哲學開題報告（通用9篇）

哲學開題報告 篇1

研究目的及意義

施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義並作了簡要的，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代後現代思想的理論相似性進行淺要發掘。

研究計劃

立足現有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然後進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及後現代思想的理論相似性。

論文提綱

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1)施蒂納其人及其所處的歷史環境。

(2)施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3)施蒂納的理論觀點及對其分析。

二.論施蒂納的當世影響與衝擊

(1)施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。

(2)施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的後世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至後現代思想的相似性。

1.施蒂納與克爾凱郭爾

2.施蒂納與尼采

3.施蒂納與阿多諾

4.施蒂納與後現代思想

四.結論

主要參考文獻：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》20xx年版

張鳳陽《現代性的譜系》南大出版社20xx年版

道格拉斯。凱爾納《後現代轉向》，南大出版社20xx年版

張一兵《無調式的辯證想象》，三聯書店20xx年版。

羅素《西方哲學史》商務館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務館1992年版

尼采《權力意志》商務館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學史》商務館20xx年版

趙敦華《西方現代哲學新編》北大出版社20xx年版

劉放桐《現代西方哲學》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學基礎的歷史唯物主義》，《華中理工大學學報社會科學版》1998年第3期總第39期

哲學開題報告 篇2

一、論文題目

馬克思的文化哲學思想及其當代價值

二、專業名稱

馬克思主義基本原理

三、研究方向

馬克思主義哲學

四、研究意義

馬克思是一位偉大的哲學巨匠，他不僅創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現了哲學的深刻變革，而且運用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創立了馬克思主義文化哲學。研究馬克思的文化哲學思想具有重要的理論意義和實踐意義。

列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實踐”。

目前，我國人民正在認真貫徹落實黨的__屆六中全會精神和黨的十八大精神，積極進行文化改革和文化建設。要成功地開展文化改革和文化建設，首先必須加強馬克思的文化哲學思想研究。開展馬克思的文化哲學思想研究的理論意義在於：

首先，有利於堅持和發展馬克思主義文化哲學。馬克思主義文化哲學是科學的文化哲學。現代西方文化哲學雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統文化哲學思想的一切優秀成果，正確地揭示了文化的本質和規律，創立了無產階級的文化哲學。研究馬克思的文化哲學思想，有助於夯實馬克思主義文化哲學的理論基礎，把握馬克思主義文化哲學的思想實質，並運用它去批判吸收中外文化哲學中的合理成分，堅持和發展馬克思主義文化哲學。

其次，有利於推動馬克思主義哲學的學科建設。馬克思主義哲學博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經濟哲學、政治哲學、文化哲學、生態哲學等。過去，學術界對馬克思主義文化哲學的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學思想研究，有助於拓寬馬克思主義哲學的研究範圍，推動馬克思主義哲學的學科建設。

再次，有利於保證社會主義文化理論發展的正確方向。文化哲學是層次的文化理論，它既是對各種具體的文化理論的概括和總結，又反過來指導各種具體文化理論研究。離開了文化哲學的指導，文化理論就會迷失發展方向。馬克思主義文化哲學正確揭示了文化的本質和一般規律，為文化理論研究指明瞭正確的方向。加強馬克思的文化哲學思想研究，有助於抵制西方資產階級文化理論的影響，保證社會主義文化理論發展的正確方向。

五、研究動態

自 20 世紀 20 年代起，西方馬克思主義者對馬克思主義哲學的研究範式發生了根本性轉換，即由經濟領域轉向了文化領域，實現了馬克思主義文化哲學轉向。

20 世紀 80 年代以來，文化已成為世界哲學的研究主題。哲學是時代精神的精華。

馬克思主義文化哲學轉向，是當代世界文化發展潮流的必然產物。和平與發展是當代世界的兩大主題，伴隨著經濟全球化，是文化全球化。隨著現代信息技術的快速發展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發生了激烈的碰撞和衝突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學界逐步將研究方向轉向了文化哲學。在 1983 年召開的第__屆世界哲學大會上，文化哲學成為會議的主題。這次會議的主題是“哲學、文化和文明”。近三十年來。各國學者對文化哲學包括馬克思主義文化哲學進行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。

六、研究思路與方法

本文的研究目的是為了澄清國內外學術界關於馬克思的哲學中不存在文化哲學思想的模糊認識，在梳理馬克思文化哲學思想形成與發展過程的基礎上，系統闡釋馬克思文化哲學思想的基本內容，創建馬克思文化哲學思想的解讀體系，並探討馬克思文化哲學的當代價值，旨在為當代中國的文化改革和文化建設提供理論依據。

以馬克思的經典著作為依據，參考國內外關於馬克思文化哲學研究的相關成果，認真梳理馬克思文化哲學思想形成與發展的脈絡，系統解讀馬克思文化哲學思想的基本內容，努力構建馬克思文化哲學思想的解讀體系，並結合我國當前文化改革和文化建設的實踐，闡述馬克思文化哲學思想的當代價值，為全面貫徹落實黨的__屆六中全會和黨的十八大精神，推動社會主義文化大發展大繁榮提供學理支撐。

七、論文創新點

1、初步建構了馬克思文化哲學思想的解讀體系。目前，學術界對馬克思文化哲學思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統深入。本文以馬克思經典著作為依據，參考了學術界的相關研究成果，經過深入研究和思考，初步建構了馬克思文化哲學思想的解讀體系，形成了以文化本質論為基礎、以文化結構論為中介、以文化規律論為核心，以文化動力論為關鍵的解讀體系。

2、系統梳理了馬克思文化哲學思想的形成和發展過程。通過對馬克思經典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學思想形成和發展的脈絡。把馬克思文化哲學思想的形成和發展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發展等四個階段。提出了馬克思文化哲學思想是對西方傳統文化哲學思想的繼承與超越的觀點。

3、具體闡述了馬克思文化哲學思想在當代中國的應用價值。本文堅持理論與實踐相結合的基本原則，緊密結合當代中國文化改革與文化建設的偉大實踐，闡述了馬克思文化哲學的當代價值。論述了馬克思文化哲學思想是實現文化自覺的哲學基礎，是增強文化自信的理論法寶，是實現文化自強的行動指南。

八、論文提綱

中文摘要

導 論

一、研究意義

二、研究動態

三、研究思路與方法

四、創新之處

第一章 馬克思文化哲學思想的形成和發展

第二章 馬克思文化哲學思想的主要內容

一、文化本質論

二、文化結構論

三、文化規律論

四、文化動力論

第三章 馬克思文化哲學思想的當代價值

一、培養文化自覺的哲學基礎

二、增強文化自信的理論法寶

三、實現文化自強的行動指南

結 語

參考文獻

附錄：攻讀碩士學位期間發表的學術論文及科研成果

後 記

哲學開題報告 篇3

論文題目：自然——莊子生命觀的核心

姓名：

專業名稱：

學號：

研究方向：中國古代哲學

指導老師：

一、選題的依據

在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，儘管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯繫。他們探討了人的生命本源、生命的本質特徵、生命的意義等等，這些無一不凝聚着先哲的智慧。而閲讀《莊子》，我們不難發現書中充滿着關於生命及其本質的思考和探索。這種思考和探索表現為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現其內部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最後都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發揚豐富，終於形成了其有獨特魅力和永恆價值的生死觀。這是本文的選題依據。

二、研究的目的和意義

本文研究的目的在於通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脱和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在於，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含着古人的生死智慧。雖時代發生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀後，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現代人的完美生活提供歷史借鑑。

三、文獻綜述

1.“自然”是莊子生命觀的核心

胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態度，對事物的變化漠然無動於衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙遊”。

徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現在莊子其人富有個性的人格魅力之中。可以説《莊子》一書，與其説是關於自由的理論，不如説是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域裏，才得到了真實的實現。《莊子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“遊”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。

劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們為之無可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以説莊子哲學中有神祕主義或直覺主義。

朱鬆美在《對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脱精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。

單紅在《自由思想研究》一文中莊子在個別篇章裏也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對於大美和小美是有區分的，莊子反對的是囿於小成的小美，而對於道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。

劉紅紅 、張玉春在《從“逍遙遊”到“人境廬”——論莊子思想與傳統士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統士人的人格形態具有“入世”和“出世”的二元對立特徵，其“出世隱逸的”一元導源於莊子的“逍遙遊”思想，確立於魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內外部條件。從莊子的“逍遙遊”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統知識分子於世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園。孔子研究 20xx 年第 4 期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關於生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現實價值，值得現代人借鑑。《自然辨證法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他着重闡述以下內容：莊子有關個體感性生命的心靈的內在淨化歷程(去累、守宗與無己);淨化明後所形成的自由而和諧的虛靜化心態，以及將這種心態推及貫通於大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極願望—在“道境”中游心逍遙。

2.自然生命觀的本體

胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。

徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是藉助於“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就藴藏在“命”德弔詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。

韓林合在《虛己以遊世——哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現實)世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了迴歸於道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立於經驗主體的意志的作為整體的世界(發生於其內的所有或任何事情)或者説道。

陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。

王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有着很強的命運感，並要求着安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞台。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。

陳紹燕在《莊子養生説發微》一文中認為莊子的養生説以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提。“純素之道，唯神是守”突出了養神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經鳥申、節度食色述及了養形的基本方法。莊子形神相濟、內外兼修的養生思想時後世產生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養生主》的哲學闡釋(上)》一文中認為莊子的《養生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養生主》所體現的莊子的生命觀做了更加細緻而深入的解讀。

劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產生於客觀存在的“道”，依存於客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本着眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脱現實，而莊子哲學的着眼點卻是逍遙於無何有之鄉，完全擺脱現實。追求超現實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產生分歧的又一個原因。

黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物。“道”既然是物的本根、始源具有創生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產生。“道”不僅是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產生的，也是由“道”賦予其存在根據的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神祕力量在生命創生中的作用;堅持立足於宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現實品格和超然思想等等都體現了莊子人生哲學的理性色彩。

廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創始生命的“道”形象地展現於實體的“氣”中。在混沌之中，產生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨於形體的轉化而形成了生命。“氣”聚則生，“氣”散開則死。生和死融於宇宙的大化流行之中，遵循於“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時;又着力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內藴，較為系統地闡發了莊子生命哲學思想的整體內涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現了莊子達觀、超凡的生命智慧。

馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內容，它代表着當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以説，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。

殷虹剛《論的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但後者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。

蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直麪人生困境，提出了突破和擺脱的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨着諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助於當今社會的人們擺脱情感、物慾的困擾，有助於人們遵循自然和利用自然，有助於優化民族性格和促進社會和諧發展。“道”是莊子生命觀的本體。

韓林合在《虛己以遊世——哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在着物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美醜、等區分的俗見。正確的心態是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區分，而是要返歸於常心，達到明的狀態。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正常活動：不去感覺、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那麼人們也就不會有各種各樣區別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終迴歸於道了。

胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峯的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬於設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接着區分了莊子學説中“坐忘”和“心齋”這兩種修養方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態;“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。

王博在《莊子哲學》一書中認為《養生主》的核心是“緣督以為經”。養生的真諦在於：在複雜和擁擠的世界中發現空隙，然後遊於其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨遊。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。

陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神祕直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當於理性認識的“仁義”與“禮樂”，然後敍及“離形去知，同於大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而採取一種神祕的直接方法。

李振綱在《生命的哲學文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關係，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態環境中找到一個歇息之地。莊子強調心神在生命中的重要性，這種態度或思維方式對於“養生”來説是最根本的東西，也就是養生之“主”了。

張尚仁在《莊子無為真性的養神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養生的知識。養生的重點是養神無為，真性則是養神的根本途。無為對養生之所以重是因為無為是大道的本質。而養生必須使人的精神符合大道的本質，符合大道的本質則是人的真性精神，養生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。

四、研究方法

本文的研究方法主要是以近現代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，並整理成相應的體系。

五、研究的重點、難點和本論文的創新點

本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。

本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統的莊子生命觀。鑑於莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續，但莊子思想有別於老子思想並具有其獨特魅力的地方在於莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。

本文的創新點在於將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在於，以現代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。

六、論文寫作提綱

一、莊子的生命觀體現為“自然”

1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)

2.“自然”是生命的理想存在狀態(逍遙無待的境界)

3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、聖人)

二、“自然”莊子生命觀的本體

1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體

2.“氣” 是莊子對生命本源的理解

三、達到自然之境的方法

1. 自然的本質屬性是虛靜

(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨

(2)致虛守靜：知恬交養、緣督以為經

2. 自然境界的認識論——齊生死於道

(1)重生樂死

(2)以理化情

3. 庖丁解牛：由藝術體驗昇華到自然境界

(1)“順”——人與“器”的關係

(2)“遊”——人與“物”的關係

七、參考文獻

[1]郭慶藩。輯莊子集釋。 [M].中華書局，1961: 7.

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[14]張岱年：中國古典哲學概念範疇要論[M].中國社會科學出版社，1987:6

[15]李澤厚。中國思想史論[M].安徽文藝出版社，1999

哲學開題報告 篇4

論文題目：

現代語境下自覺消解類人學本質的第一人――論施蒂納哲學及其重要價值

研究目的及意義

施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結者，他的代表作《者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想在現代性的語境中第一個自覺地消解形而上學的人，而且他直接地影響了馬克思主義的形成，具有重要的意義。然而在傳統的思想史教學中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內目前有個別學者深刻地認識到了施蒂納的重要意義並作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當時各種哲學的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當代後現代思想的理論相似性進行淺要發掘。

研究計劃

立足現有資料，力求先把握施蒂納的代表作《者及其所有物》的主要內容與理論邏輯，同時參照早年和現有學者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然後進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質思想的當世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及後現代思想的理論相似性。

論文提綱

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1)施蒂納其人及其所處的歷史環境。

(2)施蒂納代表作《者及其所有物》的文本分析。

(3)施蒂納的理論觀點及對其分析。

二.論施蒂納的當世影響與衝擊

(1)施蒂納思想對當時各種哲學(重點是費爾巴哈哲學)的批判。

(2)施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的後世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至後現代思想的相似性。

1.施蒂納與克爾凱郭爾

2.施蒂納與尼采

3.施蒂納與阿多諾

4.施蒂納與後現代思想

四.結論

主要參考文獻：

施蒂納《者及其所有物》，商務館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》版

張鳳陽《現代性的譜系》南大出版社版

道格拉斯。凱爾納《後現代轉向》，南大出版社版

張一兵《無調式的辯證想象》，三聯書店20xx年版。

羅素《西方哲學史》商務館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務館1992年版

尼采《權力意志》商務館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學史》商務館20xx年版

趙敦華《西方現代哲學新編》北大出版社20xx年版

劉放桐《現代西方哲學》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學基礎的歷史唯物主義》，《華中理工大學學報·社會科學版》1998年第3期總第39期

哲學開題報告 篇5

一、論文題目

馬克思的文化哲學思想及其當代價值

二、專業名稱

馬克思主義基本原理

三、研究方向

馬克思主義哲學

四、研究意義

馬克思是一位偉大的哲學巨匠,他不僅創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,實現了哲學史上的深刻變革,而且運用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題,創立了馬克思主義文化哲學。研究馬克思的文化哲學思想具有重要的理論意義和實踐意義。

列寧明確指出:“沒有革命的理論,就沒有革命的實踐”。

目前,我國人民正在認真貫徹落實黨的__屆六中全會精神和黨的十八大精神,積極進行文化改革和文化建設。要成功地開展文化改革和文化建設,首先必須加強馬克思的文化哲學思想研究。開展馬克思的文化哲學思想研究的理論意義在於:

首先,有利於堅持和發展馬克思主義文化哲學。馬克思主義文化哲學是唯一科學的文化哲學。現代西方文化哲學雖然包含一些合理因素,但總體上,明顯缺乏科學合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統文化哲學思想史上的一切優秀成果,正確地揭示了文化的本質和規律,創立了無產階級的文化哲學。研究馬克思的文化哲學思想,有助於夯實馬克思主義文化哲學的理論基礎,把握馬克思主義文化哲學的思想實質,並運用它去批判吸收中外文化哲學中的合理成分,堅持和發展馬克思主義文化哲學。

其次,有利於推動馬克思主義哲學的學科建設。馬克思主義哲學博大精深,除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外,還包括馬克思主義經濟哲學、政治哲學、文化哲學、生態哲學等。過去,學術界對馬克思主義文化哲學的研究還不夠重視、不夠深入。因此,深入開展馬克思的文化哲學思想研究,有助於拓寬馬克思主義哲學的研究範圍,推動馬克思主義哲學的學科建設。

再次,有利於保證社會主義文化理論發展的正確方向。文化哲學是最高層次的文化理論,它既是對各種具體的文化理論的概括和總結,又反過來指導各種具體文化理論研究。離開了文化哲學的指導,文化理論就會迷失發展方向。馬克思主義文化哲學正確揭示了文化的本質和一般規律,為文化理論研究指明瞭正確的方向。加強馬克思的文化哲學思想研究,有助於抵制西方資產階級文化理論的影響,保證社會主義文化理論發展的正確方向。

五、研究動態

自 20 世紀 20 年代起,西方馬克思主義者對馬克思主義哲學的研究範式發生了根本性轉換,即由經濟領域轉向了文化領域,實現了馬克思主義文化哲學轉向。

20 世紀 80 年代以來,文化已成為世界哲學的研究主題。哲學是時代精神的精華。

馬克思主義文化哲學轉向,是當代世界文化發展潮流的必然產物。和平與發展是當代世界的兩大主題,伴隨著經濟全球化,是文化全球化。隨著現代信息技術的快速發展,各國之間的文化交往日趨頻繁,各種文化之間發生了激烈的碰撞和衝突,出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題,國際哲學界逐步將研究方向轉向了文化哲學。在 1983 年召開的第__屆世界哲學大會上,文化哲學成為會議的主題。這次會議的主題是“哲學、文化和文明”。近三十年來。各國學者對文化哲學包括馬克思主義文化哲學進行了廣泛的研究,形成了一系列研究成果。

六、研究思路與方法

本文的研究目的是為了澄清國內外學術界關於馬克思的哲學中不存在文化哲學思想的模糊認識,在梳理馬克思文化哲學思想形成與發展過程的基礎上,系統闡釋馬克思文化哲學思想的基本內容,創建馬克思文化哲學思想的解讀體系,並探討馬克思文化哲學的當代價值,旨在為當代中國的文化改革和文化建設提供理論依據。

以馬克思的經典著作為依據,參考國內外關於馬克思文化哲學研究的相關成果,認真梳理馬克思文化哲學思想形成與發展的脈絡,系統解讀馬克思文化哲學思想的基本內容,努力構建馬克思文化哲學思想的解讀體系,並結合我國當前文化改革和文化建設的實踐,闡述馬克思文化哲學思想的當代價值,為全面貫徹落實黨的__屆六中全會和黨的十八大精神,推動社會主義文化大發展大繁榮提供學理支撐。

七、論文創新點

1、初步建構了馬克思文化哲學思想的解讀體系。目前,學術界對馬克思文化哲學思想的研究還處在起步階段,雖然取得了一些研究成果,但總體上還不夠系統深入。本文以馬克思經典著作為依據,參考了學術界的相關研究成果,經過深入研究和思考,初步建構了馬克思文化哲學思想的解讀體系,形成了以文化本質論為基礎、以文化結構論為中介、以文化規律論為核心,以文化動力論為關鍵的解讀體系。

2、系統梳理了馬克思文化哲學思想的形成和發展過程。通過對馬克思經典著作的研讀,梳理了馬克思文化哲學思想形成和發展的脈絡。把馬克思文化哲學思想的形成和發展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發展等四個階段。提出了馬克思文化哲學思想是對西方傳統文化哲學思想的繼承與超越的觀點。

3、具體闡述了馬克思文化哲學思想在當代中國的應用價值。本文堅持理論與實踐相結合的基本原則,緊密結合當代中國文化改革與文化建設的偉大實踐,闡述了馬克思文化哲學的當代價值。論述了馬克思文化哲學思想是實現文化自覺的哲學基礎,是增強文化自信的理論法寶,是實現文化自強的行動指南。

哲學開題報告 篇6

課題名稱 ：從哲學視角看網絡隱私權的倫理危機

——以新媒體語境下的“網民執法”為例分析

1、本課題的的研究目的和意義：

隨着信息技術的發展和傳媒手段的豐富，各行各業、各色人等都被裹卷着進入一個新的傳播時代，在人們通過網絡得到極大便利的同時，也面臨着層出不窮的網絡危機。網絡傳播是人類傳播史上一次空前的革命，它具有不同於傳統傳播方式的特性。在新媒體語境下，人與人之間愈發變得透明，彷彿只是隔着一層玻璃紙，即使現實世界中兩個人素昧平生相隔千里，在網絡世界裏可能是知交好友，交心之人。這種特殊的交流方式使得陌生人極易獲得進入自己的私人領域的權力，因此有人説，在網絡世界裏，一切祕密都不是祕密，這與電影《駭客帝國》的情節十分相像。

人際傳播中有一個怪象，有些明明知道是違背倫理道德的事，在虛擬的網絡世界裏，網民既是看客也是演員，一邊喝彩叫好一邊賣力演出，例如一夜之間轉帖數十萬次，網民合力搜查“微笑局長”，“人肉搜索”炫富女，老人被撞車主揚長而去求人證的求救貼等等， 。

強不息，一方助人有成，是人己堅固的。二、仁可以説包含對別人的尊重。三、仁是由己及人，仍以自己為起點。四、仁固包含情感上的愛，及物質生活的扶助，而更注重道德上的勵導。

3、 本課題的主要研究內容（提綱）和成果形式：

研究提綱：

（一）網絡隱私權的概述

1、什麼是網絡隱私權

2、網絡隱私權與一般隱私權的異同點

3、什麼是網絡隱私權的倫理危機

（二）新媒體語境下網絡隱私權倫理危機的表現

1、新媒體語境的特點及其對網絡傳播的影響

2、新媒體語境下網絡隱私權倫理危機的表現

3、新媒體語境下網絡隱私權倫理危機的一般共同點

（三）哲學視角中的網絡隱私權的倫理價值

1、中國哲學“仁學”觀點概述

2、“仁”學觀點與網絡隱私權倫理危機的聯繫

3、建立哲學角度的維護網絡隱私權的可用路徑

成果形式：本文研究成果將以創建哲學與網絡傳播倫理間可用路徑和方案的結果呈現，探尋解決網絡隱私權倫理危機的哲學層面的答案。

4、擬解決的關鍵問題：

本文嘗試用哲學視角分析幾例涉及網絡隱私權的“公正執法”事件，通過對中國哲學觀點的理解與再闡釋，在建立自由話語權網絡平台的同時維護公民的隱私權，在“自由説”與“合法做”之間創建一條從現實傳播倫理到網絡傳播倫理的可用路徑。

5、研究思路、方法和步驟：

（1）研究的對象

本文分析的是新語境下的幾例網民廣泛參與的執法事件，其中包括涉及法庭審判部分的“邊緣區”問題和“人肉搜索”的合理性與合法性問題等等。

（2）研究的問題

本文主要研究網絡執法實踐在法制與倫理兩個方面的是與非，透過表象看網絡隱私權的倫理危機。

（3）研究的方法

研究結合案例分析與數據分析，查詢資料與典籍，輔以部分網絡輿情調查。

（4）研究步驟：

第一部分：大體闡述我國網絡隱私權的保護現狀和網絡傳播的倫理危機，同時確立研究指導思想（即有關哲學觀點），在哲學理論中提煉可用於指導研究進行的觀點，研究相關哲學理論的可用性和價值。起止時間：20xx年10月到20xx年11月。

第二部分：整理研究案例，提出問題（即網民廣泛參與的執法事件），分析案例之間的相同點，從個案中找出一般規律，最後總結出研究所要解決的問題。起止時間：20xx年11月到20xx年1月。

第三部分：解決研究提出的問題，從哲學視角看網絡隱私權與社會倫理、網絡倫理之間的關係，建立一條平衡民眾積極參與和維護隱私權利之間的正常路徑。起止時間：20xx年1月到20xx年3月（初稿）。

6、本課題的進度安排：

1.確定選題方向及指導教師：20xx年9月12日——9月20日。

2.學生與指導教師見面，確定選題範圍：20xx年9月21日——9月30日。

3. 查找資料，編寫詳細論文提綱（不少於3000字）：20xx年10月1日——10月21日。

4.各論文指導組組織開題報告會，審查論文題目，指導教師下達論文任務書：20xx年10月21日——10月31日。同時需進入畢業論文設計系統完成：①.教師提交選題；②學生確認選題；③指導教師下達任務書；④學生上傳開題報告；⑤指導教師審核開題報告。

5.寫作論文、交論文初稿：20xx年11月1日——20xx年1月7日。

6.指導教師審閲論文初稿：20xx年1月8日——1月15日。

7. 在老師指導下修改論文，完成二稿，三稿：20xx年1月16日——5月5日。

8.交論文完成稿，答辯組傳閲：20xx年5月6日。

哲學開題報告 篇7

一、論文題目

馬克思與恩格斯對形而上學理解的比較研究

二、論文選題依據

1.選題的來源及理論和實踐意義

選題來源：

首先，熟知並不等於真知。

在馬克思主義哲學界,一般是把形而上學放在與辯證法的比較中來理解。即:凡是用聯繫、發展、矛盾的觀點來看問題就是辯證法,而用孤立靜止片面的觀點來看問題就是形而上學。並由此得出,形而上學是荒謬和錯誤的結論。其實,我們對形而上學的這種大眾化的理解,遮蔽著我們對形而上學本身的真正把握,而且極容易造成思想的各種混亂。因此有必要還形而上學以本來面目。而造成這種誤解的主要原因就是人們沒有釐清馬克思與恩格斯對形而上學的不同理解，不知道形而上學的真正含義。

在以往的馬克思主義哲學教科書中,人們沿用的其實是恩格斯對形而上學的用法,把形而上學緊緊視為一種思維方式，把形而上學與辯證法對立起來。恩格斯在他關於自然科學的哲學研究，特別是自然辯證法中,把形而上學和辯證法當作是兩種對立的思維方式,認為形而上學是最近幾個世紀所特有的侷限性。恩格斯寫到:“在形而上學者看來,事物及其在思想上的反映，即概念,是孤立的、應當逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維;他們的説法是:是就是是,不是就是不是;除此以外,都是鬼話。在他們看來,一個事物要麼存在,要麼就不存在;同樣,一個事物不能同時是自身又是別的東西。”恩格斯對形而上學的思維方式的評價是,雖然在依對象的性質而展開的各個領域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達到一個界限,一超過這個界限,它就會變成片面的、狹隘的、抽象的,並且陷入無法解決的矛盾,因為它看到一個一個的事物,忘記它們互相間的聯繫;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運動;因為它只見樹木,不見森林。形而上學的思維方式對我們來説似乎是極容易理解的,因為它是合乎常識的,然而,常識在日常應用的範圍內雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領域,就會碰到極為驚人的變故。恩格斯認為，要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展,以及這種發展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和後退的變化之間的普遍相互作用才能做到。由此可見,在恩格斯看來,辯證法與形而上學的對立表現在:形而上學用孤立的、片面的、凝固僵化的觀點看問題,否認事物運動變化的原因在於它的內部矛盾,而辯證法則用聯繫的、全面的、發展的觀點看問題,把發展的動力歸結於事物的內部矛盾。

顯然馬克思對形而上學的把握不是侷限在思維方式這一個角度，馬克思在“體系、超越、反思”等意義上使用“形而上學”一詞,並稱黑格爾建立了一個“形而上學的包羅萬象的王國”。馬克思認為黑格爾以及前人以各種方式來解決脱離或背離現實的純抽象、純客觀以追溯整個世界的本源的問題都是沒有意義的。形而上學作為“存在的存在”的學問,其主題是對存在及人的本質性的一種超驗的追問。馬克思主義哲學沒有迴避這一主題,而只是以新的方式來闡述這一主題。馬克思在對社會存在的反思中,是從生產勞動這一人類最基本的實踐形式入手的,他認為一部社會發展史就是一部勞動史。在對現實社會的超驗性思考時,他也是從對資本主義社會的生產狀況入手的。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中曾指出:“人的自我異化的神聖形象被揭穿以後,揭露具有非神聖形象的自我異化,就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。”所以馬克思理解的形而上學,應該是指那種反對以尋求“原因”的基本原理為目標的傳統形而上學。它並不必然意味著形上之思的終結,而只是説傳統哲學意識第一性或理論優先於實踐的經典地位被取消,哲學已經轉換了思維方式。讓形而上學回歸到服務現實世界正是馬克思對形而上學和哲學做出的巨大貢獻。

其次，在馬克思和恩格斯合著的一些文本中，也是提到了空間問題。

而且從中我們可以看出表面是地理意義上的空間，但是完全可以從中讀出社會空間的含義，比如在《德意志意識形態》中，馬恩講到了城鄉對立，不僅是地理空間更是講社會空間的斷裂。而在《共產黨宣言》中，馬恩講到資產階級的形成史，即資產階級通過國際貿易和殖民主義等方式進行的全球擴張，實質是這是一種生產關係的再生產，也就是社會空間的再生產，它使得各個國家和地區不僅在生產上接受這種資本的生產方式，而且要在文化、法律等方面接受這種資本主義的意識形態。

最後，恩格斯特別關注了城市空間的規劃以及工人階級的居住空間問題。

在《英國工人階級狀況》中，恩格斯歷時21個月的考察，以大量的數據和實例向我們再現了19世紀英國的主要工業城市的面貌。在《論住宅問題》中，他不僅指出了造成工人階級居住空間的惡劣的根源，而且也提出了空間正義的問題。

理論意義：

近幾年來，國內不少學者對馬克思的社會空間理論進行過不少討論，也取得了不少成果，但是也存在一些不足，比如相關研究比較零散，多侷限於特定視角和個別問題上，或者是更多的停留在國外空間理論思想的引介上，或者是缺少結合當代人類空間實踐的更為開闊的研究視野。因此，本文將這些問題都集中在一起進行梳理和討論，使得馬克思的社會空間理論有一個整體的框架。

實踐意義：

馬克思主義的社會空間理論，從微觀方面來講，就是關於空間正義，城市發展和城市規劃的問題;從宏觀方面講，就是全球化的問題。那麼，在我國目前的狀況下，首先應該考慮的是住房問題，隨著城鎮化步伐的加快，房價的不斷提升而導致的城市居住空間的佔有、使用等出現一些問題，那麼恩格斯關於這方面的思想就可以給於我們以啟發，而不至於走了老路、走了彎路。其次，隨著我國改革開放，經濟與世界接軌，作為全球資本鏈條上關鍵的一環，我們該如何走下去。馬克思的社會空間理論可以使我們更好的認清形勢，真正做到走中國特色社會主義道路。

2.資料收集情況(含主要參考文獻)

著作類：

(1)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年。

(2)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第30卷，北京：人民出版社，1995年。

(3)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第31卷，北京：人民出版社，1998年。

(4)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1、3卷，北京：人民出版社，1995年。

(5)、馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，。

(6)、李春敏：《馬克思的社會空間理論研究》，上海：上海人民出版社，。

(7)、高鑑國：《新馬克思主義城市理論》，北京：商務印書館，。

(8)、孫江《空間生產——從馬克思到當代》，北京：人民出版社，。

(9)、童強：《空間哲學》，北京：北京大學出版社，。

(10)、張一兵：《回到馬克思》，南京：江蘇人民出版社，。

(11)、吳寧：《日常生活批判》，北京：人民出版社，。

(12)、包亞明：《現代性與空間的生產》，上海：上海教育出版社，。

(13)、大衞·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京：南京大學出版社，。

(14)、大衞·哈維：《後現代的狀況—對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務印書館，。

(15)、愛德華·w·蘇賈：《後現代地理學—重申批判社會理論中的空間》，王文斌譯，北京：商務印書館，。

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論文類：

(17)、俞吾金：《馬克思時空觀新論》，《哲學研究》，1996年第3期。

(18)、胡大平《馬克思主義與空間理論》，《哲學動態》，第11期。

(19)、段進軍、胡火金：《發展主義空間觀的批判與空間觀的轉型》，《哲學動態》，第11期。

(20)、劉懷玉：《不平衡發展的“現在”歷史空間辯證法》，《學習與探索》，第6期。

(21)、莊友剛：《空間生產範式的資本批判與中國馬克思哲學創新論域》，《南京政治學院學報》，第6期。

(22)、王金福：《“空間、空間生產”五問——對張之滄教授幾個觀點的質疑》，《學術月刊》，1月 第44卷 1月號。

(23)、張之滄：《再論空間的生產、建構和創造——迴應王金福教授的“質疑”》， 《學術月刊》，1月 第44卷 1月號。

(24)、莊友剛：《西方空間生產理論研究的邏輯、問題與趨勢》，《馬克思主義與現實》，第6期。

(25)、陳忠：《城市啟蒙與城市辯證法：再論城市哲學的建構》，《河北學刊》，5月 第32卷 第3期。

(26)、吳細玲：《城市社會空間與人的解放》，《哲學動態》，第4期。

(27)、董慧：《身體、城市及全球化：哈維對解放政治的空間構想》，《哲學研究》，第4期。

(28)、趙海月、赫曦瀅：《列斐伏爾“空間三元辯證法”的辨識與建構》，《吉林大學社會科學學報》，3月 第52卷 第2期。

(29)、鄒詩鵬：《空間轉向的生存論闡釋》，《哲學動態》，第4期。

3. 國內外相關課題研究基本現狀

國內研究現狀：

近年來，國內學界對馬克思社會空間理論的關注在不斷提升，許多學者主持翻譯了當代新馬克思主義的相關論著，撰寫了以馬克思社會空間理論為主題的論文，已經取得不少成果，但是還存在一些問題，主要是相關研究比較零散，多侷限於特定視角和個別問題上，缺乏整體的梳理和探討。

首先，馬克思關於社會空間的理論界定。

國內學界的闡釋路徑一是將時空作為物質運動之存在形式的邏輯貫徹到底，強調社會運動是物質運動的一種基本形式。二是將馬克思的社會空間觀作為對純粹本體論意義上的自然空間觀的一種揚棄和實踐的唯物主義在空間觀上的一種革命性變革，實踐使空間具有社會屬性，並與價值、自由、社會革命這樣的問題關聯在一起。

其次，世界歷史與全球空間生產。

世界歷史是馬克思社會空間探討的重要維度，學界對此進行了諸多探討，任平等從資本視角入手，指出空間生產方式一直是從當年馬克思到當代馬克思主義關注的重點問題之一，在馬克思的空間視野中，資本不僅是一種歷史的生產方式，而且也是一種空間的生產方式，資本全球化使歷史成為全球性的歷史過程。

再次，歷史唯物主義的空間化問題。

學界在這方面剛剛起步，莊友剛指出，在歷史唯物主義中，生產範疇內在地暗含著空間本身的生產這一內涵，因為社會生活本身的生產意味著社會生活空間的擴張，也就是社會生活空間的生產。劉懷玉認為，空間化問題是理解歷史唯物主義當代意義的獨特視角，空間化問題研究彌補了傳統歷史唯物主義研究空間角度的缺失，是弘揚馬克思主義哲學當代價值的根本途徑。

最後，城市空間生產與空間剝奪。

城市空間生產是馬克思探討社會空間又一重要維度。高鑑國認為，馬克思恩格斯關於城市空間的探討是與資本主義生產方式結合在一起的，後者促進了新型城市的迅速增長，同時佔據壟斷地位的發達的資本主義城市化國家，利用國際間的城鄉差別和對立，控制和掠奪殖民地和半殖民地，剝削髮展中國家。

國外研究現狀：

國外對於馬克思社會空間理論的研究不僅彰顯於新馬克思主義的研究體系中，而且滲透於當代空間研究的其他理論派別，涉及人文地理學、城市社會學、空間哲學等多個學科，這説明馬克思在當代社會科學的“空間轉向”中不但沒有缺場，而且佔有重要的一席之地。

第一，對馬克思社會空間觀的重新思考。

國外相關研究普遍認為，傳統馬克思主義研究中存在著空間維度缺失的問題，列斐伏爾指出，空間不應只是充當一種輔助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角;馬克思主義歷史辯證法的核心是生產關係的生產，而生產關係的生產本身就是一種空間的生產。哈維也認為，馬克思關注空間和地理的重要性，他敏鋭的注意到資本主義的興起是同它在世界舞台上的地理活動和策略交織在一起的。蘇賈也認為，馬克思的經典文本中滲透著清晰的地理學分析，比如《政治經濟學批判》就涉及世界貿易和資本主義的地理擴張問題。

第二，在對馬克思社會空間理論的思考基礎之上提出的研究方法。

列斐伏爾提出了“社會—空間—歷史”三元辯證法，這是他堅持歷史唯物主義、將辯證法空間化的重要嘗試，在此基礎上，他從空間的社會屬性出發，將空間區分為感知的空間、構想的空間與實際的空間，並以馬克思的生產方式理論與社會形態理論為基礎，將人類空間化歷史概括為六個階段。哈維提出了將歷史唯物主義升級為“歷史—地理唯物主義“的理論主張，同時用“時空壓縮”這一範疇闡發後現代主義視域下的新時空體驗。蘇賈區分了“空間”與“空間性”，認為後者是空間社會屬性的真正表達，他在梳理當前對馬克思主義空間分析的幾種不同理論傾向的基礎上，構建了一個“社會—空間辯證法”，併為其設定了理論前提。

三、研究方案

1.論文提綱(主要研究內容)

論馬克思主義社會空間理論

引言 空間與資本

(一)、關於空間

1、空間的概念

2、空間的屬性(自然屬性、社會屬性)

(二)、關於資本

1、資本的概念

2、資本的表現形式(物的形式及人格化的資本、一種關係、一種過程)

一、微觀視域下的社會空間：資本主義工業城市

(一)、資本主義工業城市及現代資本的形成

1、資本主義工業城市的形成(工場手工業的發展、繁榮和衰敗。簡單協作。機器的使用。工廠制度。工業城市形成。)

2、現代資本的形成(共同體盡頭交換的出現。商人階級的出現。商業資本向工業資本的轉換。)

(二)、工業城市：資本積累的重要載體

1、各種生產要素的聚集空間(過剩人口的出現：失地農民、破產的家庭手工業者等。便利的交通條件：鐵路、港口等。生產資料：資金的充裕、機器的使用等。)

2、先進生產力的代表(科學技術與資本的結合。自然科學的發展及其應用。機器的不斷改良。)

3、活勞動與生產資料的結合點(城市空間的聚集效用。資本的空間集合能力。並存勞動。)

(三)、空間正義：住宅問題

1、城市規劃(工人住宅區的集中。商業街區的建立及原住民的拆遷。工人居住區域的不合理規劃。疾病爆發、高死亡率等。)

2、居住環境(工人與資本家居住環境的對比：室內和室外、居住區周邊的交通、衞生狀況等。生活方面：購物、飲食、娛樂等。)

(四)、城鄉空間二元對立：資本發展的必然後果

1、城鄉分離向城鄉對立的轉化(前資本主義時期城鄉狀況。現代資本的出現，工業城市的形成。鄉村的附屬地位確立。)

2、城鄉對立的形成原因(生產力的發展。鄉村手工業者破產。城市的就業機會增加。對鄉村資源的掠奪。鄉村工廠：鄉村城市化。)

(五)、工業城市：工人運動的發源地

1、工人階級的集中(居住區域的劃分。不斷湧入的農民。多地區、多民族的工人匯合。)

2、工人階級革命意識的覺醒(機器改進使得大批工人失業。由對機器的仇恨轉向資本家。意識到自身的狀況。)

3、工人革命運動的發源地(對生產資料的破壞。各種形式的罷工。有組織的革命運動，巴黎公社等。)

二、宏觀視域下的社會空間：資本的全球化

(一)、全球空間的形成

1、資本的發展：區域空間的形成(新航線的開闢、美洲大陸的發現。對新空間的佔領。資源的掠奪。原始積累。)

2、資本的擴張：生產關係的空間再生產(殖民地理論。)

3、資本的必然趨勢：全球市場的形成(資本主義經濟危機和過度積累。國內市場的飽和。開闢新市場的緊迫性。)

(二)、全球空間的斷裂

1、不平衡地理髮展(客觀地理環境。三個從屬：未開化和半開化的國家從屬於文明的國家，使農民的民族從屬於資產階級的民族，使東方從屬於西方。)

2、國際勞動分工的形成(工業國家為核心。農業國家為附屬。農業服務於工業。)

(三)、資本的全球空間再生產

1、生產方式的全球化(空間支配。資本再積累。轉移過度積累。)

2、資本主義意識形態的全球化(貨幣。交換。自由。平等。)

(四)、資本全球化的意義

1、積極方面(生產力的提高。物質財富的積累。交往的普遍化。)

2、消極方面(生態的破壞。人的片面發展。)

3、資本主義的滅亡(多國勝利論。)

三、馬克思主義社會空間理論的當代價值

(一)、對我國目前空間生產方面的指導意義

(二)、對當下人類空間實踐方面的指導意義

2.論文寫作的重點、難點和創新點

寫作重點：對馬克思主義社會的空間理論的兩個視角的描述如何將邏輯與歷史進行統一。

寫作難點：除了對馬克思恩格斯的社會空間理論進行闡述外，如何將當代新馬克思主義者(列斐伏爾、哈維等)的空間理論與其進行更好的融合，以凸顯馬克思恩格斯的空間思想在當代的意義。

寫作創新點：本文對資本及資本主義的形成、發展及擴張等置於空間視角，從而將歷史唯物主義進行空間轉向，從一個全新的角度來論述人類解放。

3.研究的思路、方法和論文寫作的計劃、進度安排

研究的思路：鑑於目前國內外對於馬克思主義社會空間理論的研究的側重點不同，所以，將主要以馬克思恩格斯的原著為根本依據，並對新馬克思主義者的相關研究成果進行閲讀以便補充。

研究方法：在查找與本文相關的書籍、各類期刊、學術報告等二手資料的基礎之上，迴歸文本，忠於原著。

論文寫作的計劃、進度安排：

(1)、20xx年3月至20xx年5月：收集資料並閲讀相關資料，完成開題報告。

(2)、20xx年6月至20xx年10月：進一步研讀相關文獻資料，完成論文初稿。

(3)、20xx年11月至20xx年12月：反覆研讀修改初稿後，提交導師指導。

(4)、20xx年1月至20xx年2月：在導師的指導下，完成定稿。

(5)、20xx年5月：進行論文答辯。

哲學開題報告 篇8

一、論文題目

張東蓀民主政治思想探析

二、研究方向

中國哲學史

三、論文選題及意義

張東蓀，一位由於政治上的原因，湮沒在近代哲學史上的政治哲學家。張東蓀以其獨特的視角，構建了一整套自己的哲學體系，在中國近代哲學史上曾大放光彩。對於張東蓀在近代中國哲學史上的地位，現代學者已經有了更明晰的認識。從張東蓀整個思想體系來看，是以其哲學思想為起點，以其民主政治思想為終點。在張東蓀生活的時代，人們對其民主政治思想的關注程度遠勝於對其哲學思想的關注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚並建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構建其哲學體系的同時，將其哲學思想闡發為其民主政治思想。隨着時間的遷移，學者們發現，在研究 20 世紀中國的哲學思想及政治思想時，張東蓀的哲學思想及民主政治思想在其中佔有一席之地。近些年來，已經有學者開始關注並研究張東蓀的哲學思想與民主政治思想。通過學者們的鑽研，學界已經基本明瞭張東蓀哲學思想體系的內容。接下來的工作就是要對其整個思想體系作進一步的挖掘，為進一步瞭解張東蓀民主政治思想打下基礎。

張東蓀是一位活躍在 20 世紀上半葉的哲學家,政治思想家，但由於時間上作為哲學家的張東蓀在 1949 年後就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現如今人們似乎很少知道這個人了。當我們再翻開歷史的卷軸,我們會發現,張東蓀先生是那個年代我們絕對不能夠忽視的哲學家,思想家,政治活動家。在近現代中國哲學史上“,如果我們説梁啟超和陳獨秀是中國近代哲學的啟蒙運動者，那麼張東蓀就是中國近代哲學底系統的建立人。”這是當時思想界的共同見解，如當時的學者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認識論之下提出了一系列認識論主張,其中內在關係説,間接呈現説,非寫真説是最為重要的三項。另外張東蓀提出了架構論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認識論,宇宙觀和人生觀,構成了張東蓀獨有的哲學體系,這在中國近現代哲學史上是獨一無二的。張東蓀在近現代中國哲學史的畫卷上留下了濃厚的一筆。

就本文選題原因來説,首先，張東蓀的思想具有極大的研究意義,不論是他的認識論,宇宙觀,人生觀,還是其民主政治思想,都是中國近現代哲學史上非常珍貴的材料。然後，近 20 年來,人們開始關注張東蓀,而人們關注的熱點一直是在哲學上,對張東蓀哲學體系的研究。而在 20 世紀上半葉,當時人們對張東蓀民主政治思想的關注絕不弱於對其哲學的關注。其次，不可否認,張東蓀是一位哲學家,但就其人生的整個歷程來看,張東蓀是以一個哲學家的視角來關注政治，同樣的，觀察政治對其哲學思想的形成有着重要影響，反之，其哲學思想也極大的影響着其政治思想。其民主政治思想不但在當時產生了政治影響，影響到當時政治走向，而且對 20 世紀中國民主進程起到推進作用。所以研究其民主政治思想與研究其哲學思想是密不可分的，研究其民主政治思想也是非常有意義的。最後，選擇張東蓀民主政治思想研究作為畢業論文，在於本人個人對政治思想研究的興趣與愛好及對張東蓀思想與人格的敬佩。

四、論文研究綜述

張東蓀(1886-1973)，字聖心，原名萬田，今浙江錢塘人。自幼習國學，受嚴格的儒家經典教育，曾短暫研習佛學。1905 年官派留學日本，入東京帝國大學研究哲學，接觸西方近代科學與哲學，完成了一個封建士人向近代自由主義知識分子的思想轉變。正由於其受深厚持久的儒家道德思想薰陶，中國士大夫身上那種以天下為己任的責任感在他身上表現的非常突出。其一生鍾愛政治，以哲學的眼光研究政治，作為一代哲學家，思想家，政治活動家，張東蓀給後人留下許多着作。

五、本文創新點

就本文的創新點來説,第一，關於張東蓀先生思想的研究非常之缺乏,而關於張東蓀民主政治思想的研究更加是鳳毛麟角了,而本文恰好彌補了這一方面研究的不足。

第二，在這些為數不多的關於張東蓀先生的政治思想研究論文中,絕大部分是把張東蓀先生民主政治思想作為一個整體來研究,或者是就其某個時期的民主政治思想作單個研究。而本文擬把張東蓀先生的民主政治思想作個初步分期,研究其不同時期的民主政治思想,並比較之。

第三，人們對張東蓀叛國案的研究都停留在挖掘事實的真相上面，而本文擬把張東蓀叛國案作為為個案研究來探討張東蓀的民主政治思想，這也是本文的一大創新點。就本文的寫作思路與方法來説，按其思想歷程而言, 本文擬從張東蓀哲學為起點,以民主政治思想為最終歸宿。首先對張東蓀做出簡單介紹，然後對其哲學思想中藴含的民主政治思想進行深入探討，其次對張東蓀民主政治思想做出簡略分期，並探討其民主政治思想的內容及其理論來源，然後將張東蓀與同時期的政治思想家張君勱的民主政治觀做出比較，最後對張東蓀民主政治思想做出簡單評議。

六、研究結論

張東蓀不僅是一位建立了自己獨有哲學體系的哲學家，還是一位民主政治思想有深入研究的思想家。張東蓀自己曾説道“民主思想在我心中數十年如一日。

因此我敢自誇説,除張君勱先生外,國內最配在言論上對於民主來説話的恐怕就是區區小子了”，而且張東蓀不僅僅是在理論上論證民主政治建設的必要性、可實施性與具體實施辦法，還親身參與到政治活動中來，從評議政治到干政治，在參與政治活動中闡述自己的民主政治思想。

而且作為一名愛國自由知識分子，張東蓀的民主政治思想在當時影響很大，也得到了廣泛的傳播，這一點可以從張東蓀挑起的玄學與科學論戰、社會主義論戰、辯證唯物法論戰及第三條道路的廣泛傳播上可以初步窺見。

但是，張東蓀沒有徹底的認清中國實際情況，沒有看到民主政治的階級性，沒有看到資本主義已經不能改變中國的現狀。張東蓀所宣傳與主張的是資本主義的改良社會思想，而對於社會主義，張東蓀雖然也曾高舉社會主義的旗幟，但張東蓀認為社會主義會造成少數人的專政與理性的缺失，其倡導的社會主義思想實質上是改良後的資本主義思想。這也就決定了張東蓀的民主政治思想最終不能在中國大地生根發芽。

但張東蓀的民主政治思想並非一無是處，其思想中的閃光點如關於民主的闡述及將民主作為一種文化來建構的理念不僅對當時民主政治的進程起到很大的推動作用，而且對當今民主政治的建設也有很多借鑑意義。

張東蓀不僅建立了一個哲學體系，而且也建立了一個初成體系的民主政治思想體系。張東蓀不僅對民主進行了全面的闡述，還對民主與自由、民主與理性、民主與平等、民主主義與社會主義等民主觀念具體內容進行了深入探討。雖然張東蓀提倡的是資產階級民主政治思想，但他關於社會主義應該積極吸收民主主義有益成分的論述對促進社會主義的發展具有重要意義。

張東蓀不但從制度及理論層面上探討民主政治的實現之路，而且將民主政治看作是一種文化或者文明。這一點比近現代一批政治思想家僅僅將民主政治看作是把中國從亂世解救出來的思想方案或工具要更理一步。張東蓀認為，民主政治不僅僅是民主政治制度的實施，更為關鍵是的民主政治文化的建立，而這一點與馬克思關於民主的顯性結構(民主制度)與隱性結構(民主思想、民主精神、民主信仰及民主心理等)不謀而合。

張東蓀雖然提倡的是資產階級民主政治理論，但其民主政治思想對建設中國特色社會主義民主建設具有重大借鑑意義。

七、論文提綱

摘要

第一章 引言

1.1 論文選題及意義

1.2 研究綜述

1.3 本文創新點

第二章 張東蓀生平及思想歷程

2.1 張東蓀所受教育

2.2 張東蓀政治生涯

2.3 張東蓀晚年生涯

第三章 張東蓀民主政治思想的分期

3.1 20 世紀 20 年代中期之前張東蓀的民主政治思想

3.2 20 世紀 20 年代中期至建國前後張東蓀的民主政治思想

3.3 以張東蓀“叛國案”為中心看張東蓀 1949 年前後的民主政治思想

3.4 1952 年後張東蓀的民主政治思

第四章 張東蓀民主政治思想的哲學基礎

4.1 中國傳統人性論

4.2 多元的認識論

4.3 架構的宇宙觀

4.4 主智的人生觀

4.5 文化的道德觀

第五章 張東蓀民主政治思想的內容

5.1 民主與自由

5.2 民主與理性

5.3 民主與平等

5.4 社會主義觀

第六章 張東蓀與張君勱民主政治思想比較

6.1 張東蓀與張君勱

6.2 張東蓀與張君勱政治觀點比較

結語 張東蓀民主政治思想評議

參考文獻

致謝

哲學開題報告 篇9

一、論文題目

黑格爾歷史哲學中的自由問題探討

二、專業

外國哲學

三、研究意義

十八世紀法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風俗與精神》中第一次用了“歷史哲學”這一理論術語。它以哲學思維的方式去研究人類社會歷史，進而研究反思歷史演變規律和歷史的意義，這也是歷史哲學的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識的形態取代原有自然法的意識。然而，人們為什麼要對“歷史”產生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們並不滿足於對自己過去經歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們為了在當下的行動中找到根據，總會去從過去的經歷中找到行動根據的來源。所以説歷史知識的價值就體現在於人的自我認識中：某種程度上説，人類經歷過的歷史能為人類能夠做什麼和將要做什麼提供了指導和根據。對自我的認識與人性是同一的東西，而人對歷史的認識也正是一個歷史的過程。馬克思也正是在這個意義上指出：十八世紀的個人是歷史的結果，並非歷史的起點。

史學研究的真正目的是關心那些真實地表現了人們在以往時代中的自我認識的歷史事件，而非是簡單地準確地記起、恢復各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學家只有重新思想了那種創造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個事件。這就表明了歷史研究與哲學探討的相互促進的關係。一切歷史研究最終都是為了解決當下的問題，過去的永存性就活動在當下之中。處於當代問題的視野中的歷史學家，通過重做人的自我認識在過去曾經做過的事情而使這些過去的事情轉化成作為當代人的精神財富的歷史知識。

四、創新之處

本文主要採用以下視角對論文進行撰寫：

以黑格爾歷史哲學中自由為研究重點對象，着重對德國古典哲學家黑格爾歷史哲學中的自由問題進行研究，系統梳理哲學史上關於歷史哲學中的自由問題。

就黑格爾的“歷史哲學中的自由問題”研究與當馬克思的歷史為主主義中的自由觀進行結合，淺析以哲學思維對當下世界歷史問題重新進行理解。

本文地撰寫主要採用以下三種方法：

文獻方法：

1.把握黑格爾的歷史哲學中的自由思想，需要通過對《歷史哲學》文獻的研究與理解，從而把握其哲學概念的意義。

2.研究其他哲學家原着，與黑格爾歷史哲學思想進行比較研究，進而豐富文章內容。

3.對黑格爾歷史哲學思想研究的二手資料進行吸收理解，瞭解對黑格爾歷史學思想的研究現狀。

分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學中的自由思想，並對馬克思的影響。

邏輯方法：理解黑格爾整體哲學的精髓，並以邏輯的方式展開敍述，然後整理出黑格爾其歷史哲學中的自由思想的原貌。

本文將黑格爾歷史哲學中的自由的觀點作為研究重點，在系統地理清黑格爾哲學理論構架的基礎上。着重研究黑格爾思想中歷史哲學中的自由問題，並對後人及其當下的影響。

五、總結

黑格爾哲學是哲學發展中的重要階段，其構建的哲學的龐大的體系可以説是德國古典哲學的巔峯，而其哲學思想中所藴含的龐大的歷史感對後世尤其是馬克思主義的影響起到關鍵作用。

可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學時期不同的哲學時期影響下的歷史哲學的命運，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時期的作品《歷史哲學》中完整的敍述其歷史哲學思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結是其強大的辯證邏輯與歷史的融合性，並且以古典哲學的方式，達到了歷史與邏輯相統一於邏輯與歷史的自由之中。

在當代全球一體化的當下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關注世界歷史的發展，並且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關鍵。那麼在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優勢並參與全球化構建。

當今世界格局下，我們應該為世界歷史負責，尤其在世界局勢緊張的地區，中國更應該作為一個大國，肩負自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會繼續指引着我們前進。

六、論文提綱

摘要

ABSTRACT

緒論

0.1 歷史哲學的研究意義

0.2 研究視角和研究方法上的創新之處

1 黑格爾歷史哲學及其自由問題產生的背景

1.1 歷史哲學產生前史

1.2 歷史哲學的產生及其發展

1.3 德國曆史哲學的興起及其對自由問題的探討

2 黑格爾歷史哲學中歷史與自由的統一

2.1 黑格爾歷史哲學概念界定與對自由的理解

2.1.1 黑格爾歷史哲學概念界定

2.1.2 黑格爾對自由概念的理解

2.2 黑格爾歷史哲學的基礎

2.2.1 思想對客體性的第一種態度：樸素的抽象態度

2.2.2 思想對客體性的第二種態度：經驗主義和批判哲學

2.2.3 思想對客體性的第三種態度：直接知識論

2.3 歷史與邏輯的統一中實現自由

2.4 自由在歷史中的實現

3 黑格爾的歷史哲學對馬克思哲學的影響

3.1 黑格爾歷史哲學的自由觀思想對馬克思現實自由觀的思想的影響

3.2 馬克思對黑格爾歷史哲學中邏輯與歷史統一的超越

結束語

參考文獻

致謝