關於湖南景點導遊詞範文大綱

不知道怎麼寫導遊詞的朋友，看看下面小編為大家準備的湖南景點嶽麓書院導遊詞，希望對大家有幫助。

湖南張家界地方風貌民間藝術導遊詞

土家族是大山的民族，在與大自然與社會進行搏鬥的漫長歲月裏，創造了極其燦爛的文化。雖然沒有自己的文字，但通過原始舞蹈、古老歌謠及各類文化藝術形式把這筆寶貴文化遺產包括這支民族保存下來了。

梯瑪神歌

梯瑪，土語，俗稱土老司，意為敬神的人。土家族一年一度的調年擺手”敬神祭祀活動，都由梯瑪一手執掌，祭祀過程中梯瑪演唱的敬神之歌就叫梯瑪神歌”。

梯瑪神歌的音樂旋律源於遠古土家部落的牛角號，而其舞蹈擺手舞源於古代巴人的巴渝舞”。

梯瑪神歌淵源久遠，精深博大，它通過敍述土家族的起源、繁衍、戰爭、遷徙、開荒斬草、安居樂業、生產生活等，涉及天上地下、人間萬物、歷史事件、歷史人物，甚至生命價值、哲學世界，它深涵着音樂、文學、土語、民俗等多種學問，堪稱土家族古文化寶庫。它是土家族一部光輝的民族史詩，誰破解了它深隱的密碼”，便可探尋出土家族歷史的千古之謎。

擺手舞

擺手舞是土家族最有影響的大型歌舞，帶有濃烈的祭祀色彩。歌隨舞而生，舞隨歌得名。《後漢書》稱擺手舞起源於古代的巴渝舞。《晉書.東志》認為舞曲四篇中就有矛渝”、弩渝”是離不開武器的，故為古代一種戰舞。巴人跟隨周武王伐紂，歌舞以凌，殷兵大潰”;秦末劉邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，劉邦認為有巴渝舞之遺風;明嘉靖年間土司後抗倭寇，大跳擺手舞，乘倭不備，大敗倭戰，立下赫赫戰功。後來，這種兵戰舞蹈逐漸演變成土家祭祀文化活動，各土司轄地紛紛建大擺手堂。清代《永順府志》載：每歲正月九年級至十七日，男女齊集，鳴鑼擊鼓，跳舞唱歌，名曰擺手。”

擺手舞以講述人類起源，民族遷徙，英雄事蹟為主要內容。祭祀儀式由梯瑪或掌壇師帶領眾人進擺手堂或擺手坪跳擺手舞、唱擺手歌。擺手歌長達數萬行，堪稱土家族民族史詩。擺手分單擺、雙擺、雙擺手、小擺手數種，小擺手又稱社巴”。跳擺手舞不拘人數多少，少者數百，多則上萬，擺手時，以擊大鑼、鳴大鼓響應節奏，氣勢恢宏壯觀，動人心魄。主要特點是手腳呈同邊動作，踢踏擺手，翩躚進退，成雙成對，節奏鮮明生動。

清代竹枝詞”盛讚擺手舞場面：

擺手堂前豔會多，攜手聯袂緩行歌;

鼓鑼聲雜喃喃語，裊裊餘音嗬也嗬。

仗鼓舞

仗鼓舞是張家界市桑植縣白族獨有的一種民族舞蹈。仗鼓舞以仗鼓”作道具，與朝鮮族鼓舞有異曲同工之妙。鼓長1.2米，兩頭大如碗口，用皮革繃面，中細可握，形如木杵。相傳南宋末轂δ曇洌有谷、玉、鍾三姓兄弟在蒙將谹己鹹ā按綈拙”服役，後“寸白軍”被遣散，三人即從雲南大理流落至蒝捕ň印D襯昀霸攏白族兄弟們正在打餈粑準備過年，一幫官兵突然圍寨抓人，白族人即用餈粑杵奮起反擊，將官兵打敗，白族人為慶賀這一仗的勝利，就以木杵作道具跳舞作樂，這便是仗鼓舞的由來。後來，白族人將粑粑杵改成鼓，配以笛子、嗩吶、大號和鑼鼓、鈸、罄等鳴樂伴奏，同時創造了八十一套舞蹈動作，成為一種獨具風格的民間舞蹈?/P>

八寶銅鈴舞

這是土家族古老的祭祀舞蹈。相傳八寶為古代土家先祖八個部落的首領，人稱八部大王”、八部大神”，後來，八位首領先後戰死，後人為紀念他們，便精心製作了八個銅鈴，並按八部大王在位時穿的八幅羅裙，騎着象徵祖先騎過的寶馬，手搖銅鈴，翩翩起舞，高唱祭祖求福的古歌，以示懷念。因為八個銅鈴代表八個首領，就把這種舞蹈取名為八寶銅鈴舞”。

本來，參加八寶銅鈴舞”活動，僅侷限在土家人中間進行，古話叫黃銅不沾鐵，土家不沾客(客家，指外族)”，但後來，由於土、苗、漢共赴國難，抗擊外寇入侵，結下了生死友誼，土家掌堂師就把銅鈴給苗族掌堂師贈送一個，又給漢族老司贈送一個，故今日八寶銅鈴，實際上只有六個銅鈴。

茅古斯舞

茅古斯，相傳為茹毛飲血時代的土家先民，意為長毛的人”，後來把他們所創造的舞蹈也叫茅古斯”，這是土家族最為原始的古典舞蹈。由於有比較完整的情節，有固定的場次和對話，故又被專家稱為中國戲劇的活化石”。茅古斯主要表現其祖先開拓荒野、刀耕火種、捕魚狩獵等創世業績，於逢年過節跳擺手舞之前進行。表演過程中，由一人扮演老茅古斯，另有若干女茅古斯和小茅古斯。除女茅古斯外，全部赤裸上身，頭上扎五根大草辮，身穿稻草衣，男茅古斯腰上捆一根用草紮成的粗魯棒”，象徵男性生殖器，有生殖崇拜的遺風。

茅古斯一般要跳六個晚上，按序分生產”、打獵”、釣魚”、接親”、讀書”、接客”。其動作原始粗獷、滑稽有趣，是中國古典民族舞蹈的寶貴遺產。

大庸陽戲

大庸陽戲是地道的土家族劇種。早先叫楊花柳，為民間藝人行乞或風塵女子賣唱餬口的表演藝術，後經茅崗司覃氏一家班及若干代藝人的加工改造，才形成生旦淨醜末行當齊全的地方劇種。

陽戲表演重做工少武打，多演文戲、家族戲、悲劇，生活氣息濃。旦角在陽戲中居各行之首。陽戲唱腔由正調和小調兩部分組成，共17個曲牌。正調部分的唱腔均用真假嗓結合演唱，尾腔突然翻高八度，行話叫窄音”，大庸陽戲的風味特點就是在這窄音上。

陽戲”之陽”，一説大庸位於澧水之陽，二説戲為陽春人傳承發展，三説楊花柳”與陽”諧音，而楊花柳”又有淫色之嫌，故定名為陽戲”。

儺願戲

是從古代儺祭活動演化而來的一種原始宗教戲劇。每年農曆八月十五至臘月二十四日，鄉間驅除邪魔鬼魅、消除災難厄運、慶賀人壽年豐時，請土老司若干人進行表演。儺願戲有高儺和低儺兩個流派。高儺流行於土家族、白族等少數民族地區，低儺流行於當地漢族地區。共同點都是敬奉三元”，三元”，即三清”，指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，傳説是三個法力無邊的神仙。儺願分儺戲(或儺舞)，儺技，儺戲有固定故事，有人物對白;儺技則是噴水畫符，雙腳趟燒得通紅的貫頭(鏵口)，但見腳底冒煙，卻安然無恙。另外，咬鏵口、過火海(從炭火中過)、摸油鍋、滾榨刺、上刀梯等驚險功夫等，是一種難以理喻的神祕文化”現象。

大庸花燈

花燈是民間最為喜聞樂見的一種民間表演藝術。張家界花燈有兩大流派，一是大庸花燈，二是桑植花燈。二者曲調不同，表演形式也有區別，前者俗，後者雅。大庸花燈，一般為一旦一醜的雙人舞，桑植花燈則有三人舞，多人舞。花燈有固定節目曲牌，伴以二胡、大筒、打擊樂。尤以大庸花燈鬧元宵，一人唱，萬人和，人山人海，如痴如醉，堪為民間文化一大奇觀。

民間歌謠

張家界民間歌謠浩如煙海，豐富多彩，精深博大，門類繁多，分勞動歌、生活歌、時政歌、歷史敍事歌、山歌、情歌、喪歌、壽歌、搖籃歌、宗教祭祀歌、上樑歌、哭嫁歌及各種民間小調等。尤以情歌傳播最廣。

民歌曲調十分豐富，各地唱法不一，桑植民歌較成系統，已唱出湖南，唱出國門，蜚聲國際歌壇。民歌多為即興演唱，也有固定歌詞。

各位客人，如果有興趣的話，跟我學唱幾支土家情歌吧!

湖南浯溪摩崖石刻導遊詞全文

各位朋友：

大家好!一路辛苦了，歡迎光臨浯溪。今天大家要參觀的浯溪風景名勝區位於祁陽湘江大橋南端，面積雖不大，只有0.16 平方公里，沒有南嶽那麼巍峨，也不如桂林山水那麼富麗，卻小巧玲瓏，宛如一位小家碧玉式的鄉村姑娘。歷代名人對她評價也很高，清代王士禎就説過：楚山水之勝首瀟湘，瀟湘之勝首浯溪。”如今浯溪保存有唐、宋、元、明、清至民國的詩文石刻505塊，是我國最大的摩崖石刻羣。我們知道我國最大的碑林西安碑林全是一塊塊列在室內的活碑，而這裏全是露天的摩崖石刻，可謂天然去雕飾”了。又因其重析歷史、文學藝術價值，1988年1月13日，國務院公佈她為全國重點文物保護單位，她還是省級風景名勝區、愛國主義教育基地。20xx年2月通過評定為國家AAA級景區。浯溪到底怎麼樣?耳聽為虛、眼見為實”，大家馬上可以一睹其廬山真面目”了。

[寶篆文光]

浯溪的歷史跟碑林是密不可分的，現在我們所見到的第一塊篆刻石碑是清代光緒年間的撫湘使者吳大澂所撰寫的《峿台銘有序》，可作為碑林的前言。他首先介紹了浯溪山水的特點，歷史沿革及重要的歷史價值。後面的銘文寫得更好：園林之美，豪富所私;山川之勝，天下公之。公者千古，私者一時。”這結論説得多好呀，到如今都不能不説有它非常深刻的借鑑意義，這在當時對作為封建社會封疆大吏的作者來説，有這般思想境界實屬難能可貴。後面接着説：大賢已往，民有去思。思其居處，思其文辭。次山私之，誰曰不宜?”次山是指唐代詩人元結(字次山)，他把這裏當私有，誰説不適宜?而作者前面又説公者千古，私者一時”，這不是自相矛盾嗎?不是的，這句話含義非常深刻，得從浯溪的歷史淵源説起。浯溪，原本無名小溪，唐代宗廣德元年(公元763年)，元結出任道州刺史，舟過祁陽，見這裏怪石林立，懸崖峭壁，景色異常優美，就愛上了這個地方，後又棄官不做，來這裏隱居，並自創浯、峿、痦 ”三字，命溪曰浯溪”，山曰峿台”，亭曰痦亭”(現為 亭)，合稱三吾”，祁陽縣城原名三吾鎮”也因此而得名。我們知道吾”在古代是代名詞，吾者我也”，表面看來，元結這人太自私了，把這裏的溪、亭、台都説成是他私有的，其實不然。一是因為他為自愛之故，命曰浯溪”，只是為了表示他對這裏的至愛和情有獨鍾;二是古人説得好：人皆得而吾之”，即人人都可説吾，誰説吾就代表誰，當年元結説吾”是他的，今天我們説吾”不就是我們的嗎?況且浯溪這裏是因為元結請大書法家，顏體字的創始人顏真卿把他所作的《大唐中興頌》大字正書，刻在浯溪的崖壁後，歷代名人才慕名紛至沓來，留題刻石，才慢慢形成了現在的浯溪碑林。可説正因為當年元結的私”，才留下了今天這個天下公之”的山川之勝”。現在就請大家按照三吾”的順序先去看看浯溪吧。

[浯溪漱玉]

這條小溪就是我們的浯溪了，可別小看了它，當年元結正是因為愛其凝流綠可染，積翠浮堪擷”，才來這裏隱居，後人又有詩云：一灣流水玉飛聲”，好一個玉飛聲”啊!你看這曲折蜿蜒的溪水，清澈見底，淙淙不絕，穿過石澗，浪花飛濺，陽光一照，灑下萬點鱗片，就象玉石的碎片一樣，這溪聲、溪色、溪光多令人陶醉呀，這一勝景就叫浯溪漱玉”，難怪明代永州太守曹來旬要如此讚美浯溪了水抱青山路，源通滄海渠，龍宮開玉閘，泄出碎瓊琚。”當代偉大的無產階級革命家陶鑄同志也説聞道浯溪水亦香”了。

[香橋渡香]

溪上的古石橋叫渡香橋”。這是因為古人説兩崖細蕊濃花，遊人裙履俱染餘香矣!”遊人穿着染有花香的衣、裙、鞋、襪在這橋上渡來渡去，故名渡香橋”。宋代詩人臧辛伯的詩：卻想老仙明月夜，渡香橋上聽溪聲”充分表露了對元結的懷念之情，也證明了它建橋的年代起碼是宋代以前了。

[溪口垂釣 雙龍戲珠]

溪口有一方一圓兩塊巨石，方形平台石為元結經常垂釣的釣台石”，這有他本人的《矣欠 乃曲》為證：零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中。溪口石巔堪自逸，誰人相伴作漁翁”。圓形巨石恰在浯溪與湘江匯合處，每當洪汛季節，溪水衝入湘江，碰着圓石後很自然地分成兩股水，兩股水就象兩條龍一樣圍着圓石頭轉，這圓石就是一顆龍珠了，故名雙龍戲珠”，確實是很難得一見的奇觀。

[痦亭六厭]

這就是三吾”當中的痦亭”了，這一勝景叫痦亭六厭”，緣於元結《 廎銘》中目所厭者遠山清川，耳所厭者水聲鬆吹，霜朝厭者寒日，方暑厭者清風”。把他一年四季在亭上耳、目的不同感受全寫出來了。這遠山、清川、水聲、鬆吹、寒日、清風”不正是六厭”嗎?實則厭，不厭也，厭，猶愛也。”即六愛”的意思。他還説瀛洲言無，由此可信。”把這裏説得比海上的仙島還要美了。的確，這裏不僅自然風光美，還有其豐富的文化內涵。

[鐘鼎古篆]

亭下面這兩塊中間斷開的篆刻石碑是浯溪最古老的兩塊碑。是公元767年元結請當時的兩位著名書法家季康、袁滋分別用玉箸”、鐘鼎”兩種古篆體書寫的《浯溪銘》、《廎銘》。鐘鼎篆又叫金文，是我們國家僅次於甲骨文的古老文字，袁滋又是當朝宰相，這塊碑的歷史地位便非同一般了。宋代黃庭堅曾評價説：滋，唐相也，他處未嘗見篆文，此獨有之，可貴也。”現在這兩塊石碑都被列為國家一級石刻，視為國寶，它的整體形象也是非常有意思的，請大家仔細瞧瞧，它像不像只大石龜?，我們不得不為元結的巧安排拍案叫絕了，它的寓意正是希望碑刻能同石龜一樣龜壽延年”，萬古長存。也的確如此，它經歷了1200多年的風風雨雨，還是這麼精神。

(沿河有福”、祿”、壽”、禧”碑及聖壽萬年”碑等景點)

[摩崖三絕]

台崖壁上這塊9平方米多的巨大石碑就是我們浯溪最著名的文、字、石”皆奇的摩崖三絕”碑，即元結撰文、顏真卿大字正書的《大唐中興頌》碑，共21行332字，字大直徑15公分，直行，自左至右書寫。如果從年代之古、碑面之大、字數之多、文章之奇、書藝之妙及現狀保存之完好等方面綜合比較的話，它堪稱我國現存三絕碑”之冠，名傳海內外，説它文絕”，元結是以安史之亂”這段歷史作為借鑑，明頌肅宗中興，實譏玄宗中衰，即以史為鑑，明頌實譏”，歷代都可借鑑。字絕”是説它乃顏體真跡，又是顏真卿63歲高齡時所作，稱得上是顏體老年成熟期的作品，也是他的生平得意佳作。的確，在這裏顏真卿運用了篆肅的筆法寫楷書，起筆用隸法即藏鋒，行筆用篆法即中鋒。因此，這流動而又剛健的運筆，秀麗而又圓潤的點畫，落落大方而又平整堅實的結構，形成了一種質樸雄強的氣勢，有如一曲剛勁有力的正氣之歌，顯示出作者立朝正色，剛而有禮”的風度，真使人百看不厭，回味無窮而又感慨萬千。” 難怪清代葉觀國要作如是評價了：魯公遺墨此第一，評者自審非謬欺。”日本一位朋友也給我們來信説：浯溪風景是最好的，特別是看了顏真卿的碑，就是到了死，也不會忘記。”最後説石絕”，這裏可用元結在頌文末尾幾句話來概括：湘江東西，中直浯溪，石崖天齊。可磨可鐫，刊此頌焉，何千萬年!”的確，浯溪的石崖成層成塊，又高又大，磨平刻碑是再好不過的了。這塊碑的歷史地位可用碑前原有的一幅古楹聯來評價：地闢天開，其文獨立;山高水大，此石不磨。”如今，三絕”碑旁還保留下來了宋代黃庭堅、清代何紹基的真跡墨寶，另有米芾、秦少游、李清照、楊萬里、范成大、解縉、董其昌、袁枚等歷代名人的題刻，更有意思的是元結還在這裏留下了一面神奇的石鏡。下面請您去聽聽石鏡的傳説。

[鏡石含暉]

説起鏡子，唐太宗有句名言：以銅作鏡，可以正衣冠;以人作鏡，可以明得失;以史為鏡，可以知興替。”這塊石鏡非常烏黑而光滑，抹上水後能照人影。相傳當作它還能照唐宮景，也就説能把唐宮內孽臣奸驕，為昏為妖”的醜態象放電影一樣，一幕幕地顯現出來，皇帝得知後，把石鏡要到了皇宮，卻也奇怪，抬進皇宮，頓失其景，返還浯溪，光彩如故!”這原因有兩個，一是浯溪石鏡一定要抹浯溪水，另外元結當年安放石鏡的本意即要它作一面史鏡”，與旁邊的《大唐中興頌》相互借鑑、對照，給後人特別是歷代的統治者以啟發。明代大才子解縉一句詩就道出了石鏡的深刻含義：照見千秋事去來”。後人又説石鏡不但能照人面，還能照人心，即能照膽”，歷代文人騷客都如此，清代大才子袁枚《鏡石》詩：五十年前臨汝郎，白頭再照心悲傷。恰有一言向鏡訴，照儂肝膽還如故。”就足以為證。因為石鏡這麼神奇，古代老百姓又稱之為照妖鏡”，有了照妖鏡”，就一定有鎮妖符”，大家抬頭一看便知。

[夬符鎮妖]

這個直徑達2.7米的符號讀音為guai”，本意是《周易》中第四十三封的卦符，因其可以以正壓邪，故名鎮妖符”，又叫柳押符”，相傳是大宋熙寧七年甲寅歲的一天，尚書都官員外郎武陵柳應辰在此泊舟過夜，遇妖怪作孽，他道法高超，急以硃筆在妖怪手掌上一筆劃成此符，頓時雷鳴電閃，風雨大作，妖怪不見了。天亮後，就見夬”顯現在浯溪的石崖上，至今筆劃中間還有暗紅色，人們都説這是當年妖怪的血跡，而實際上卻是礦物質氧化後的暗紅色。但古代老百姓不懂這些，編了這麼個神奇的故事後，説這裏從此妖魔絕跡，遊人覽勝都能平安無事。夬”符又成了平安符”，它一定能保佑大家一生平安!

[呂仙壽屏]

這個高1.5米，寬0.7米的奇特的字到底是什麼字呢?相傳是八仙之中的呂洞賓所書寫的壽”之屏，所以這個景點叫做呂仙壽屏”，它奇特的地方還因為其中包含了日月星”、天地人”、金木水火土”、永世公候”、福祿壽”十八個字及太極八卦圖形等，寓意很多，也非常吉祥，可説是浯溪送給大家最美好的祝福了。大家不防在此留影紀念，把浯溪的祝福帶回家去。

[石韻金音]

這塊長1.5米，寬0.7米，厚0.3米的船形巨石，只要用鵝卵石輕輕地敲，任何部位都能發出金屬般悦耳的不同響聲，故名石韻金音”。相傳元結曾常在此自吟《清廉美曲》而引來百鳥鳴琴，鬆聲和韻，浪聲拍板，連韓湘子都來吹笛子為他伴奏。這是因為元結的歌詞太美了，其大意是元結針對一位所謂識時務”的人勸他做人做官曲圓奸媚”的道理時，提出了自己為人處世忠直方正”的思想。好個元結，因為堅持忠直方正”而流芳千古了。這種思想流傳到現在，也是我們浯溪人文精神的精華。這對我們不論是做人或是為官，都是一種啟示與鼓舞。

[窳尊夜月]

台是浯溪的最高點，雖説海拔不高，只有104.5米，但劉禹錫《陋室銘》中説得好：山不在高，有仙則名。”歷代名人不正是浯溪的仙”嗎?當年元結説在這裏登臨長望，無遠不盡，誰厭朝市，羈牽侷促。借君此台，壹縱心目。”的確，在這裏登高遠眺，睛天可觀日出，睛夜可賞皓月，舉杯可以對飲，臨風更可放歌，確實是舒暢胸懷的好地方。這裏還流傳有一個美麗的傳説，稱為窳尊夜月”。相傳當年元結鑿出的這窳尊裝酒，每逢月夜即邀顏真卿等好友圍坐窳尊飲酒、吟詩、賞月、可惜酒不夠喝，每次都不歡而散。後來山神得知，與湘江女神商量，引湘江水入窳尊化為瓊漿。從此，窳尊無底不愁空”。祁山酒妖知道後，前來盜寶，又有呂洞賓舉劍劈妖。如今　台上還留下當年妖怪的腳印、手腳印、臂部印跡、睾丸印及呂仙劍劃的痕跡，都非常清晰逼真，千百年來，能留下如此美麗動人的傳説，主要是因為元結忠直方正”，為人民做了很多好事，人民是永遠不會忘記他的。這借鑑到當今社會，只要人人都能全心全意為人民服務，世界一定會變成美好的人間!

朋友們，今天的浯溪之行即將結束了，希望小巧玲瓏的浯溪能在您心目中留下難忘而又美好的回憶!更希望我們能窳尊注酒約重來”。謝謝大家!

嶽麓書院

各位遊客：

大家好!歡迎您們來到千年學府——嶽麓書院參加遊覽，我非常榮幸能夠作為大家這次遊覽的導遊。我將盡力使大家通過的講解，對嶽麓書院的歷史、書院的文化內涵有一定的瞭解，不足之處還請大家多提寶貴的意見。

(嶽麓書院大門口)

嶽麓書院位於嶽麓山的清風峽口，我們現在所處的這個位置主是嶽麓書院的前門口了。請大家往上面看，有一塊“千年學府”的匾，為什麼嶽麓書院有“千年學府”之稱呢?原來，嶽麓書院從潭州(現在的長沙)太守朱洞創建於宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經來1020xx年的歷史了，所以有千年學府之稱。上面大家所見到的這塊匾是1986年嶽麓書院舉行1010週年慶典時，湖南大學長沙校友會贈送給嶽麓書院的，這四個字是根據唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。

經過一千多年曆史的發展，沉積在嶽麓書院各種建築之上的濃厚的文化氣息，使得今天的嶽麓書院更加充滿了文化的魅力，好，今天就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧!

(嶽麓書院平面示意圖前)

大家現在看到的就是嶽麓書院的平面圖，大家可以發現嶽麓書院的古建築在佈局上所採用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，主體建築有頭門、大門、二門、講堂、御書樓，這些建築都位於中軸線上，其中講堂是位於中軸線的中心，也是整個書院的中心位置;在中軸線的兩側主要是齋舍和祭祀的專用實祠堂，這種佈局體現我國儒家思想文化中尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關係。

書院的建築主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀，此外還有活動區和生活區，下面我們將按照書院的佈局按順序遊覽，我們講解的重點放在赫曦台、講堂及御書樓等處。

(赫曦台上，“壽”、“佛”字前)

我們現在所站的這個地方便是赫曦台了。“赫曦”的意思是：紅紅的太陽升起來了。當年，朱熹應著名的理學大師張栻的邀請，千里迢迢的從福建省的崇安來到長沙嶽麓書院講學，在長沙停留了兩個多月，清晨的時候，朱熹常常和張栻一起登上嶽麓山頂看日出，每當見到旭日騰空，霞光萬丈，山川市井，萬物一切都沐浴在朝陽中的時候，便激動不已，拍手道：赫曦!赫曦!，於是便將他們觀日出的這個地方定名為“赫曦”，後來，張栻便在此修築發一個戲台，名為“赫曦台”以示紀念。

不知道大家是否已經注意到了赫曦台內壁兩側的兩個大字：“壽”、“佛”?關於這“壽”和“佛”這兩個字還有一個傳説。

在唐代，每年的鄉舉考試後，放榜的第二天，州縣的長官都要為得中的舉子舉行宴會 ，名為鹿鳴宴，因為在宴會上要歌唱《詩經•小雅•鹿鳴》而得名，這一傳統一直沿襲到了明清;重返鹿鳴會，是指參加鹿鳴會的舉人在六十年後再次赴宴。能夠重返鹿鳴宴的人是少之又少的，在嶽麓書院的歷史上，以山長的身份重返鹿鳴宴的，羅典是第一人，這個傳説便發生在羅典重返鹿鳴宴的這一天。

這一天，書院格外熱鬧，達官貴人、名門望族都前來道賀，並且吟詩作賦一顯自己的才華。正當大家正在樂着的時候，一個乞丐模樣的老道想進來 ，守門的人攔也攔不住，老道來到廳堂，向羅典打了一揖首，説道：“眾位施主，貧道也來湊熱鬧”。眾人見他這模樣，都看不起他，想戲弄他一下，叫他寫幾個字來看看。老道聽了，知道這不是容人之地，一把就捉起堂前的掃把，沾了些黃泥，瞅準赫曦台上的一面白牆，刷!刷!就是兩筆，寫下了一個丈餘高的“壽”字。眾人看得目瞪口呆，半天説不出話來，當回過神來的時候，老道已不知所蹤了。再看這字，健筆如飛、力透骨肌，知道這定非凡人所能為，羅典後悔不已，託人四處去尋找這老道士的下落，但還是無法找到。為了彌補過失，同時也為了對稱，羅典便親自在對面的白牆上補寫了一個“福”字，是一筆寫成的，但這個福字的筆力就無法與“壽”字相比了。

大家再看這個“壽”字有點像什麼?是不是有點像龍蛇纏繞在一起，不是“藏龍”的意思嗎?而那個“福”字則有點像猛虎下山，意為“卧虎”之意，兩個字合在一起，也就是在暗示着嶽麓書院是個藏龍卧虎的地方。請大家往前走，看一下赫曦台的全貌。赫曦台在古代實際上是一具戲台，現在台前台後的壁檐上，還有不少戲曲故事的堆塑，造型別致、形態自如，具有極高的藝術價值和欣賞價值。赫曦台同時也是清代書院學子們進行課餘文化活動的一個場所，看來，古代的學生也不像我們想象中的只會搖頭晃腦苦讀詩書，而不懂得娛樂。

(大 門)

沿着中軸線，我們便來到了嶽麓書院的大門，原先的大門在江濱牌樓路一帶的，舊稱“中門”，現在我們所見到的大門建於明代，清代同治年間進行過翻修，採用的是南方將軍門式的結構，五間硬山頂。

在北宋第二個皇帝宋真宗執政以前的幾十年間，由於國家動盪不安，所以官府無暇去興辦學校，所有學校都是私人開辦的，宋真宗執政以後，國家比較安定，於是採取了重文的政策，他聽説岳麓書院的辦學很不錯，又聽説山長周式以德行著稱於世，於是便召見了周式並準備留他在京城講學做官，但周式心繫着嶽麓山院，堅拒不從，真宗被他的精神所感動，就親賜了“嶽麓書院”四字及經書等物，嶽麓書院從此名聞天下，求學者絡繹不絕，成為北宋四大書院之一。大家請抬頭看一下大門上面的匾，“嶽麓書院”原匾在抗日戰爭中被日機飛機所炸，現在大家所看到的是1984年複製的。

大家再看一下兩邊的對聯：“惟楚有材，於斯為盛”。上聯“惟楚有材”出自《左傳•襄公二十六年》原句是：“雖楚有材，晉實用之”，下聯“於斯為盛”出自《論語•泰伯》“唐虞之際，於斯為盛”。據説“惟楚有材，於斯為盛”原本是付對聯的上聯，因為出得太好了，無人能對得出下聯，後來有人發現，兩句一拆開也可以成為一付對聯，而且也對得挺好的，所以就一直是這兩句了。這一付對聯也道出了嶽麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實，現在大家所見到的這對聯也是1984年依照照片複製的。

請大家看安放在大門兩旁的這一對漢白玉石鼓雙面浮雕，這是一件非常珍貴的藝術品，相傳是清道光十八年，也就是公元1838年，嶽麓書院的著名學生、兩江總督陶澍在沒收貪官曹百萬的財產中發現的，為了報答母校的培育之恩，特捐給了嶽麓書院珍藏。大家可能會問了，這石鼓原本是官宦人家的東西，而且是抄家沒收來的，怎麼可以放在書院的大門口呢?其實這也反映了清代嶽麓書院教育的官學化，另一方面也反映了封建知識分子讀書做官的一仕途理想。在古代，書院是最高形式的私學，一般都建在山林之中，書院的院長之所以被稱為山長也就是這樣來的。

(二門)

穿過大門，我們就來到了二門，在二門的門額上懸來“名山壇席”匾，這裏的名山反映的是南嶽衡山，因為衡山的72峯，回雁為首，嶽麓為尾，“麓”為尾的意思，即南嶽的最未一峯。嶽麓書院因山而得名，嶽麓山也因為有了嶽麓書院而更加的有靈氣;“壇席”即席位，除地為壇，上設席位，以示學生對老師的尊重，兩旁的對聯“納於大麓，藏之名山”説岳麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的嶽麓山之中。這樣的環境正是修身養性的好地方，難怪乎嶽麓書院能夠培養出如此多的名人大家。

在二門的背面有一匾：“瀟湘槐市”，“槐市”為文化市場，是漢代讀書人聚集的地方，“瀟湘”泛指湖南，“瀟湘槐市”是説岳麓書院是湖南文化名人、士子學者聚集的場所，引申為嶽麓書院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。

(教學齋•半學齋)

穿過二門，我們便進入了院內，在左右兩邊，左邊是教學齋，右邊為半學齋，它們都是昔日師生們居舍，相當於我們現在的大學集體宿舍。古代書院的教學方式和現在是不一樣的，我們現在大部分時間是在教室裏聽老師講課，而古代，大部分時間是在寢室裏自修，老師定期開講，解答學生的問題。當年的王夫之、曾國藩以及毛澤東等人均住在這裏。

(講堂)

講堂是書院的核心部分，位於書院的中心位置，是書院教學重地和舉行重大活動的場所，也是我們今天講解的重點，是最能體現嶽麓書院作為教學作用的地方。

講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節”堂，歷史上有8次重建，30餘次小規模的修繕，現存建築為清康熙年間重建，又經過同治年間的大修後遺存下來的。

講堂內有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”為民國初期湖南工專校長賓步程撰。1920xx年湖南工專遷入嶽麓書院辦學，匾懸掛在此，抗日戰爭時期被日本飛機所炸，這是後來重新制作的。

“實事求是”源於《漢書•河間獻王劉德傳》，《漢書》在評價獻王的時候，有一句話是這麼説的：“修學好古，實事求是”。1920xx年前後，正是我教育制度發生重大變革的關鍵時期，各種觀點層出不窮，莫衷一是，校長手諭“實事求是“作為校訓，旨在教育學生從社會的實際出發，求得正確的結論。在教育制度發生變革的關鍵時期，這一校訓起到了辨別方向的作用，並對這裏的學生乃至整個中國的命運都產生了重大的影響。毛澤東青年時曾寓居半學齋，“實事求是”對他的思想形成產生了重大的影響，在後來的革命實踐中，他豐富和發展了“實事求是”的內涵，使“實事求是”成為毛澤東思想的精髓。作為中國共產黨第二代領導核心的鄧小平，更是毛澤東“實事求是”的思想上升為鄧小平理論的基礎，成為指導中國改革開放和現代化建設的方針原則。現在，“實事求是”已成為中國建設現代化進程中自理一切複雜疑難問題的最好的解決方法。

大家再看第二塊匾：“學達性天”，是康熙皇帝御賜的。“學達性天”是一種理學思想。這裏的“性”指的是人性，“天”是指天道，朱程理學認為，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復伯天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這裏求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界，原匾在戰亂中散失，現匾為1984年根據康熙手跡重製的。

最裏面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰嶽麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是嶽麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播後的正統。匾為原物，這裏的“道”指的就是理學。説了這麼多，大家可能會問，什麼是理學呢?理學就是儒家學説發展到了宋代的一種稱法。北宋時期，理學在洛陽傳播，後來，福建學者楊時到洛陽向程顥、程頤兄弟學習理學，到程家門口時，天正下着大雪，兩位老師正在午休，楊時不敢入內驚擾，就站在門外雪地裏等老師醒來。直到老師醒來，他才上前去請教，而屋外雪地裏已經留下了兩個深深的足印，當楊時學成南歸時，和頤目送並且非常高興的説：“吾道南矣”。“程門立雪”的故事不僅教育大家要謙虛謹慎，勤奮好學，同時也成了理學南傳的一個重要標誌，而朱熹、張栻的理學思想是直接繼承於楊時的，所以説岳麓書院所傳播的思想是理學南傳的正統。

大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺着兩把椅子是為了紀念張試和朱熹這兩位大師論講於壇上而設的，表示兩位大師平起平坐，不分秋色。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數達數千，就連池塘裏的水都被喝乾了，可見當時朱、張兩人名聲之大。古代上課的時候，學生不能坐在凳子上，大多自己帶蒲團，席地而坐，以表示對老師的尊重，也顯示了老師的威嚴，想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的，不由得我們產生了敬意，這種滲透着人文精神的講堂就使我們更加感到親切了。

在講堂裏，存有不少的對聯 ，這些對聯多為表達個人的志向、稱頌書院或者講明瞭一些為人處事的道理。大家請看一下這幅對聯，它是清代書院山長曠敏本所撰，上聯是：

是非審之已，譭譽聽之於人，得失安之於數，陟嶽麓峯頭，朗月太極悠然可會

下聯是：

君親恩所以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦台上，衡雲湘水，斯文定有攸歸

對聯的意思是這樣的：“是和非要先從自我審察，別人的抵毀和讚譽就由別人去説吧，得和失聽任天命的安排，不可強求，只要登上嶽麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了;君親恩如何來還報，生民的安身立命之本如何把握，聖賢的道統如何傳播，當登上赫曦台，感受這衡雲湘水的魅力，一切便有了答案。對聯所反映的基本上都是儒家的倫理道德，在一定的程度上體現了清代培養人才的教育思想。

大家請看這塊“嶽麓書院學規碑”它相當於我們現在的校規，為清乾隆年間所刻，共有9行18條，其中前9條是講如何為人，後9條是進如何為學的。xxxx1993年3月16日參觀嶽麓書院的時候，曾認真地閲讀了碑文，認為部分條款對於今天的學生仍有借鑑作用，離開的時候，還特地託有關部門索要比碑的拓片。

大家可能早已經注意到了，在講堂裏有4塊大字石碑，上書“忠、孝、廉、節”，為朱熹所撰，現在我們所見的是清道光年間山長歐陽厚均重刻的，每塊高213釐米，寬131米，字高169米，寬122米一般像這麼大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單個字刻在碑石上的在國內是極為罕見的，因而具有極高的文物價值，講堂也因此又稱為“忠、孝、廉、節”堂，“忠、孝、廉、節”四字，實際上就是嶽麓書院在整個封建社會裏的校訓。在講堂正面兩側壁上，還有四塊碑分別是：“整、齊、嚴、肅”與“忠、孝、廉、節”碑相映襯。

(御書樓)

好的，講堂的講解我們就先講到這裏，下面我們將參觀書院做為藏書功能的部分—御書樓。

可能有人會問了：御書樓不是在講堂後面嗎?自私到了講堂往前就沒路了?大家請跟我來，其實路就藏在講堂屏壁後面，你會發現後面其實別有洞天，真是山重水複疑無路，柳暗花明又一村。

御書樓始建於宋鹹平二年，也就是公元999年，它是書院裏藏書的地方，相當於我們現在的圖書館，裏面的藏書的主要來源有三：一是皇帝賜的，在歷史上，皇帝數次賜書給書院;另外一個來源就是民間收集，以及地方官員、士子名紳以個人的名義捐贈的，最後一個來源就是書院自籌經費購買，或者自己刻書珍藏。可惜在1983年，御書樓及裏面的所有藏書都被日本的飛機炸燬了，現存的建築為1986年重建的。現在的御書樓藏書已超過5萬冊，不過它不對外開放，只是作為圖書館代書院的教研人員及書院的研究生使用。

(百泉軒•時務軒•三絕碑)

參觀守禦書樓，我們來到書院風景絕佳的地方——百泉軒，因為地處嶽麓山清風峽谷口溪泉薈萃處而得名。在宋代，這裏是山長的住處，當年，朱熹和當時的山長張栻就曾經在此“晝而燕坐，夜而棲宿”意思就是吃飯、睡覺都離不開這裏，這主要是因為百泉軒前面有一個優美的園林，書院八景中，其中就有兩景在園林中，分別是“碧沼觀魚”、“花墩坐月”。

穿過園林後，我們便來到了時務軒，時務軒是為了紀念清未維新派創辦的學校——時務學堂而修建的經念性建築。中日甲午戰爭失敗後，民族危機空前加強，為了配合維新運動，同時也為了推進湖南的新政，在譚嗣同等人的活動下，終於獲得朝廷的批准，在長沙小東街設立了時務學堂，由梁啟超在此主教，主要傳播變法的理論，孌法運動失敗後，時務學堂被迫停辦，改為求實書院，後改為湖南大學堂，次年併入嶽麓書院並發展成為今天的湖南大學，逃亡日本的梁啟超在1920xx年回到長沙後，到小東街尋訪時務學堂舊址，那時，距時務學堂的創辦已經有20xx年了，原址已改為旅館，房屋雖在，但已面目全非，舊時的學生和老師們大部分都已不在人世，他感到非常傷心，於是提筆寫下了“時務學堂舊址”以示紀念。經過抗日戰爭以及文化大革命的浩劫，樑公的手跡最終還是到了這裏，並且制了碑刻，以示永久紀念。

在時務軒的旁邊就是麓山寺碑，也稱“三絕碑”。麓山寺碑是我國現存碑刻中影響較大的一塊唐碑，高272釐米，高133釐米，記錄的內容為麓山寺的歷史沿革，它是由著名的書法家、文學家、篆刻家李邕親自撰文、書寫並且鐫刻，因文、書、刻三者俱佳，因此有“三絕碑”之稱，又因為要邕曾當過北海太守，因此這塊碑又有“北海碑”之稱，人們常稱其為“北海三絕碑”。

因為《麓山寺碑》非常有名，歷代想得到這碑的人非常多，也有人前來拓取，因方法不對，使這一碑遭到了嚴重的破壞，成了今天的這個樣子。

(文廟•祠堂)

下面我們將參觀嶽麓書院建築三大功能的最後一部分——祭祀部分的建築，它們位於中軸線的右側。

中軸線右側上面部分主要是祠廟建築羣，它是嶽麓書院講學、藏書、祭祀三大功能的重要組成部分，祭祀的人物，一般為書院所尊奉的學派代表人物、文化名流、建設功臣、有恩於書院的地方長官、知名山長以及著名學生，通過對他們的祭祀，達到端正學統，整束學風、啟發後人的目的，用今天的話説就是一種榜樣教育。

現在我們來到了文廟，文廟原稱孔廟，是專門供奉儒家聖人孔子的地方，文廟對於嶽麓書院教育有着直接的影響，歷代都有嚴格的禮規，要求師生都要遵循聖人的言行行事，每月的七年級、十五，山長要帶領學生一一朝拜，每年春秋兩季舉行兩次大的祭典活動，地方長官也得參加，場面極為壯觀。

文廟的主體建築是大成殿。這就是大成殿，為什麼要稱“大成殿”呢?因為孔子是天下 集大成者，所以就用“大成”來概括孔子的成就和地位，全國各地文廟的主體建築均為大成殿。大家可能已經發現了文廟的建築與剛才我人所看到的其它建築不同，其中最明顯的就是所用的瓦片的顏色不同，文廟所採用的顏色是金黃色，與故宮的顏色是一樣的，而其它的全用的是青瓦。大家都知道，金黃色是古代皇家專用的，民間不得使用，而文廟卻是個例外，其建築級別也同宮殿，為最高級別的，享有皇家禮的待遇，這也説明了中國自古就是一個尊師重教和國家。在大成殿的前面有一石雕蟠龍，抗日戰爭時，大成殿被日本的飛機炸燬，只有這蟠龍倖存。戰後，1946年進行修復，由於當時政局動盪不安，民不聊生，修復工作是在極其艱苦的條件下進行的，所以今存的大成殿看起來似乎缺少了皇家應有的氣派，好在孔子“敬鬼神而遠之”，這樣的廟堂，他可能已經覺得十分奢華了，他老人家應該不會見怪的了。

嶽麓書院是目前國惟一一所還在招收學生的古代書院，文廟兩側的廊屋現在已經是書院在讀研究生們的教室。

穿過大成門，我們今天的遊覽也將要結束了，經過今天的參觀，相信大家對嶽麓書院這一千年學府的歷史和文化已經有了一個大致的瞭解。非常感謝大家的配合，祝大家旅途愉快，謝謝!