對的?突然意識到，我犯了文言文的忌諱，本末倒置，沒有紮實“言”，而高屋建瓴地探究了“文”的藴含。以下是我幾點不足。

1、過度預設：第一板塊“點譯、句譯、全文理解”，隨着PPT的呈現，看似學生回答得流暢，但是流暢的背後是教師過度預設，這拋棄了“以學生為主體”的理念。如果讓學生藉助註釋口頭翻譯，把盲點疑問等標註出來，也許課堂生成地更有效果。“全文理解”，由於時間關係，我也只是用“一段話概括”故事來檢測落實，其實這沒有真正的檢測學生掌握的情況。對於文言文，我們該落實到字詞，還是粗略地瞭解大意?這也是個疑問，也許是家常課和公開課的問題。

2、資料更近不足：“然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟?”這是整篇短文的句眼，一個“多”，一個反問句，包含了作者紀昀的情感，對當時社會的想法，然而由於我淺薄的知識，無法理清《閲微草堂筆記》撰寫的時代、宋代理學家的特點、乾隆年間的故事，這些都是作者的生活環境，適當的資料更近，有利於學生了解紀昀的情感，“論事”方能全面“知人”。

3、忽視知識序列銜接：七年級學生對於文言文學習仍處於低層狀態，接受識記文言字詞也許比較合理，“通假字”、“古今異義”、“實詞”、“虛詞”等，這些也許是他們知識大門敞開所需要的，當然也需注意隨文而教的問題;然而，這篇文章，我把後半部分的設計重點放在了體悟上，兩次“笑”的不同，論“三類人”的做法，還強行灌輸了“表達方式”的內容，七年級學生的知識需要和我所教的知識，有一定的落差。

草蟲的村落反思總結 篇16

中國民居是中華文明的寶貴遺產，體現了民族的智慧和深厚的文化底藴。《各具特色的民居》這篇閲讀課文是寫我國地方民居的説明文，介紹了各具特色的客家民居和傣家竹樓。學習這課一是讓學生了解客家民居和傣家竹樓的特色及民風民俗，激發起對民俗文化探究的興趣;二是體會課文的説明方法和語言的表達特點，並學習運用到自己的習作中去。

在教學之初我先看了去年我曾寫的教學反思,我知道了學生了解客家民居和傣家竹樓的特色和民風民俗很簡單,因此,教學中我放手讓學生自學瞭解。

教學中我重點指導了《各具特色的民居》這部分的學習。

首先我讓孩子們掃讀寫客家民居的部分，找出這部分的中心段。孩子們很迅速找出了“在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中，點綴着數以千計的圓形圍屋或土樓，這就是被譽為‘世界民居奇葩’的客家民居。”然後引導孩子們理解課文“奇葩”，“葩”我先讓孩子們觀察字型，然後猜到底指什麼，有的孩子很乖巧，馬上猜出“葩”就是“花”。此時我讓孩子們再次朗讀這個句子，這裏把什麼比作奇特的，特別的，非凡的花呢?孩子們都知道了把客家民居比作奇葩，通過這個過程的學習，孩子們也知道了這個自然段採用了打比方和列數字的説明方法。

接着，我讓孩子們圍繞“奇”去體味課文。孩子們從客家民居的地理位置、材料、作用、文化特徵這幾個方面去認真朗讀品味了課文。

最後我讓孩子們動筆寫了寫“我們村的房子”。大多數孩子都能從不同的方面介紹了村裏房子的特點，比如做房子的時候要請風水先生看地，擇黃道吉日動工;房子一般是主體房和附屬房兩部分，主體房主要是休閒卧室，附屬房裏餵養畜生，做飯……孩子們的觀察比較仔細，介紹某個方面的特點比較具體。但是在孩子們的小練筆中我發現孩子們的介紹比較枯燥，不能應用多種多樣的説明方法使文章顯得形象生動。孩子們的習作能力還要進一步提高啊!這個任務也是任重而道遠啊!

《傣家竹樓》我讓學生自學，抓住竹樓的“美”去學習體會。當然，體會竹樓的美不勝收，詩情畫意主要是通過朗讀去體現的。

教完這課，感覺有些累!不知道是出於什麼原因。我總是在課中才發現孩子們的注意力不太集中，神遊得太遠，然後才採取措施引起孩子們的注意。一個好的教師，應該在一開課就牢牢抓住孩子們的注意力，激發孩子們學習的興趣。這樣才能有良好的教學效果啊!

草蟲的村落反思總結 篇17

本節課努力實現課堂教學範式從單一“接受”到“創新”發展的轉型。以課堂生活重建為背景，以貫通課堂教學內外的“構建動場”為起點，引發學生自覺、主動地“自主學習”，讓師生共同進行多元、多維的“交流探究” ，用“整合建模”來幫助學生實現知識的能力化、

設計意圖：給能力一般的學生一個思考的方向，給能力較好的學生更為廣闊的思考空間。

整合建模，簡單地説，就是有梯度的挖掘與拓展，促進學生學習成果的系統化、結構化、模型化和動能化。我將充分利用前面教學環節的鋪墊形成的閲讀期待鼓勵學生多角度的有創意的有批判的閲讀，以拓展思維空間，提高閲讀質量。此環節重在自主合作探究，進行探究性學習。培養學生批判性思維能力，在此基礎上形成創新能力。

另外，此設計以平等對話的方式，很好的調動了學生學習的積極性，營造出了一種輕鬆活潑的教學氛圍。

值得反思的不足之處。

一、因為緊張關係，導致講解某些問題時語速稍微過快　　雖然是之前做好了充足的準備工作，也試教過了3次，對教學內容和順序都已經非常熟悉了，可是站到講台上還是會有一點兒的緊張，擔心我所設置的環節不能按時完成，造成整堂課的缺失。所以在講到一些回顧、再現知識的時候，就會不自覺地加快了語速。這樣雖然可以爭取到時間把後面的問題講完，但卻忽視了學生的接受能力。這個問題在以後的教學中，我是必須要謹記改正的。在課堂上，應該要更多地關注學生的接受狀況，寧可慢一分把知識點講透，也不可爭一秒力求完美地完成預設的課堂。

二、對説明方法的講解時，沒有詳細地對個別學生回答時存在的問題作清晰的再講解　　在講到這篇文章的説明方法時，我要求學生在文中尋找例子。當有個學生在回答時混淆了説明方法中的“舉例子”和“引用”，當時我只是很簡單地一句帶過就算了，沒有對這兩種説明方法作一個詳盡的區分，讓具有同樣疑惑的學生得到清晰的解答。事後想起來，當時應該抓住這個問題，做一個順帶的講解，對説明方法中的比較容易混淆的概念作區分，這樣學生就能加深對説明方法的區分了。

草蟲的村落反思總結 篇18

我是一顆來自天國的雪花，媽媽曾經告訴我和我的姐妹，我們的美是無限的，人間的美更是無限的。可是我不知道什麼才是最美無限，有一天我偷偷的來到人間，因為我要尋找美…

我離開了媽媽的懷抱，跟着風婆婆飄啊飄，我們來到了一處農院，風婆婆告訴我説：“孩子，你不是要尋找美嗎，去吧，在那你會感受到最美無限的。”我聽了婆婆的話，悄悄的進入了院子…

這是個落後的小山村，似乎是被現代化社會所遺忘了。一個十四五歲的小女孩正在認真的寫作業，一位中年婦女她的旁邊做針線活，她的認真程度一點也不亞於小女孩。她每個禮拜才回家一次，每次回校的時候她總是穿着母親親手做的衣服，雖然別的同學穿的都是買來的時髦衣服，在同學中間顯得特別的落伍，可是她知道穿的不僅僅是衣服，更是母親深深的情，濃濃的愛…

我悄悄的退出了院子，風婆婆和藹的説：孩子明白什麼是最美無限了嗎?

我點點頭説“誰言寸草心，報得三春暉，我想即使是寸草心，只要真誠的去做，我想這就會是最美無限的春暉了吧!”風婆婆笑了笑，孩子，你發現了美，我們再去領略一下別的美…

“採菊東籬下，悠然見南山”一為老爺爺正扛着鋤頭邊吟詩邊回家，他就是陶潛。風婆婆用力一收腳，把他的草帽颳走了，他呵呵一笑，撿起來，順手拿出酒壺，盡情的喝了一口，大有“榮辱不驚望天上雲捲雲舒”之態。風婆婆給我講了他的傳奇人生，我想這份豁達和安貧樂道便是最美無限了…

“夕陽無限好，只是近黃昏”人們常常用這句詩感慨人生，然而黃昏又何償可怕呢?累了，休息一下;把自己最美的一面呈現出來，或許這樣就夠了，沒有遺憾的人生便是最完美的人生。為了人間貢獻自己的力量，我想這就是美吧。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”這是美;“落紅不是無情物，化作春泥更護花”這也是美…

草蟲的村落反思總結 篇19

在學習課文的過程中，指導學生討論、分析、揣摩，通過比較作者對幾個人物的不同寫法，學習本文描寫人物的寫作技巧。注重對學生進行獨立分析、思辯和口頭語言表達能力的培養，並通過練習增強學生對本文學習重點的理解運用。

在引導學生分析有關四位大作家的肖像、語言、行動描寫的語句，揭示人物的性格特徵之後，運用在記敍、描寫中插入議論抒情的寫法對莫泊桑進行肖像描寫;讓學生髮揮想像假如此時四位大作家正在談論着文學方面的事情，恰巧就在此時，莫泊桑來了，根據四位作家的性格特徵，他們會用什麼樣的表情、語言和動作來迎接莫泊桑的到來。當學生通過思考，發表自己見解的時候，就已經逐步理解並掌握了本文的學習重點。由於時間的限制，學生整體感知後，“談收穫，悟寫法”就談得不夠深，也由於學生談得不夠深，就急於把自己的觀點展示給學生看;應根據學生的能力、興奮點來取捨教學環節，不求面面俱到，但求精和深。

草蟲的村落反思總結 篇20

我執教的八年級下冊第五單元的文言文《與朱元思書》一課，。我認真總結和反思了這一課的教學，真是獲益匪淺。

一、重引導。

教學是師生互動與共同發展的過程，在新課程理念的指導下，課堂成為師生信息交流、思維碰撞的平台，呈現出資源豐富、信息多元的動態特點，這種動態生成的課堂對教師的引導能力提出了挑戰和更高的要求。課堂會因為教師善於捕捉信息.面對新課程的挑戰，我們教師

二、煉板書。

黑板是各個學科共同使用的工具，板書是普遍採用的手段，從某種意義上説，板書設計和運用的優劣決定了課堂教學的成功與否。特別是在教學文言文的“清水課”中，只用口頭語言提供聽覺信號，對學生接受、理解、記憶和應用知識，是很不夠的。為了彌補講授的不足，我精心設計了板書、副板書，把教學重點、難點和關鍵性的知識寫到黑板上。

一節課下來，我倒是比較恰當、適時地完成了整個板書，並利用板書引導學生試背了課文，達到了我設計的意圖。但是，望着黑板上滿滿的一片，我覺得“為了板書”好辛苦!是陳老師的話使我豁然開朗：“你去想着板書了，就離不開講台了。”是啊，偌大的階梯教室使我和學生的距離倍增，我在“三尺講台”的範圍內進退維谷，教案再熟悉、預設再充分，我都感覺走不到學生中去，原來黑板是無形的手牢牢抓住了我，都是板書惹的禍!

草蟲的村落反思總結 篇21

這是一節二年級的語文課，課題的名稱是《歡慶》。開課之後，我先讓學生回憶了自己所見所聞的國慶節，然後鼓勵學生藉助拼音讀了課文。爾後，我讓學生分成四人小組，選擇喜歡的方式學習本課生字。轉眼之間，課桌上擺滿了各式各樣的生字卡片。它們的形狀各一，有圓形的，三角形的，心形的，方形的，樹葉形的;生字的寫法也是豐富多彩，有用毛筆寫的，用鋼筆寫的，用鉛筆寫的，也有用水彩筆寫的;卡片的色彩更是五彩繽紛了，有加彩色邊的，有配彩色插圖的，花鳥蟲魚在孩子們的卡片上變得靈動起來。原來，這是孩子們昨天晚上的家庭作業。雖然，從書法和藝術的角度來看，孩子們的卡片都夠不上藝術品的級別，但從學習生字和培養學生的動手能力這兩個角度來看，這些富有個性，充滿童趣的卡片又無不是一件件精美而獨特的藝術傑作。

《語文課程標準》指出:"語文是一門實踐性很強的課程，應着重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。"識字寫字是第一學段語文教學的重點，而要提高識字教學的效率，關鍵的因素還是培養學生的自主識字能力，這種能力的培養不是一蹴而就的，需要老師花很大的功夫，想很多的辦法。在實踐中，教師們創造了很多操作性強，識字效率高的方法和策略，我覺得讓學生製作的生字卡片就是一種很好的學習識字的方式。學生自做的卡片雖然沒有買來的好看規範，但正是這些各具特色的卡片才體現了學生的個性，培養了學生的創造能力。它至少可以起到這樣一些作用:

1，可以讓學生在預習課文時提前與生字見面，在課後做卡片則可以起到鞏固生字的作用，增加學生與生字見面的機會;

2，在做卡片的過程中，可以抄寫，可以剪貼，也可以配插圖，勾花邊，學生的動手操作能力得到了很好的培養;

3，好動是孩子的天性，多樣化的活動既符合孩子喜愛動手的特點，又避免了單純抄寫生字的枯燥和無聊，讓學生真實地感受到學習生字是一項愉悦的活動，可以想象，這樣的家庭作業是受孩子喜愛的。

4，俗話説，"愛美之心人皆有之"，在動手製作卡片的過程中，孩子必定要不斷地對自己的卡片進行設計，製作，裝飾，修改，在這樣一個反覆審美的過程中，孩子的審美欣賞和審美創造能力必定得到極大的提高;

5，人手一套的生字卡片便於學生在小組學習中合作學習。孩子們拿着自己的小卡片，可以自己拼讀，可以讓同伴欣賞，也可以當小老師拿卡片來考考小組內的同學。可見，這小小的識字卡片真是為學生獨立識字能力的培養插上了翅膀。

草蟲的村落反思總結 篇22

李商隱一曲《錦瑟》以其神祕之美傾倒了多少讀者，問時也難倒多少專家和學者。正如金人元好問在《論詩絕句三十首》中所説一篇《錦瑟》解人難。

詩無達詁也就是説，由於多解而無定解。然而，李商隱寫《錦瑟》如同曹雪芹創作《紅樓夢》一樣，自有其原創的唯一確定的本旨。關於《錦瑟》的本旨，歷來眾説紛紜，一般認為是“晚年抒寫自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎上對此作一番探祕。

先説錦瑟一聯。清朱鶴齡《李義山詩集箋註》中説雅瑟三十氣弦，頌瑟二十五絃。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟。(《周禮樂器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃 (《漢書·郊祀志》)據此， 這裏的錦瑟有多重含義。第一，錦瑟是繪文如錦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古時候天神之所用，人世間現時所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因為五卡弦的錦瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了，而詩人所詠則為五十弦的古瑟。第三，五十弦的錦瑟 是作者自喻才高志遠德美卻難為世用。無端 也有多重含義：一是怨人——怎麼好端端的五十弦錦瑟不用，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半，不就可以為世所用了嗎?然而詩人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來 (以往的年華) ，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放。

從上述分析中我們可以看到，詩人面對瑟，觸物生情(抑或看見、想起錦瑟的典故靈感 來) ，引出一個思字;思之思之，引出一個“怨”字。——“無端”兩字悄悄地透露出了詩人內心的幽怨與堅守。由此可見，五十弦的錦瑟興中有比，是該詩的核心意象，詩人用它自比，感歎自己德才兼美而不為世用。而思字則為全詩之線索，統領全篇：憶以往，思現在，待將來。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵲。滄海明明珠有淚，藍田日暖玉生煙。中間兩聯承首聯無端二字透露的矛盾繼續展開，抒寫了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅守。——也曾想(迷) 像莊生那樣超脱塵俗，高蹈世外，但又一直襬脱不了像望帝那樣堅守春心直至泣血“託杜鵲”。 春心，既喻高尚的人格及對高尚人格的追求與堅守，也指美好的理想及對美好理想的不懈追求。在這裏，蝴蝶是自由快樂的象徵，杜鵲是堅貞痛苦的化身。曉夢的另一解是青少年時代的美好理想，既與下句殘酷的人生現實構成強烈的對比，又突出了自己執著堅守理想的痛苦。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之。在這裏，詩人又以滄海遺珠和藍田美玉自比：明月之珠和藍田之玉雖被埋沒，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的。

這裏需要指出的是，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故，與月的圓缺無關。 《李斯柬逐客書》中就有垂明月之珠之語。《史記·龜策列傳》則説明月之珠，出於江海，藏於蚌中。李白在《齊有倜儻生》(《古風》其九)中也有過此典齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底， 一朝開光耀。卻秦振英聲，後世仰未照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦善澹盪人，拂衣可同調。詩中的魯連是魯仲連，戰國齊人。好奇偉俶儻之畫策， 而不肯仕宦任職，持高尚氣節。遊於趙國，恰遇秦軍已經擊敗趙軍四十萬，又圍趙都邯鄲，魏國大將新垣衍欲令趙尊秦為帝。魯仲連以利害説服新垣衍合力抗秦，終於擊退秦軍。平原君欲封官，不受;賜千金，亦不受，飄然離去。《戰國策?趙策》、 (《史記?魯仲連鄒陽列傳》)與魯仲連不同的是，李商隱這顆明月之珠始終未能出海。詩人把明月珠有淚寫成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對仗而倒裝。詩人遺憾於被埋沒的社會現實卻不甘於被埋沒，堅信自己像藍田之玉，雖近不可見而遠或見之，期待後人發現珍惜。(這是追憶)一一於是，巧妙地過渡到尾聯收束此情可待成追憶，只是當時已惘然。(回到現實，寄望將來)待字表希 望，可是或許能有之意，不是反問。如果要反問，改用豈待不是更好?詩人用可待而不用 豈待，正表現了充分的自信。詩人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉擇，徘徊中有堅守。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵲是幻想出世和堅守入世之矛盾的形象化，滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自慰之矛盾的形象化。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠、藍田之美玉，不為人知，不為世用，然而卻輝映滄海，氣暖藍田。)而最後一聯則反映了現實與理想的矛盾。我的這一生抉擇與堅守，將來可待成追憶(理想) ，只是當時(現實)巳惘然(沒有人理解，沒有人欣賞)。換句話説，儘管現世的人們對我的抉擇、追求與堅守惘然不理解，但是後來的人們遲早總會追憶而理解的。在後三聯的三對矛盾中，望帝春心託杜鵲、 藍田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是 矛盾的主要方面。當然，可待作豈可解亦通，但同樣透露出企盼與祈求：我多麼希望將來有人能追憶我的這一份情感與執著，可是現在(當時)的人們都不理解(惘然)，怎可希冀將來? 這樣解釋，同樣反映了心理上期待追憶和豈待””追憶的矛盾，只是由樂觀變為悲觀罷了。

綜觀全詩，詩人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲、滄海遺珠和藍回美玉自比。這些意象都是悲與美的統一：被放逐被遺棄被埋沒是悲，春心不變珠光映輝美玉生煙是美。這三個意象從不同側面表達了自己對人生理想和高尚人格的抉擇、追求與堅守：杜鵲的意象側重於從生至死乃至死後始終堅持不渝，明珠的意象側重於暗夜生輝，給世界以光明，美玉的意象側重於地底放熱，給世界以温暖。結尾感歎自己不僅不為世用，甚至不為世識，只能寄望於後世通過讀詩來追憶。一一待字為全篇之“詩眼”。解讀《錦瑟》，只要把握了首聯的一個思字和尾聯的一個待字，詩的本旨就豁然開朗了。

又：《錦瑟》大約作於唐宣宗大中十二年(858) ，這年詩人46歲，罷鹽鐵推官後，回鄭州閒居，不久病故。《錦瑟》在李義山詩集中，被人排在編年詩之末位，可見是他晚年之作。然而，在他本人晚年編定的《玉模生詩集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的排列，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩是李商隱一生創作與追求的總結，也是讀解《玉溪生詩集》的一把鑰匙。

李商隱，字義山，號玉溪生。陝西省商縣西南有座商山，形勢險峻，風景秀美。據傳，秦朝末年，有高士東園公、期裏、夏黃公、締裏季四人避亂入山隱居，時人尊稱他們為商山四陪。漢高祖劉邦聽説他們德高望重，多次派人攜帶重禮，想聘請他們進京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕。他們寧肯過清貧而安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。嘩嘩紫芝， 可以療飢。唐虞世遠，吾將何歸?駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。李商隱的名與字(義山)不能不説與商山四隱的典故相關， 因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生，玉溪生之號就説明了這一點。且自《詩經?關雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來，以香草美人喻君臣之義在漢賦、 唐詩、宋詞乃至明清小説中都有重要表現，成為中國文學的傳統。以此而言，李商隱的愛情詩，尤其是那些以無題為題的愛情詩，幾乎無一不隱寓其志，暗守其義，因而都不妨當作言志詩來讀。

李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中説植玉求歸，己輕於舊日;泣珠報惠，寧盡於茲辰? 據《長安志》記載蘭田山在長安縣東南子之十里，其山產玉，亦名玉山。李商隱及第前，曾在玉陽山修仙習業，著有《玉山》一首。該詩的開頭二句説：玉山高與閲風齊，王水清流不貯泥。李商隱以玉溪生為號，正是以蘭田玉之高潔白策自愛的警銘。據《太平御覽?珍寶部二?珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人。”唐人李順還有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側身上下隨游魚。輕綃文彩不可識，夜皮澄波連月色。有時寄宿來城市，海島青冥無極已。泣珠報恩君莫辭，今年相見明年期。始知萬族無不有，百尺深泉架户脯。鳥沒空山誰復望，一望雲濤堪.白首。”李商隱既把自己比作泣珠之做人，種玉之農夫;那麼，再進一步，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩作了。人為玉溪所生，則具珠玉之質，而具珠玉之質之人，所吐之詩亦當為珠為玉。兩喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其詩：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光。