古典文獻學筆記

《帝京歲時記》，一卷，潘榮陛撰。潘榮陛，清初大興人，雍正年間曾在皇宮供職，乾隆初年退休著書，其餘不詳。著有《工務記由》、《月令集覽》、《婚儀便俗》等民俗學著作;《燕京歲時記》富察敦崇撰。富察敦崇，滿族人，其餘不詳，著有《芸窗瑣記》、《皇室見聞》。下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

《帝京歲時記燕京歲時記》

這是記述北京去歲時風物的兩本專書。《帝京歲時記》有乾隆二十三年(1758)自序。書中專記北京四季風土景物，自正月至臘月，分月敍述北京習俗、遊覽、物產、技藝與飲食、愛好等。如上元張燈、燕九(正月十九)逛白雲觀，三月遊蟠桃宮和東嶽廟，四月逛藥王廟，八月中秋吃月餅，九月重陽吃花糕，臘月八日喝果粥，以及鬥蟋蟀、溜冰等，全帶有季節性，重點談民俗。如明清時代，北京護國寺、隆福寺、花市火神廟和下斜街土地廟是傳承時間最久、生意規模最大的廟市，整個明清兩代，它們構成北京最繁華的商業風景，《帝京歲時記》為我們記述了清代北京廟市的概況：“都門廟市，朔望則東嶽廟、北藥王廟，逄三則宣武門外之都土地廟，逄四則崇文門外之花市，七、八則西城之大隆善護國寺，九、十則東城之大隆福寺，俱陳設甚多。人生日用所需，以及金珠寶石、布匹綢緞、皮張冠帶、估衣古董，精粗畢備。”書中還記載許多北京習俗，如夏至節吃涼麪的習俗：“是日，家傢俱食冷淘面，即俗説過水麪是也……諺雲：‘冬至餛飩夏至面’”所謂“二月二，龍抬頭”：“二日為龍抬頭日……小兒輩懶學，是日始進書房，曰佔鰲頭。”

《燕京歲時記》和《帝京歲時記》性質相同，而內容或詳或略，可以相互補充。由於《燕京歲時記》成於清末，北京的社會狀況、街市面貌等已和康、乾時不同，故兩書對比，可看出社會和街市的變遷。如《帝京歲時記》的“琉璃廠店”條以窯場為遊覽中心，而《燕京歲時記》寫“廠甸兒”則只提街上店肆的古玩、書畫和火神廟珠寶，《帝京歲時記》中提及的康、乾時的公廨、石橋、茂樹、土阜以及煙水一泓，皆化為烏有，不再是什麼遊覽名區，只是以商業為中心的廟會了，和近代過春節時的琉璃廠已很相似了。《燕京歲時記》記錄北京新年朝賀和民間賀新禧的情況，也很生動：

京師謂元旦為大年七年級。每屆七年級，於子初後焚香接神，燃爆竹以致敬，連霄達巷，絡繹不休。接神之後，自王公以及百官，均應入朝朝賀。朝賀已畢，走謁親友，謂之道新喜。親者登堂，疏者投刺而已。貂裘蟒服，道路紛馳，真有車如流水馬如游龍之盛，誠太平之景象也。是日，無論貧富貴賤，皆以白麪作角而食之，謂之煮餑餑，舉國皆然，無不同也。富貴之家，暗以金銀小錁及寶石等藏之餑餑中，以卜順利。家人食得者，則終歲大吉。

皆可視為民俗學的珍貴資料。《帝京歲時記》通行本有《北平史蹟叢書》本。

今有：《帝京歲時記、燕京歲時記》，北京出版社1961年版。該版以《北平史蹟叢書》《帝京歲時記》本為底本，將《燕京歲時記》合在一起刊印;《帝京歲時記、燕京歲時記》，北京古籍出版社1981年版(有法文、日文譯本)。

《夢廠雜著》

清代歷史瑣聞類掌故筆記，十卷，俞蛟撰。俞蛟字青源，號夢廠。山陰(今浙江紹興)人。乾隆、嘉慶間曾在南北各地做幕僚，見聞很廣，且工文筆，與陳紉蘭為書畫友，亦工山水。

《夢廠雜著》內容豐富，文字清新，是一部很好的筆記。其中分“春明叢説”、“鄉曲枝詞”、“遊蹤選勝”、“臨清寇略”、“讀畫閒評”、“齊東妄言”、“潮嘉風月”七個部分，書前有嘉慶六年(1801)年自序。書中所記多為自己的經歷。如“遊蹤選勝”記桂林七星巖，揚州平山堂，北京萬柳堂等地遊蹤，描摹景物，相當生動，可藉以瞭解乾嘉時期這些名勝的情況。其中“巖裏記”一篇，文字尤妙。不僅語言雅潔，頗似六朝小品，刻畫幽深，情境畢肖，如“山雖層疊，高不過三四仞;惟石徑千紆萬折，雜樹藤蘿，扶蘇蓊鬱;白雲若飛絮繚繞，間以煙嵐，輕籠淡抹;野鳥關關，似訝客之何來哉”。而且從山水中領悟作文的要領，亦頗有見地：“譬如長江大河，必有隘處束其源，然後一瀉而暢其澎湃汪洋之勢。行文者必紆徐往復，逐層頓迭，而後縱筆出其詭麗宏傑直之詞”。“讀畫閒評”部分記敍清代名畫家閔貞、童鈺、餘集、潘恭壽、王三錫、方薰、奚岡、羅聘等人言行，各見特點，能使讀者相見其生平，如描寫嘉慶年間名畫家陳壽山作“五鬆”畫時的情景：

壽山作畫時，值長夏，解衣裸體，酌巨觥連飲，磨墨貯瓦甌，然後累幾而上，皴擦勾折，颯颯有聲。晌午，天大雨傾注。若黃河乍瀉，千珠萬珠，跳擲階下。庭水積尺許。雨霽而畫畢。夕陽而在高椿也。

評畫亦多中肯。“臨清寇略”記山東清水教王倫起義從起事到被鎮壓的詳細經過，具有史料價值。“春明叢説”、“鄉曲枝詞”和“齊東妄言”多記神怪迷信和異人俠客故事;“潮嘉風月”記潮州一帶船妓事，可作為研究當時社會風俗參考。

《夢廠雜著》有嘉慶和道光年間刻印的巾箱本，通行的是大達圖書供應社的排印本。

今有：《夢廠雜著》方南生等校注，文化藝術出版社，歷代筆記小説叢書1988年版;《夢廠雜著》上海古籍出版社《四庫筆記小説叢書》1995年版。

《嘯亭雜錄》

清代著名筆記之一，今本十卷，續錄三卷，嘉慶年間禮親王昭槤撰。昭槤(1776—1833)，字汲修，自號汲修主人，另説號檀樽主人。滿清貴族。努爾哈赤次子禮親王代善的第六世孫，父名永恩，原封康親王。字汲修，自號汲修主人，另説號檀樽主人。愛好文史，精通滿洲民俗和清朝典章制度，與魏源、龔自珍、紀昀、袁枚等名士有往來。嘉慶二十一年，坐陵辱大臣，濫用非刑虐下獲罪，革除王爵，圈禁三年。半年後釋放，但未復其爵。道光時病故，追封禮親王。其文稿大多散失，後由端方蒐集整理，有《嘯亭雜錄》十五卷。《清史稿》卷三十“禮烈親王代善傳附昭傳”。

《嘯亭雜錄》以及續篇《嘯亭續錄》以記清代儀制掌故為主。兩部著作記錄了許多清朝的政治、軍事、文化、典章制度等文獻資料，如卷二記清初官名和漢軍八旗的設置，卷六屬鑾儀衞的職務;卷八敍內務府的定製;卷九談滿洲嫁娶禮儀，都非常詳細，可為考史的佐證。有些資料還能補正史之不足，如關於圖海用兵征服察哈爾事件，卽不見於《清史·圖海傳》，清史稿中雖曾涉及，但極為簡略。而本書“圖文襄用兵”一條，不僅備載圖海用兵徵察哈爾的詳細經過，並且透露了圖海之所以能夠擔任副帥的真正原因：“吳三桂既叛，察哈爾復蠢動，事聞，聖祖憂之。孝莊文皇后曰：‘圖海才略出眾，可當其責。’上立召公，授以將印。”這短短的一段文字，反映出孝莊文皇后在清初政治生活中所起的作用。“癸酉之變”條記述嘉慶中期林清攻進紫禁城，昭槤親自參加鎮壓時的所見所聞。“木果木之敗”條是寫清政府平定大金川時木果木一役的經過;“孝感之戰”條記清廷與白蓮教在湖北孝感一戰的經過。以上兩件事是昭槤聽明亮親自對他講的，前一戰役明亮任參贊，後一戰役他又以副都統術署廣州將軍。這些第一手材料應當比較可信，可補史書之不足。

有關清政府文武官員的遺聞軼事，特別是他們的貪婪、驕淫、怯懦、自私、阿諛奉承、勾心鬥角等等一些不光彩的事，是當時士大夫所不敢寫的，而昭槤卻直言不諱的把它記錄下來。“嶽威信始末”條記嶽鍾琪被奪爵的原因是因為得罪過一個滿族小官吏;“明太傅家法”條記明珠被郭華野彈劾後，自己感到勛名不獲樹立，於是制定了一套企圖保持身家的持家之道。“時帆之吝”一條寫法式善因吝嗇致富。這些記載都有助於我們瞭解清代官員的情況。

有關典章制度的記載，也是本書中很有價值的部分。李慈銘在《越縵堂讀書筆記》中説：“閲嘯亭雑錄，所載國朝掌故機詳。……考國故者，莫於是書。”書中“曲宴宗室”、“廷臣宴”、“茶宴”、“蒙古包宴”記錄皇家元旦、上元的幾場宴會：“曲宴宗室：每歲元旦及上元日，欽點皇子皇孫等及近支王、貝勒、公曲宴於幹清宮，及奉三無私殿。皆用高椅盛饌，每二人一席，賦詩飲酒，行家人禮焉”;“廷臣宴：每歲上元后一日，欽點大學士、九卿中之有勛者宴於奉三無私殿，名廷臣宴，其禮一如曲宴宗室禮。蒙古王公皆預是宴，蓋以別燕毛行葦之義也”。“茶宴：乾隆中於元旦後三日，欽點王大臣之能詩者曲宴於重華宮。演劇賜茶，仿百樑制，皆命聯句以紀其盛。復當席御製詩二章，命諸臣和之，後遂以為常禮焉”;“蒙古包宴：乾隆中廓定新疆，回部、哈薩克、布魯特諸部長爭先入貢，上宴于山高水長殿前，及避暑山莊之萬樹園中，設大黃幄殿，可容千餘人。其入座典禮，鹹如保和殿之宴，宗室、王公皆與焉。上親賜卮酒，以及新降諸王、貝勒、伯克等，示無外也，俗謂之大蒙古包宴。嘉慶八年，今上以三省教匪告蕆，亦循例舉行焉。”使我們瞭解清代皇家設宴具體情境。

《嘯亭雜錄》和《嘯亭續錄》雖為文言，但文筆簡練而不晦澀。而且昭槤治學嚴謹，凡涉及歷史事件多為親歷，如系道聽途説則註明來源，因此錯誤不多。更為可貴的是，昭槤在文中直言不諱、毫不客氣地刻畫出許多滿洲親貴勾心鬥角、兇殘暴虐、不學無術、無知愚蠢的嘴臉，在宋、元、明、清歷代筆記中並不多見，考慮到他所處的位置，更表現出難得的客觀。

《嘯亭續錄》有醇親王奕譞的九思堂刻本;光緒掃葉山房石印本;宣統元年上海圖書公司的《足本嘯亭雜錄》的鉛印本;《嘯亭雜錄》三冊十卷，進步書局1920xx年版。通行本為《申報館叢書續集》、上海文明書局編輯的《説庫》和《筆記小説大觀外集》等。

今有：《嘯亭雜錄》何英芳點校，中華書局，歷代史料筆記叢刊.，1980年版;(以宣統元年上海圖書公司的《足本嘯亭雜錄》的鉛印本為底本);《嘯亭雜錄》，上海古籍出版社1987年版。

《藤陰雜記》

清代兼載古蹟、掌故、軼事、詩文綜合類筆記，十二卷。戴璐撰。戴璐(1739—1806)，字敏天，號菔塘，一號吟梅居士。歸安(今浙江省湖州市)人。乾隆年間進士，歷官工部郎中、太僕寺卿。他任職朝廷和地方四十年，又曾為廣西鄉試官，充文淵閣詳校官，晚年為揚州梅花書院山長，對當時典章制度、科舉情況、文壇掌故等所知甚多。生平好文史之學，治學謹嚴。著作除《藤陰雜記》外，還有《石鼓齋雜記》、《吳興詩話》、《秋樹山房詩稿》等多種。

《藤蔭雜記》是戴璐為工部郎中時，就京師(北京)五城並及郊區，搜訪坊巷名跡，掇拾聞見，彙集而成。自序中説：“餘弱冠入都，留心掌故，嘗閲王漁洋《偶談》、《筆記》等書，思欲續輯，於是目見耳聞，隨手漫筆。及巡視東城，六街踏遍，凡琳宮梵宇，賢蹤名跡，停車諮訪，筆之於書。”所以作者志在續寫王世禎《池北偶談》、《香祖筆記》，記載康熙中葉以後京城的典章逸事。凡已見於成書如《日下舊聞考》、《宸垣識略》的，作者皆不錄。書中對於京師五城沿革，考證精審，陸續增輯，並錄存了諸多當時名家詩詞題詠。成書用時達數十年。書以“藤陰”為名，是因為作者前後官署及賃居京師西城槐市斜街居所中均種植了紫藤的緣故。此書取材可分為四類，一，記述清初至作者同時代人的科名甲第。二，記述各部官署的典章制度、官吏銓科概況，並於此反映了作者對這些制度的態度。三、記述京城及京郊坊巷、官署、寺觀、祠墓的分佈情況。四、錄存同時代人遊宴時題詠的詩詞，這些大概佔全書的五分之三。這些詩詞大都結合文士的交遊、聚散、吟詠來敍述，帶有詩話意味，其中保存康乾間人唱和之作甚多。如卷七“西城”兩條：

孔東塘(尚任)《燕台雜興》雲：“彈鋏歸來抱膝吟，侯門今似海門深。御車掃徑皆多事，只向慈仁寺裏尋”。自注：“漁洋(按，名詩人王士禎號漁洋山人)龍門高峻，人不易見。每於慈仁寺廟市購書，乃得一瞻顏色。

慈仁寺廟市久廢，前歲復興，未幾仍止。蓋百貨全資城中大户。寺距城遠，鮮有至者。國初諸大第宅，皆在城西，往遊甚便。自地震後，六十年來，荒涼已極。近惟崇效、法源二寺，春日看花，餘寺無問津者矣。

這兩條敍述，使我們知道北京廟會集會除去隆福寺、護國寺、土地廟三處外，還有西城的慈仁寺，也和廠甸一樣設有書攤。書中還分析了慈仁寺廟會的興廢及其原因，為研究北京廟會興衰提供了詳細的資料。《藤蔭雜記》確有一些它書不載的材料。要考察康熙、乾隆、嘉慶三朝掌故、古蹟、名士寓所、會館的設置以及一般社會風俗等，都可以試查此書。

《藤蔭雜記》初刻於嘉慶丙辰(1796)，光緒三年由其同鄉沈自重刻。後收入《北京歷史風土叢書》。此後又收入上海文明書局編輯的《説庫》。通行本有《説庫》本，《北京歷史風土叢書》本。

今有：《藤蔭雜記》中華書局，明清筆記叢書，1980年版;北京古籍出版社1982年版;《藤蔭雜記》施紹文點校，上海古籍出版社1983年版，(以嘉慶丙辰刻本為底本，光緒重印本做校對本，參考《風土叢書》本、《説庫》本)。

《揚州畫舫錄》

記載揚州城市園林、商業、工藝建築和社會風俗等狀況的筆記，十八卷，李鬥撰。李鬥，字北有，號艾塘，江蘇儀徵人。生卒年不詳，生活於乾隆年間。諸生。著有《永報堂集》，內含《奇酸記傳奇》和《歲星記傳奇》兩種戲曲作品。

《揚州畫舫錄》十八卷，自乾隆二十九年(1764)至乾隆六十年(1795)，作者用了三十一年時間。李鬥根據目見耳聞，詳細地記載了揚州一地的園亭奇觀、風土人物等情況。其中，涉及園林的內容佔有相當比例，所記諸園佈局，特別詳明。先總敍佈局，再依次分述園內景物、佈局，使讀者對清代揚州園林有一個全貌性的瞭解。書中還詳細介紹了揚州二十四景：拳石洞天、西園曲水、虹橋覽勝、冶春詩社、長堤春柳、荷浦薰風、碧玉交流、四橋煙雨、春台明月、白塔晴雲、三過流淙、蜀崗晚照、萬鬆疊翠、花嶼雙泉、雙峯雲棧、山亭野眺、臨水紅霞、綠稻香來、竹市小樓、平崗豔雪、綠楊城廓、香海慈雲、梅嶺春生、水雲勝概;揚州八剎：天寧寺、重寧寺、建隆寺、慧因寺、法淨寺、高旻寺、靜慧寺、福緣寺。

書中除了戲曲史料之外，《揚州畫舫錄》還保存了一些小説史料。卷十一有關於揚州評話的記載，其中包括浦天玉的《清風閘》、曹天衡的《善惡圖》、鄒必顯的《飛跎全傳》等。卷九介紹了鄒必顯、浦琳(天玉)的生平，以及他們的作品《飛跎子書》、《清風閘》。卷十還提到了《儒林外史》作者吳敬梓及其長子吳烺。乾隆五十八年，袁枚為此書作序，認為此書勝於宋李廌的《洛陽名園記》和吳自牧的《夢樑錄》。

《揚州畫舫錄》現存有乾隆六十年自然庵初刻本、同治十一年(1872年)方浚頤重印本、光緒元年(1875)申報館排印本、古今書室石印本等。

今有：《揚州畫舫錄》中華書局1960年版;20xx年再版;《揚州畫舫錄》江蘇古籍出版社1999年版;《揚州畫舫錄》廣陵古籍刻印社1984年版，江蘇廣陵書社有限公司20xx年版。