論語學習心得（精選22篇）

論語學習心得 篇1

通過聽朱先生的課，對《論語》乃至整個儒學的看法發生了根本性的轉變。孔子的確是了不起的聖人，同時也認識到儒學與佛法大有相通之處。以下就學習體會略談數端：

一、以前雖然對《論語》並不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態度擺正。孔子是聖人，自己是凡夫，對聖人要有至誠的仰慕與崇敬。《論語》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據論證之類的現代學術方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通聖人之志。聖人的心是純然天真之心，聖人所講、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與聖人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現着實踐精神，君子“先行其言，而後從之”，學《論語》不是靠嘴巴，而是用行動，要把聖人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細節中，特別要落實到家庭生活。一位居士曾説過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家裏就成了小人。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習性，格物至知。這很不容易，學生在這方面做得很差。

二、學佛前讀《論語》，都是為了學術研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓，搞不清其主旨是什麼;對書的結構、層次也不清楚。聽了朱先生的課後，才明白了這些問題。儒家學問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”《論語》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復歸仁性。錢穆先生《孔子傳》説：“其生命，其年歲，其人，即全在志學好學志道樂道之無盡嚮往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘。……故孔子畢生……其實則只是一志學志道好學樂道之人而已。”(61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子釋曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”這個“一”其實就是仁，曾子為什麼解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上説;而且，忠恕也是進入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實都在講這個仁字。

夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規範的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現，是各式各樣的規範，是道德之現象。作為本體，德性永恆不變，不論什麼時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨着時代的變化而變化。孔子的仁學，體用一如，即事即理，體現了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學傳入後，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼。現在，這個空殼也不復存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過於今日。而道德重建，也只有復歸德性，才能成功。

聽朱先生的課還有一大收穫，就是弄清了《論語》全書的結構與層次。先生認為《論語》是根據《周易》編排的。學生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此説確實很有道理。在此基礎上，學生從自己所研究的美學專業角度，把《論語》當作一部美學書，因為仁就是真善美慧的合一，當然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養之美，第六篇為內省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結構中君主、大臣、士、師各自的職分，説明諸方面結合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目瞭然了。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學問與德行，學生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學説的大實踐家。近代以來，特別是新文化運動以後，隨着西學的傳入，知識界盡吹西風，儒家學説被歪曲並倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時，草根儒學家王鳳儀先生領導的道德運動異軍突起，並再傳至劉友生善人於當代，顯現出頑強的生命力，形成了具大的社會影響。然而從那時至今，知識界對此一直盲然無知，毫無反應，這説明近代以來，知識界不曾有過真正的學問。王鳳儀先生是儒學發展史上重要的人物，他出現在西方思想傳入中國的近現代，具有特別重要的意義，説明儒家思想家完全能夠適應於當代社會。其次，王鳳儀的實踐與理論，也説明包括儒家在內的中國心性之學是真理，是具有實證特點的真正學問。王鳳儀並沒有讀過書，他的學問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發現與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉移地”存在於我們的內心深處。只是一般人都被稟性與習性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。最後，對王鳳儀的學問(包括整個儒家學問)與佛法的關係，也要有清醒的認識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學説只是佛法中的人天乘(屬淨業三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終後昇天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因為其學説沒有達到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人説，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點是正確的。但這種説法並不適合唸佛法門，淨宗一法，以信願感通佛的願力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信願行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。故《觀經》下三品往生者都是惡人，這正説明信願力、佛力的不可思議。但現在有人把儒家學説(甚至《弟子規》)當成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，唸佛人也要認真學習儒家學説，實踐王鳳儀先生的學問，這能夠培養我們真誠心，格物至知以對治習氣，化稟性去習性以復天性，這都有利於增上我們的信願力，有利於增高往生品位。

四、通過學習《論語》，對孔子的形象有了新的認識。孔子本人的形象應當是什麼?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至聖先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學問題，佛法則稱之為唯識所現。孔子的形象是由解釋者心性境界水平決定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學習《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脱俗的聖者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有學問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所説：“吾學佛，然後知儒。”同理，學佛然後才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩，並説：“使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。”大師道眼圓明，境界不可測度，我們當仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。

學習《論語》的收穫是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待着先生講後十章，還有《大學》、《中庸》等。

論語學習心得 篇2

作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發現。這個假期在校領導的建議下，我再次走進《論語》，與它進行心與心的交流。

《論語》是儒家學派的經典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應講原則，更應該把握原則裏的分寸。我們今天總是在説什麼事該做什麼事不該做，什麼事是好什麼事是壞，其實有很多時候，一個事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什麼時間做這件事，或者把這件事做到什麼程度，只要把握好這個尺度，就不會出現問題的。孔子的一個學生曾經問過他，有一個人説：以德報怨何如。以德報怨這個詞我們並不陌生，我們經常説生活裏頭有這樣的人，無論別人怎樣對不起他，他還是對別人那麼好，我們覺得這樣的人格應該在孔子那裏是得到讚賞的，可沒想到，孔子反問他了一句，“何以報德?”孔子的意思是説一個人他已經用德抱怨了，那他還留下什麼去報人家的恩德呢?

讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現，是人生的最高境界，在這裏孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德。就是説一個人，如果他有負於你，你可以用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，但是你要留着你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩於你的人!

孔子説：“天人合一”。于丹老師解釋説這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那麼我的和諧是什麼?我想最根本的應該是教師與學生的和諧，教師和學生在我看來是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。

孔子教育學生時態度是平和的，心中是有信念的。我作為一名國小教師，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學生的時候能夠心態平和，而且要對他們有信心，能夠發自內心的肯定他們。 在我的職業道路上，我也會抱着“己所不欲，勿施於人”的態度與同事和平相處，做好我的本職工作。

人們常説“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣説道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾。”因此我在與學生接觸的時候即使有什麼不開心的事降臨，我也要儘量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學生。因為我堅信最好的方法就是讓它儘快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個好的心態，還要把這種好的心態傳播出去教育學生在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好樂觀的心態是多麼的重要。要使他們明白在這個時代無論做什麼事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領導還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。

常言道：“誰人背後無人説?哪個人前不説人?”人活一世，毀與譽，從來都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活着的人，即便是蓋棺之人，也難以定論。孔子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣。”別人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當回事的。假如有人捧你捧得太厲害了，其背後一定隱藏着某種目的。就拿孔子本人來説吧，歷朝歷代的封建統治者們之所以如此推崇他，不過是利用他的學説，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實地，做事一定要問心無愧，不要被他人的花言巧語所迷惑，要認清糖衣裹着的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰都有説話的權利，豈是誰能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不愠，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者天乎!”意思是説別人不瞭解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實和完善自己。要堅信走自己的路，讓別人説去吧，是金子總會發光的!

孔子曾説過，看一個射箭手技術的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子後面去看看他是否射穿了靶子沒有。看似簡單的一句話，其實向我們揭示了一個非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己。

人生在世，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會三思而後行，而有的人卻採取了極端的方式，害人又害己。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們，善待我們;而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態度來回擊我們。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現，而是真正的君子之度，是大家之風。

是《論語》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調節關係，避免碰撞;寬容是清新劑，會令人感到舒適，感到温馨，感到自信。寬容是一種豁達的風範，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今後的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富!讀懂了《論語》，便讀懂了人生!

論語學習心得 篇3

《論語》是我國古代偉大思想家孔此文來源於本站的弟此文來源於本站及再傳弟此文來源於本站對孔此文來源於本站及其弟此文來源於本站的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語》中的《學而》篇就向人們講述了關於教育方法和學習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學而篇的學習中，我頗有感受。

“不患人之不己知，患不知人也。”

這句話的意思是説不擔心別人不瞭解自己，只擔心自己不瞭解別人。在生活中，假如我們每個人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產生。然而，當利益衝突一旦出現又有多少人能做到呢?為什麼今天的我們想問題總是忽略了它呢?

還記得剛買電腦那陣兒，本來狹小的寢室一下多出了五台電腦，每個人都想把此文來源於本站機放在自己的最方便、最安全的地方。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異，為此寢室裏經常發生冷戰，電腦佈局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“温暖”，悶得人難受。後來我們冷靜了下來，試着為對方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最後寢室形成了統一的作息時間，為了共同目的，我們終於和好如b初，又是好姐妹。

“學而不思則罔，思而不學則殆。”

學習而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學習就會是危險的。《論語》中這句格言值得我們好好體會和牢記。學習型社會不但要求我們終生學習，更要掌握學習的方法。在大學四年裏，我們或許學習了較多的理論知識，但我們學習中的思考卻不夠，對社會的一些現實問題的探索更相當缺乏。我想我們大學生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識。

今年暑假，我隨着我院三下鄉隊伍到了開縣(全國的貧困縣之一)。儘管只有短短的七天時間，在那裏的每一幕都牢牢留在我心裏，讓我真正看見了貧困山區的經濟、教育現狀。有一個鄉教學設施極差，沒有書桌、椅、圖書，教師缺編嚴重達200餘人，有些學生上學每天要走四五個小時。有的村小每學期只能上一次計算機課，有些孩此文來源於本站每一次都會走上半天的山路，學習三節課後再走回去。他們中不少孩此文來源於本站因為貧困等原因而輟學。

在返程的路上我一直在思考一個問題：為什麼山裏的孩此文來源於本站國小畢業或是國中畢業後，他們就面臨着勞作或打工就業呢?當地的學校教育又能給他們提供些什麼呢?而我們又能為他們做些什麼呢?

在科學技術日新月異、物質文明高度發展的今天，我國博大精深的傳統文化有很多東西值得我們繼承和發揚。《論語》就是文化經典之一，學而思，思而學，必定有益。

論語學習心得 篇4

對於《論語》，我們並不陌生，可是真真正正坐下來閲讀它還真的是第一次，可能我們對於《論語》中有很多經典名句很熟悉，但是你從深處挖掘一下，就會發現其實這些最簡單的句子裏面藴藏着最深刻的道理。

《論語》是一本記錄聖人孔子言行的書。在讀了之後，其實我們可以感受到孔子的理想和抱負，而且書裏面也記載了很多他教人的道理，並且他也十分嚴謹的規範自己，以自己實際行動來做出表率。我想：他之所以被後人稱為聖人，就是因為他把平常生活中的一點一滴累積起來，成了我們現在最寶貴的精神財富。孔子的言論很多，而我在這裏只是把讀到的一些我自己很有感觸的話想要拿出來分享一下。

己所不欲，勿施於人。——《論語•顏淵》

這句話的意思就是：自己不喜歡的，就不要強加給別人。比如説：飢寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人;恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人着想，這是終生應該奉行的原則。這句話其實説着很簡單，但是在我們做起來總有一些困難，可能我們現在強加給別人的不是有形的物體，很多時候，我們總會在無形中把一些情緒強加給別人，就像我們經常説的：把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。我想這個是不可取的，所以這句話依然是我們要學習的一種態度。

欲速則不達。——《論語•子路》

這句話的意思就是：想要快反而達不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們幹出政績不要急於求成。任何事物發展有它的規律性，在學習上我們要循序漸進，打好基礎，在工作上我們同樣要這樣，很多人都想着我們做到怎麼怎麼樣的業績，可是光想着怎麼樣能夠快點的完成目標，做出成績，卻忘記了很多事情基礎很重要，過程也很重要，只想着快點到終點，而忽略了旅途中的風景，我想這並不是成功。很多時候，我們要放平心態，規劃好，腳踏實地地一步一步實現，這樣才會看到更美更長久的風景。

逝者如斯夫，不捨晝夜。——《論語•子罕》

這句話的意思就是：消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。現在我們很多人都喜歡享受生活，把時間浪費在一些吃喝玩樂上面，等到年齡大了，才發現很多事情並沒有實現，心裏就有很多後悔，可是時間卻在也回不去了。看着孔子説的這句話，在當時的社會，孔子都有如此感觸，説明無論世界怎麼樣發展變化，真理的東西還是永恆不變的，而我們也要時刻謹記這句話，合理安排好自己的時間，為自己的理想而奮鬥，不要等到失去了才來後悔。

我讀了《論語》後，知道里面很多道理放在我們現今社會還是經典，而且也是我們要做到的，就像于丹老師説得：《論語》沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短，它就是一種態度，是一種樸素的、温暖的生活態度。

論語學習心得 篇5

一.教學工作需要謹言、慎行

在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。對於我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經驗老師的言行，多進行教學思考必定能幫助自身提高教育教學的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對於“謹言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。

首先，作為一名教師在與身邊同事相處時做到“謹言”和“慎行”非常地重要。俗話説“三思而後行”，無論是言語還是行動都需要經過細緻的考慮之後再去實踐，在整個團隊中我更多地是需要學習、傾聽前輩們的經驗之談，積極的做好自己的工作，多幹實事而不是誇誇其談。融入團隊，獲得更多老師的指導與幫助。

其次，在課堂教學中更應注重“謹言、慎行”。教師的言行是影響學生學習的重要因素之一。在教學設計中，老師的每一句話、每一個問題都應該經過縝密的思考，要注重課堂提問的設計，問題要有明確的切入點，能激發學生的思維活動，也即“謹言”。一個鼓勵的眼、一次輕輕的撫摸、一個善解人意的手勢都會帶給學生無限的學習積極性，因此教師在課堂中的教學行為同樣值得謹慎考慮。

為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內在修養、增強為人師表的人格魅力。

二.教師應是“仁者”與“智者”的結合體

在於丹看來，《論語》中的“仁”指的是關愛別人;而瞭解別人就叫做“智”。她指出在現代社會中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學實踐中更應該提倡“仁”與“智”，通俗的説就是教師要懂得了解學生、關愛學生。教師要了解、關愛學生就應該站到學生中間來，善於從學生的角度思考問題，這也體現在兩個方面。

首先，教師在課堂教學中要充分解讀學生，關愛學生。新課程標準下我們提倡教師應該是課堂教學的組織者、引導者，課堂教學要讓學生積極主動的參與，充分體現民主與平等。教師在課堂中應尊重學生，多鼓勵孩子思考，使每個孩子在老師的期待中、鼓勵中去求知，去創新。

其次，教師在課下要做到“走近一點、蹲下一點、微笑一點”，用心的去了解、愛護學生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學生的意見，讓學生評説自己，給自己的教學提出意見，建立一種民主、平等的師生關係。

我想了解和關愛學生將是做一名教師永恆不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。

應該説閲讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書需反覆研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時間我將再次細心研讀一番，希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。

本期，我教高一語文，使用的是普通高中課程標準實驗教科書《語文》(必修1)。這本教科書第4部分是“名著導讀”，導讀的內容是《論語》。教師要求學生讀《論語》，必須首先自己讀《論語》。為了激發學生的閲讀興趣，培養學生良好的閲讀習慣，提高學生思考能力與欣賞水平，我在網上瀏覽了有關孔子的一些專著，如《孔子評傳》、《孔子智慧》等，並且找出了一本《論語通譯》重新讀了一遍。

論語學習心得 篇6

接到要讀誦《論語》的指示，第三天就開始先看後讀，以下是通過學習後，以自己暫時有限的理解和認知，整理了一些心得體會，有不到之處多多指正，感恩促進我成長的每位老師!謝謝了!

對《論語》乃至整個儒學的看法發生了根本性的轉變。孔子的確是了不起的聖人，同時也認識到儒學與佛法大有相通之處。以下就學習體會略談數端：

一、以前雖然對《論語》並不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態度與方法不正確，讀《論語》，首先要把態度擺正。孔子是聖人，自己是凡夫，對聖人要有至誠的仰慕與崇敬。《論語》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據論證之類的現代學術方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通聖人之志。聖人的心是純然天真之心，聖人所講、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與聖人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現着實踐精神，君子“先行其言，而後從之”，學《論語》不是靠嘴巴，而是用行動，要把聖人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細節中，特別要落實到家庭生活。一位居士曾説過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家裏就成了小人。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習性，格物至知。這很不容易，學生在這方面做得很差。

二、先讀《論語》，都是為了學術研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓，搞不清其主旨是什麼;對書的結構、層次也不清楚。聽了老師的課後，才明白了這些問題。儒家學問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”《論語》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復歸仁性。錢穆先生《孔子傳》説：“其生命，其年歲，其人，即全在志學好學志道樂道之無盡嚮往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘。……故孔子畢生……其實則只是一志學志道好學樂道之人而已。”(61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子釋曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”這個“一”其實就是仁，曾子為什麼解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上説;而且，忠恕也是進入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實都在講這個仁字。

夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規範的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現，是各式各樣的規範，是道德之現象。作為本體，德性永恆不變，不論什麼時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨着時代的變化而變化。孔子的仁學，體用一如，即事即理，體現了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學傳入後，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼。現在，這個空殼也不復存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過於今日。而道德重建，也只有復歸德性，才能成功。

聽先生的課還有一大收穫，就是弄清了《論語》全書的結構與層次。先生認為《論語》是根據《周易》編排的。學生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此説確實很有道理。在此基礎上，學生從自己所研究的美學專業角度，把《論語》當作一部美學書，因為仁就是真善美慧的合一，當然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養之美，第六篇為內省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結構中君主、大臣、士、師各自的職分，説明諸方面結合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目瞭然了。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學問與德行，學生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學説的大實踐家。近代以來，特別是新文化運動以後，隨着西學的傳入，知識界盡吹西風，儒家學説被歪曲並倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時，草根儒學家王鳳儀先生領導的道德運動異軍突起，並再傳至劉友生善人於當代，顯現出頑強的生命力，形成了具大的社會影響。然而從那時至今，知識界對此一直盲然無知，毫無反應，這説明近代以來，知識界不曾有過真正的學問。王鳳儀先生是儒學發展史上重要的人物，他出現在西方思想傳入中國的近現代，具有特別重要的意義，説明儒家思想家完全能夠適應於當代社會。其次，王鳳儀的實踐與理論，也説明包括儒家在內的中國心性之學是真理，是具有實證特點的真正學問。王鳳儀並沒有讀過書，他的學問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發現與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉移地”存在於我們的內心深處。只是一般人都被稟性與習性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。最後，對王鳳儀的學問(包括整個儒家學問)與佛法的關係，也要有清醒的認識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學説只是佛法中的人天乘(屬淨業三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終後昇天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因為其學説沒有達到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人説，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點是正確的。但這種説法並不適合唸佛法門，淨宗一法，以信願感通佛的願力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信願行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。故《觀經》下三品往生者都是惡人，這正説明信願力、佛力的不可思議。但現在有人把儒家學説(甚至《弟子規》)當成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，唸佛人也要認真學習儒家學説，實踐王鳳儀先生的學問，這能夠培養我們真誠心，格物至知以對治習氣，化稟性去習性以復天性，這都有利於增上我們的信願力，有利於增高往生品位。

四、通過學習《論語》，對孔子的形象有了新的認識。孔子本人的形象應當是什麼?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至聖先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學問題，佛法則稱之為唯識所現。孔子的形象是由解釋者心性境界水平決定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學習《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脱俗的聖者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有學問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所説：“吾學佛，然後知儒。”同理，學佛然後才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩，並説：“使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。”大師道眼圓明，境界不可測度，我們當仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。

學習《論語》的收穫是巨大的。

論語學習心得 篇7

作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發現。這個假期在校領導的建議下，我再次走進《論語》，與它進行心與心的交流。

《論語》是儒家學派的經典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應講原則，更應該把握原則裏的分寸。我們今天總是在説什麼事該做什麼事不該做，什麼事是好什麼事是壞，其實有很多時候，一個事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什麼時間做這件事，或者把這件事做到什麼程度，只要把握好這個尺度，就不會出現問題的。孔子的一個學生曾經問過他，有一個人説：以德報怨何如。以德報怨這個詞我們並不陌生，我們經常説生活裏頭有這樣的人，無論別人怎樣對不起他，他還是對別人那麼好，我們覺得這樣的人格應該在孔子那裏是得到讚賞的，可沒想到，孔子反問他了一句，“何以報德?”孔子的意思是説一個人他已經用德抱怨了，那他還留下什麼去報人家的恩德呢?

讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現，是人生的最高境界，在這裏孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德。就是説一個人，如果他有負於你，你可以用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，但是你要留着你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩於你的人!

孔子説：“天人合一”。于丹老師解釋説這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那麼我的和諧是什麼?我想最根本的應該是教師與學生的和諧，教師和學生在我看來是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。

孔子教育學生時態度是平和的，心中是有信念的。我作為一名國小教師，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學生的時候能夠心態平和，而且要對他們有信心，能夠發自內心的肯定他們。 在我的職業道路上，我也會抱着“己所不欲，勿施於人”的態度與同事和平相處，做好我的本職工作。

人們常説“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣説道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾。”因此我在與學生接觸的時候即使有什麼不開心的事降臨，我也要儘量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學生。因為我堅信最好的方法就是讓它儘快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個好的心態，還要把這種好的心態傳播出去教育學生在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好樂觀的心態是多麼的重要。要使他們明白在這個時代無論做什麼事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領導還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。

常言道：“誰人背後無人説?哪個人前不説人?”人活一世，毀與譽，從來都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活着的人，即便是蓋棺之人，也難以定論。孔子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣。”別人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當回事的。假如有人捧你捧得太厲害了，其背後一定隱藏着某種目的。就拿孔子本人來説吧，歷朝歷代的封建統治者們之所以如此推崇他，不過是利用他的學説，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實地，做事一定要問心無愧，不要被他人的花言巧語所迷惑，要認清糖衣裹着的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰都有説話的權利，豈是誰能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不愠，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者天乎!”意思是説別人不瞭解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實和完善自己。要堅信走自己的路，讓別人説去吧，是金子總會發光的!

孔子曾説過，看一個射箭手技術的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子後面去看看他是否射穿了靶子沒有。看似簡單的一句話，其實向我們揭示了一個非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己。

人生在世，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會三思而後行，而有的人卻採取了極端的方式，害人又害己。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們，善待我們;而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態度來回擊我們。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現，而是真正的君子之度，是大家之風。

是《論語》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調節關係，避免碰撞;寬容是清新劑，會令人感到舒適，感到温馨，感到自信。寬容是一種豁達的風範，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今後的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富!讀懂了《論語》，便讀懂了人生!

論語學習心得 篇8

《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內容，從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但並不僅侷限於學習知識，更多的是強調個人品德的修養。在孔子看來，知識在於其次，最重要的在於做人。

“人不知而不愠”，別人不理解我，但我並不怨恨、惱怒。因為別人的不瞭解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不愠，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。

“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悦色的樣子，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學説的核心，儒家崇尚質樸，反對花言巧語;主張説話應謹慎小心，説到做到，先做後説，反對説話辦事隨心所欲，只説不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調人應該言行一致。但是，當今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮誇的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實、質樸的精神拋諸腦後，“仁心”則更不必説。在我們誇誇其談的背後，藏着的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背後，還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語》就應該拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。

“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這句話的意思是“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是複習了呢?”且不説要我們以竭心盡力、誠實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好藉口，我們看似每天在為理想奮鬥，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應該問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應內心的?今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮?不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人?在如今物慾橫流的社會裏，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽?我想，這些都是我們在閲讀《論語》的過程中應該反思、拷問自己的問題。

“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發我們實現目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤並勇於改正的人，才能夠尋找到生活與學習的真諦。

“夫子温良恭儉讓”。温順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的讚譽，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家讚譽，但其實很多人的內心並不以為然，認為現在還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什麼時候都是我們修身養性的標準，是我們應該繼續傳承下去的美德。

《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現在更側重於知識學習而忽視品德修養的時代，更能給我們帶來啟示。我們應該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找聖人留給我們的生活、學習之真諦。

論語學習心得 篇9

于丹教授的《論語心得》對於我，就像是人生中的良師益友。于丹教授用樸實無華的語言，為我們解讀了一個親切而温暖的孔夫子，讓本以為莫測高深的《論語》變得通俗易懂。每讀一遍，總會有不同的感觸。作為一名教師，更是受益匪淺。

一、教師的“仁恕”

“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。于丹教授在“天地人之道”中解讀了“關愛別人，就是仁”;“恕，就是寬容的力量”。“己所不欲，勿施於人。”為人不僅要拿得起放得下，還應儘自己的力量去幫助別人。對於教師，就是要將心比心地理解學生，關愛他們，幫助他們健康成長。關愛學生，我們不僅要關心學生學業上的進步，知識的積累，身體的健康，更要全方位地關愛學生，關心他們的心理健康，關心他們正確人生觀、世界觀的形成，關心他們的精神需求，關心他們各種能力的培養。愛學生就要本着平等的心態去尊重每一個學生，傾聽他們的意見與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進步與成長，讓每個學生每天都能感受到老師對他們的愛與尊重，那麼他們將來也一定會是一個充滿愛心，尊重他人的人。

在我們的教育教學工作中，每天接觸各種性格鮮明的學生。在他們成長的過程中，難免會出現這樣那樣的問題，過分的苛責或訓斥，只會讓學生的心離我們越來越遠，它遠不及寬恕的力量那麼恆久偉大。學會了寬恕，我們才能讓自己走進學生的內心，瞭解他們的真正需求。同時，寬恕別人才能讓我們享受心靈的安寧。因此，我們在工作中，應少一些抱怨和指責，多一些寬容和理解;少一些批評和訓斥，多一些讚揚和鼓勵;少一些歧視和誤解，多一些尊重和理解。

二、 尋找“快樂”

于丹教授寫到，一個人的視力是有兩種能力的。一個向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內心無限深刻地發現內心。孔夫子教給我們快樂的祕訣就是去找到內心的安寧。《論語》真正的道理就是告訴我們大家怎樣才能過上我們心靈所需要的快樂生活。于丹教授認為，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，於內心相連，對此我深有同感。在現在這樣一個物質生活富足的時代，人們都在拼命為了豐厚的物質生活而努力打拼。作為教師，我們能否抵抗各種物質的誘惑、安貧樂道，嚴峻地考驗着我們的意志。我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的滿足和成就感。感謝我的學生們，是他們的成長讓我充分地體驗到當一名教師的幸福和快樂!每當看到學生臉上那豁然開朗的表情，每當看到學生變得越來越懂事，每當聽到學生金榜題名的消息，那就是我最快樂最幸福的時刻。在學生人生成長的道路上，自己能起到引導、扶持的作用，幫助他們健康成長，我為此感到自豪，並甘願為此終生努力。雖然在物質上我不富有，但精神上我是一個富翁。正如於丹教授所説“如果能用內心的富足與飽滿，能用一種內心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你就會成為一個坦蕩磊落而勇敢的人。”孔子倡導的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，説的就是這樣的境界。

三、看待“缺憾”

在《心靈之道》中於丹教授説，每個人一生中都難免有缺憾和不如意的事情。如果你放不下這種缺憾和不如意，那你就永遠活在陰影中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們不能避免人生的苦難，如果你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生。作為教師，我們生活、工作在一個充滿壓力的環境中，煩惱、苦悶和壓力每天都伴隨着我們。如何看待這些煩心事和缺憾，心態不同，結果會完全不同。我教兩個畢業班的英語課，課時多，要求高，班裏學生基礎差，每天備課批作業頭昏眼花，身體疲憊不堪。但我告訴自己：備課既是為了教好學生，又是為了讓自己不斷進步;批作業工作量雖然大，但能保證課堂上的高效率。遇到學生出問題時，教師，尤其是班主任，應學會遇事冷靜，有耐心，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會影響你的工作，甚至是你的生活質量。

再比如，每次考試結束成績出來後，學校都會做成績分析，老師們對此倍感壓力和煩惱。有的老師會因為成績不佳而寢食難安，有的老師對學生良莠不齊而抱怨，有的會為成績和自己的付出不成比例而鬱鬱不樂。總之，考試成績出來後，老師們內心苦悶又無處訴説。其實，我們應該像《論語》教給我們的那樣，放開心態，正確看待成績。有些缺憾是我們必須面對的，不要埋怨學生懶惰，不要抱怨領導不近人情。而是應以積極地心態去思考，總結經驗與不足，知道我還能做些什麼，同時更應看到，班級有很多學生在我們的幫助下取得了很大的進步，説明我們的教學並非完全失敗。只要我們認真反思，總結經驗教訓，努力找尋更好的適合學生的教學方法，相信曙光就在前面。于丹教授説，承認現實生活中的不足，並通過自己的努力去改變不足，這就是《論語》告訴我們如何對待人生缺憾的態度。也正如人們常説的：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。

每次讀于丹的《論語心得》，我都會產生很多的共鳴，也總會有所感悟，有所收穫。它已植根於我的心中，成我流淌在我血液中的精髓。感謝于丹教授，感謝我們偉大的聖人——孔子!

論語學習心得 篇10

《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之説。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界範圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《聖經》。我讀論語的時間不長,也沒有通篇詳細的讀,但是卻在字裏行間已經被孔子深深的感動,為他的胸襟和智慧折服! 他的一生甚至都沒有一部自己的著作,僅憑着學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。 打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中藴含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中藴藏着巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功的永恆精神。人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

一、要勤學善悟，學以致用

讀完《論語》之後，腦子裏都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關於學習方面的論述。孔子很重視學習態度，強調要終身“好學不厭”，提倡“不恥下問”的精神。“三人行，必有我師焉”，“三人”當然不會都是強於自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對於“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點。這裏指出無論何時何地都要虛心向別人學習。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”像我們工作時間短的人，只有通過不斷的學習，才能提高自身能力和素質。學習首先要勤奮，其次要有科學的學習方法。愛因斯坦有個著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，説明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學、勤記、勤思，“温故而知新”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” “學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。一個人要增長知識和才幹，就必須認真讀書和思考，兩者不可廢，要養成經常思考問題和總結自己的習慣。通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮學習，勇於實踐，善於總結，定期對自己所感所悟進行梳理和提煉，不斷温故舊學、收穫新知。能“悟”，才能有所提高，才能在自我成長的過程中事半功倍;得“悟”就會豁然開朗，對新問題有新的辦法，而不是束手無策。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。 “德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是説，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於“舉一反三”地靈活運用知識。

二 、愛人猶如愛己 ，敬人猶如敬己。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養。現代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但為什麼自己付出了什麼，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼裏;有的人出口就髒話粗話，不管他人接受不接受。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多於歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心，真心讚揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。 在日常工作中，真心對待每一位前來辦事的市民，對所提出的問題要一一解答，為市民提供快捷服務、便利服務、微笑服務。

三、以正確的心態面對人生觀

每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態度。《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，承認現實不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含着就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會是一所大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在工作中游刃有餘，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通人的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始於足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好份內的事，那麼整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。

四、生活中正確對待自己的得與失。

《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。曾看過這樣一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟裏供着一個花崗巖雕刻得非常細緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的台階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，台階不服氣的對佛像提

出了抗議：我本是兄弟，憑什麼人們都踩着我們去膜拜你?你有什麼了不起?佛像淡淡地説，因為你只經過四刀就走上了領導崗位，而我經過了千刀萬剮才成了佛。這個故事告訴我們，當心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學和理性。通過比較應該是發現差距而產生壓力和動力，因有了鑑別而便於定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發有為，這樣比起來我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!孔子説：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”將眼光放長遠些，你才會收穫更多。

讀《論語》，讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特徵，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會説，天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時間就去讀一讀《論語》吧。

論語學習心得 篇11

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

翻譯：子貢説：“貧窮卻不諂媚，富貴卻不驕傲，怎麼樣?”孔子答道：“可以，但還不及貧窮而快樂，富貴而好禮的人。”

子貢説：“《詩經》中説的‘如切如磋，如琢如磨’就是這個意思吧?”孔子答道：“賜啊，這才可以和你談《詩經》了，告訴你過去的道理，才能懂得今後的東西了。”

體會：貧窮卻能做到不奴顏媚骨，不違心地趨炎奉承別人以求得物質收穫，算是一種自尊自愛而略帶清高的表現，但我認為這只是在別人面前固執地維護自己殘損的名譽與形象，或許是人性中的倔強與要強支配着他們決不低頭的行為，當然，這些人或多或少值得人們尊敬，因他們的不屈，給我們帶來可欣賞的靈魂，比起那些徹底“墮落”的小人，這些君子讓我們同情，甚至頌揚他們的事蹟，期求人們追逐他們走過的路，永不出賣自己的靈魂。而“貧而諂媚”的眾生便成了大家聲討鄙夷的對象，痛斥他們惡劣的行徑，蔑視他們的卑躬屈膝、苟延殘喘，繼而非要將醜惡和黑暗揭示出來，抖摟在明晃晃的陽光之下，暴露在赤裸裸的憤恨之中，給一張張嘴謾罵和斥責的理由，順帶給人們一個諄諄教誨的好機會。既滿足了我們居高臨下、感受自己高貴靈魂的渴望，又好似成功地教化了社會的陰暗面，給了自己“不得不接受的”成功。

相對貧窮，富貴則更具危險性。因為這個社會，畢竟多數還是默默無聞，整天為生計奔波的小人物，也因了中華民族千年流淌的血液中一種微妙的嫉妒和自戀因子，還帶着一點點阿Q的精神因素，現世的人們便對富人有着無端的嗤之以鼻又強烈嚮往的矛盾情感，所以，就算你身價千億依舊不彰不顯，也會迎來他人異樣的目光。不用多説，總有人懷疑你的發家史是否帶着灰暗，總有人妒忌你的家財萬貫，還會有人覬覦你的錢財、你的房、你的車，總之，不會有人正常地理解你，而且現在又淨是開煤礦，用他人無辜的鮮血“裝飾”了他們自己的行頭搖身一變成了暴發户的道德敗壞的俗人。這樣人們就更有理由暗暗斥罵了。其實大多數富人並不驕傲，甚至膽怯，生怕別人知道他的家境，還到處裝窮，就是因為他們熟知中國人這種自己得不到就憎恨得到的人的陰暗心理，也知道命貴易遭搶，才會產生與古代截然不同的可笑現象。

究其原因，“貧而無諂，富而無驕”這種曾經崇高的美德現在已不受用，時代變了，民風在變，人心在變，在一顆蒙塵納垢的心靈上，剝落的是逝去的純樸與美好，裸露的是冷漠麻木，自私扭曲的靈魂。它也沒有了實在的意義。

本來寫在這裏便想止筆。因我覺得自己已偏離了軌道，怕再寫下去會寫出更偏激的話來，但忍不住還想談談“貧而樂，富而好禮”。

安貧樂道，怕是自古至今最為高尚的情趣了。安於貧窮的人應是超脱的人，不在乎別人的想法，不在乎自己的困窘，依舊安然享受這生活，這番淡定從容幾近絕跡。獨居簡陋的卧房，點一盞幽暗的油燈或是燃一支搖曳的蠟燭，在這微弱的燈光裏沉醉地讀書，忘了狹小的空間帶來的逼仄感，彷彿置身空曠的原野，藍天、白雲，隨手可及的花的芳香，風的哀愁，還會有什麼煩惱?又或在竹林間搭一木屋，清晨，品一壺香茗於婉轉鳥鳴間，聆聽竹聲悠揚，風清雨落，縱使生命在此遠逝，又有何憾?我想這就是我一生的追求罷。如果“貧而樂”是寧靜的昭示，那麼“富而好禮”便是豁達的體現。一個人，樂於施捨，樂於奉獻，那必是一個真誠的君子。在遵從禮儀之外，他們將自己的交與大家分享，或是為了接濟，或是為了救急，但決不會是做秀或以此顯擺，他也會是一個精神層面豐富的人，他的幸福感會遠遠超過我們，因此，我同樣欣賞這一份大方與關懷。雖然終我一生也可能無法達到這高度，但我至少會樂於享受生活，珍惜來之不易的每一分，每一秒。

論語學習心得 篇12

初讀《論語》，或是無法參透，或是略有所悟，或是心有靈犀，但那種“知其不可為而為之”的精神，那種循循然善誘人的教學方法，那種謙謙君子之風，卻總能讓我心存快慰，欲罷不能。於是不止一遍地讀她，品她，悟她，儘管只是片言隻語，但字字珠璣，如行雲流水，簡約精煉：或睿智從容，如天之遼遠;或縱橫開闔，如飛瀑流瀉;或恬靜悠然，若和風習習……面對《論語》，我猶如面對一位巨人——從古至今，它的精深博大，言簡意賅，讓人有高山仰止之感。我邊讀邊記，邊記邊思，在品味與欣賞中，我像一株乾渴已久的禾苗，忽然遇到了一場痛快淋漓的甘霖，舒枝展葉貪婪地汲取其中的養料。越走近孔子，愈發感覺孔子教育思想的博大精深。透過文字，我和智者正面晤對，聆聽他“任人唯賢”的人才觀念、“不憤不啟、不悱不發”的教學方法、“志於道，據於德，依於仁，遊於義”的教育主張……

讀《論語》，令我感念至深的當屬孔子的“學而不厭”。孔子“學富五車”，卻一生“敏而好學，不恥下問”，用行動踐行着“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些教育思想激勵了無數教師，也照亮了無數心靈。孔子的精闢言論，不正是一種謙虛、嚴謹、勤奮、自勵的治學態度嗎?再想想自己，雖然也很敬業，無日不在思索如何使學生的學業更加進步，但是卻很少從“學”上下功夫，以至事倍功半，職業倦怠感日增。其實，我們的教育生活本可以達到一種清風朗月、高山流水的境界。“學”以教之始，只需我們把心思放到學習上，向前人學、向同事學、向學生學，我們就會發現那“潺潺小溪、綠草茵茵”的精神家園。正所謂“善學者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之”了。

讀《論語》，讓我心靈震顫的當屬孔子的“誨人不倦”。他的 “有教無類”令人感動，也讓人倍感温暖。《論語?為政》中記載了孔子對其學生顏回的觀察：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”孔子正是在觀察學生，瞭解學生，尊重學生的基礎上，對他們因材施教。的確如此，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子，我們面對的學生都有着各自的特點。作為教師，只有深入細緻地瞭解、尊重學生的個別差異，方能“因材施教”。於是我想方設法、通過多種渠道，走進學生心靈，開展“週記對話”，健全“班級檔案”，開展 “教師贈言”，開設“心語班刊”，給每一個孩子平等的呵護，在“春風化雨”般的教育中，享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人。敬人者，人恆敬之。”孔子和學生的關係也是歷代師生關係的典範，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關係中，在因材施教的智慧薰染下，孔子10年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人 。仁者愛人，愛眾親仁，應成為我們的立身之本;學而不厭，誨人不倦更應成為我們的為師之道啊!

“書香能致遠”，的確如此!讀《論語》，為人師，就讓我們在聖賢的光芒下且思且行，以淡定從容的心態把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經典的睿智之語指引前行的方向。為人師，讀《論語》，讓我更確信：做好教師這一職業工作，必須用愛播種，用心耕耘。

論語學習心得 篇13

《論語》所反應的是孔子從生活中演繹出來的為人處世的經驗和他對弟子的教導。經過兩千多年曆史淬鍊的經典著作值得一代代人去重温，為一代代人去閲讀賞鑑。這就是：中國古代文化源遠流長，博大精深。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑑意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥倖而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥倖避免災禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”(《學而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這説明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。”(《季氏》)充分説明仁德的價值和力量。

那麼怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是説，只有剋制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他説，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子説能實行這五種美德者，就可算是仁了。

當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)而今我們提倡的“和諧社會”是以“八榮八恥”為基本內容、以公民道德建設為核心的社會主義榮辱觀，是構建和諧社會的思想基礎。而儒家文化所倡導的“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”道德精髓，成為社會主義榮辱觀的道德基石。當然，儒家在做人修養上注重“仁”、“愛”的品德，“無同情之心者，無羞恥之心者，無恭敬之心者，不可稱之為人”(《孟子·公孫丑》)，孟子認為，人之性有四端，即惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心和是非之心，有此四心，萌發人的仁、義、禮、智。“君子居心於仁，居心於禮。仁者愛人，有禮者恭敬人”(《孟子·離婁》)。孟子講仁，以仁律己，就是把自己當人看，守仁就是守住自己，“不失赤子之心”。顯而易見，孟子的“仁”與孔子的“仁”是相一致的，素有“孔孟之道”之説。因此，儒家提倡做人的良知、正氣、節操和胸懷：不泯良知，讓社會行於正道;“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”、“自信人生二百年，自當擊水三千里”，把壯氣、豪氣匯成一腔正氣;“貧賤不移、富貴不淫，威武不屈”，教人不為五斗米而折腰，行仁仗義，守身如玉，做大丈夫;“登東山而小魯，登泰山而小天下”，讓人有博大的胸懷與境界。“君子養心莫善於誠”(《荀子·不苟》)，儒家認為道德是人內心信念的提升。孔子強調正確立志，要求“為己”;孟子強調“思誠”。《大學》和《中庸》中“慎獨”，強調即使獨處無人監督之時，也要堅決履行道德規範，更是道德自律的體現，通過修身完善自己，通過自省來督促自己。孔子重視修己，“德之不修，學之不講，聞義不能自徙，不善不能改，是吾之憂也。”(《論語·述而》)“

其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業是否温習了呢?強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”(《述而》)即：志向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝(禮、樂、射、御、書、數)，只有這樣才能真正地做人。那麼孔子為什麼強調做人要全面發展呢?這裏體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他説：“舉於詩，立於禮，成於樂。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對於個人修養來説，全面發展顯得極為重要。

顯然，學習《論語》，就是盪滌我們的思想浮塵，昇華我們的道德因子。“做事先做人”，一切從修身立德開始。誠然，誠以為人，誠以立業，誠以威國。誠實守信是文明社會不可缺少的道德規範，也是社會行為導向和價值取向的重要體現。才能推動經濟社會健康和諧發展。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”加強學習是現在的首要的任務;子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”。領會學習與思考的辯證法很重要，一個人要增長知識和才幹，必須認真讀書並進行思考，兩者不可偏廢，即“學以治之，思以精之”。我對學習方法的理解，核心在一個“悟”字，自我修煉、自我思考、自我循環、自我完善過程求的就是一個“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成長的過程中事半功倍;得“悟”，就會豁然開朗，對於新問題就會有辦法，而不是束手無策。當然這也是我對自己的要求。要使自己學習後的藍天更加遼闊，還要及時總結，總結是提高的基礎。我在學習和工作當中，深切地感受到只有定期對自己所感所悟進行梳理和提煉，包括關聯性的思考，才能使自己不斷温故舊學、收穫新知識。總之，這次學習讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來，無愧於人、無愧於崗位，永遠保持朝氣蓬勃、昂揚向上的精神狀態，牢記使命，不負重託，奮力拼搏，演繹精彩。

論語學習心得 篇14

子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。這話有兩個解釋：一是晏平仲這人善於交友之道，與人相處時間越久，越讓人感到尊重;另一個解釋是晏平仲這人善於與人交往，與人相處越久，越對別人尊重。

對於第二種説法，我倒有一個切身的體會。

話説浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識了。有一天一羣同事沒什麼事，在一起閒侃，其中一位同事姓蔡，當時他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，説有人給曾國藩寫過一副對聯：天子預開麟閣待，相公新破蔡州還。有人説以麟對蔡，對仗不工整，曾國藩氣憤地説，蔡是靈龜，以靈對靈，有什麼不工整?後來我查了字典，蔡字確實有龜的意思。

於是當時靈機一動。就拿他的姓名開涮，説“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜的意思....”——朋友，你知道我説完後的結果嗎?對了，那人勃然大怒，不歡而散。回頭一想，這事確實是我不對，因為我犯了説話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴。後來就找機會向這名同事表示了真誠的歉意。

語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手裏，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍，他可能會隨意揮舞，一不小心就會害人害己。

看看上面的現金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對語言的重視，“敏於事而慎於言”這是對語言的態度。

在古代，有人主張乾脆就少説甚至不説話，我想現在來看未免可笑。我們應當儘量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人説話時要慎重，不論是單獨談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個拿着寶劍的小孩胡亂揮舞!

另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對初認識的人，一般來説都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時就無所顧忌了。其實不管是熟人還是生人，説話時都要維護人家的尊嚴，要慎言。所以要學人家晏平仲“善與人交，久而敬之!”

這一點浩然也做得不好，説出來這些心得，與大家共勉吧!

子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”

《易經》上説：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。”不錯，古人所言不虛，我們的社會並非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是説三教九流嗎?就是説人也是分三六九等的。

何者為尊，有權者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權又無權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經理難免唯唯諾諾，門衞見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿着破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。

要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。老子説天地不仁，以萬物為芻狗。在上天的眼裏，人都是平等的，每個的生的時候，沒有唅着金子出生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼裏人並沒有貴賤之分

我們人類號稱是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們人類何嘗不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恆，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什麼意義?

所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果，其實一個人幹什麼，能做多大的官，發多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區別。

可是現實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終於不願為五斗米折腰，於是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。

怎樣達到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正當的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。

與西方人相比，中國的尊卑意識更強。還記得有一位作家出國後，看到白人青年器宇軒昂的幹着清掃工的活，清理着草坪;看見門衞不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實如果承認生命是平等的，這就沒什麼好奇怪的了。不管人是幹什麼的，本質都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養家餬口就很了不起了，有什麼好自卑的?這一點，我們真應當向人家學習。

所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什麼要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸得一乾二淨了。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲，不逾矩”

論語學習心得 篇15

孔子被後世尊為“至聖先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻於教育工作，敏而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師，成為後世教師學習的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養的相關論述，帶給後世為師者莫大的啟示，作為教育工作者看後受益匪淺，感觸頗深。

1、立志有恆，加強修養。

孔子強調立志在道德修養中的重要作用。他説，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語：子罕》)。因此，教師不僅要自身，還要教育學生確立崇高志向，樹立人生理想，作為個人努力的方向。

孔子的道德修養過程，帶給我們啟示：人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，取得的成績也不是容易的事，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。你想成為一個合格的教師，要教出合格的學生，這也非一朝一夕的事，要經過長時間的鍛鍊和知識的積累。

2、自省自克，改過遷善。

道德貴在自覺，孔子特別強調從自我做起。他説，“躬自厚而薄責於人”，“已所不欲，勿施於人”(《論語：衞靈公》)。要求嚴以律己，寬以待人，設身處地為別人着想。

人無完人，人都有犯錯誤的時候，要隨時對自己的行為進行檢查，及時發現問題，及時解決問題，以免再次範錯誤，這樣就會起到自我監督的作用。孔子認為，道德準則和規範是公共利益的體現，對個人起約束作用，因此，需要剋制自我，生活中沒有不犯錯誤的人，關鍵是看對待錯誤的態度，你及時發現錯誤或者別人給你指出錯誤，你能懸崖勒馬，知錯就改，不斷地完善自我，昇華自我。

3、學而不厭，誨人不倦。

教師要儘自己的社會職責，應重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教書育人的前提條件。孔子説“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”(《論語：述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《論語：公冶長》)。孔子走到哪裏，學到哪裏，並且“不恥下問”(《論語：公冶長》)。他説：“三人行，必有吾師焉。”(《論語：述而》)。每個人不是一出生就知天下，都是要經過不同階段的教育，學到一些為人處事的道理，刀不磨要生鏽，人不學要落後，要活到老學到老，這才體現了人的一生的價值。

4、以身作則，言傳身教。

孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重身教。教師都要通過嚴以責己，以身作則來感化學生。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”(《論語：子路》)，充分説明了身教的重要性。的確，如果教師能做到以身示範，雖沒有言語的説教，仍然能對學生產生潛移默化的作用。身教重於言教，教師的一言一行直接影響學生的一生。如果遇到一位好教師，那麼他的學生將一生受益，也許會輝煌一生，如果遇到一個不認真負責的教師，他的學生也許就會默默無聞一生，直到老也一事無成。

5、愛護學生，無私無隱。

愛護學生、關心學生是一個教師成功的必須具備的條件。孔子説：“仁者愛人”、“智者知人”《論語：顏淵》)。教師要隨時關心學生品德、學業的增進以及學生們的生活與健康狀況，和學生要建立深厚的情誼。不溺愛、不袒護學生，這才是教師對學生真正的愛呀。學生對知識的渴望，教師無私奉獻，無以回報。

6、相信學生，鼓勵學生。

孔子對學生充滿期望，他説“後生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”(《論語：子罕》)這裏包含了青年人超過老年人、學生超過教師、長江後浪推前浪的發展觀點。

教師應該相信學生的潛能，認為學生可以超過教師，鼓勵學生。孔子説“當仁不讓於師”。(《論語：衞靈公》)，面臨着實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。這裏包含着在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛吾師，更愛真理”(希臘哲學家亞里士多德所言)的觀點。師生都是平等的，學生的觀點正確可以反駁老師，甚至學生可以嚴厲地批評教師，而教師也要虛心接受學生的意見和批評，這才體現了平等的師生觀。

7、不斷學習，努力創新。

孔子認為教師要講究教學方法，善於啟發學生的心智。“温故而知新，可以為師矣”(《論語：為政》)。教師必須自己經常温習故業，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發現，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，並能做一個有道德修養的人，這樣才算是好的教師。

教師首先得加強自身的素質的提高和知識的積累，在假期和業餘時間不斷充電，才能滿足學生求知慾望。提高業務素質和教學能力，才能教出一批又一批有用的新時代合格人才。

論語學習心得 篇16

于丹教授的《論語心得》對於我，就像是人生中的良師益友。于丹教授用樸實無華的語言，為我們解讀了一個親切而温暖的孔夫子，讓本以為莫測高深的《論語》變得通俗易懂。每讀一遍，總會有不同的感觸。作為一名教師，更是受益匪淺。

一、教師的“仁恕”

“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。于丹教授在“天地人之道”中解讀了“關愛別人，就是仁”;“恕，就是寬容的力量”。“己所不欲，勿施於人。”為人不僅要拿得起放得下，還應儘自己的力量去幫助別人。對於教師，就是要將心比心地理解學生，關愛他們，幫助他們健康成長。關愛學生，我們不僅要關心學生學業上的進步，知識的積累，身體的健康，更要全方位地關愛學生，關心他們的心理健康，關心他們正確人生觀、世界觀的形成，關心他們的精神需求，關心他們各種能力的培養。愛學生就要本着平等的心態去尊重每一個學生，傾聽他們的意見與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進步與成長，讓每個學生每天都能感受到老師對他們的愛與尊重，那麼他們將來也一定會是一個充滿愛心，尊重他人的人。

在我們的教育教學工作中，每天接觸各種性格鮮明的學生。在他們成長的過程中，難免會出現這樣那樣的問題，過分的苛責或訓斥，只會讓學生的心離我們越來越遠，它遠不及寬恕的力量那麼恆久偉大。學會了寬恕，我們才能讓自己走進學生的內心，瞭解他們的真正需求。同時，寬恕別人才能讓我們享受心靈的安寧。因此，我們在工作中，應少一些抱怨和指責，多一些寬容和理解;少一些批評和訓斥，多一些讚揚和鼓勵;少一些歧視和誤解，多一些尊重和理解。

二、 尋找“快樂”

于丹教授寫到，一個人的視力是有兩種能力的。一個向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內心無限深刻地發現內心。孔夫子教給我們快樂的祕訣就是去找到內心的安寧。《論語》真正的道理就是告訴我們大家怎樣才能過上我們心靈所需要的快樂生活。于丹教授認為，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，於內心相連，對此我深有同感。在現在這樣一個物質生活富足的時代，人們都在拼命為了豐厚的物質生活而努力打拼。作為教師，我們能否抵抗各種物質的誘惑、安貧樂道，嚴峻地考驗着我們的意志。我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的滿足和成就感。感謝我的學生們，是他們的成長讓我充分地體驗到當一名教師的幸福和快樂!每當看到學生臉上那豁然開朗的表情，每當看到學生變得越來越懂事，每當聽到學生金榜題名的消息，那就是我最快樂最幸福的時刻。在學生人生成長的道路上，自己能起到引導、扶持的作用，幫助他們健康成長，我為此感到自豪，並甘願為此終生努力。雖然在物質上我不富有，但精神上我是一個富翁。正如於丹教授所説“如果能用內心的富足與飽滿，能用一種內心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你就會成為一個坦蕩磊落而勇敢的人。”孔子倡導的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，説的就是這樣的境界。

三、看待“缺憾”

在《心靈之道》中於丹教授説，每個人一生中都難免有缺憾和不如意的事情。如果你放不下這種缺憾和不如意，那你就永遠活在陰影中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們不能避免人生的苦難，如果你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生。作為教師，我們生活、工作在一個充滿壓力的環境中，煩惱、苦悶和壓力每天都伴隨着我們。如何看待這些煩心事和缺憾，心態不同，結果會完全不同。我教兩個畢業班的英語課，課時多，要求高，班裏學生基礎差，每天備課批作業頭昏眼花，身體疲憊不堪。但我告訴自己：備課既是為了教好學生，又是為了讓自己不斷進步;批作業工作量雖然大，但能保證課堂上的高效率。遇到學生出問題時，教師，尤其是班主任，應學會遇事冷靜，有耐心，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會影響你的工作，甚至是你的生活質量。

再比如，每次考試結束成績出來後，學校都會做成績分析，老師們對此倍感壓力和煩惱。有的老師會因為成績不佳而寢食難安，有的老師對學生良莠不齊而抱怨，有的會為成績和自己的付出不成比例而鬱鬱不樂。總之，考試成績出來後，老師們內心苦悶又無處訴説。其實，我們應該像《論語》教給我們的那樣，放開心態，正確看待成績。有些缺憾是我們必須面對的，不要埋怨學生懶惰，不要抱怨領導不近人情。而是應以積極地心態去思考，總結經驗與不足，知道我還能做些什麼，同時更應看到，班級有很多學生在我們的幫助下取得了很大的進步，説明我們的教學並非完全失敗。只要我們認真反思，總結經驗教訓，努力找尋更好的適合學生的教學方法，相信曙光就在前面。于丹教授説，承認現實生活中的不足，並通過自己的努力去改變不足，這就是《論語》告訴我們如何對待人生缺憾的態度。也正如人們常説的：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。

每次讀于丹的《論語心得》，我都會產生很多的共鳴，也總會有所感悟，有所收穫。它已植根於我的心中，成我流淌在我血液中的精髓。感謝于丹教授，感謝我們偉大的聖人——孔子!

論語學習心得 篇17

初讀《論語》，或是無法參透，或是略有所悟，或是心有靈犀，但那種“知其不可為而為之”的精神，那種循循然善誘人的教學方法，那種謙謙君子之風，卻總能讓我心存快慰，欲罷不能。於是不止一遍地讀她，品她，悟她，儘管只是片言隻語，但字字珠璣，如行雲流水，簡約精煉：或睿智從容，如天之遼遠;或縱橫開闔，如飛瀑流瀉;或恬靜悠然，若和風習習……面對《論語》，我猶如面對一位巨人——從古至今，它的精深博大，言簡意賅，讓人有高山仰止之感。我邊讀邊記，邊記邊思，在品味與欣賞中，我像一株乾渴已久的禾苗，忽然遇到了一場痛快淋漓的甘霖，舒枝展葉貪婪地汲取其中的養料。越走近孔子，愈發感覺孔子教育思想的博大精深。透過文字，我和智者正面晤對，聆聽他“任人唯賢”的人才觀念、“不憤不啟、不悱不發”的教學方法、“志於道，據於德，依於仁，遊於義”的教育主張……

讀《論語》，令我感念至深的當屬孔子的“學而不厭”。孔子“學富五車”，卻一生“敏而好學，不恥下問”，用行動踐行着“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些教育思想激勵了無數教師，也照亮了無數心靈。孔子的精闢言論，不正是一種謙虛、嚴謹、勤奮、自勵的治學態度嗎?再想想自己，雖然也很敬業，無日不在思索如何使學生的學業更加進步，但是卻很少從“學”上下功夫，以至事倍功半，職業倦怠感日增。其實，我們的教育生活本可以達到一種清風朗月、高山流水的境界。“學”以教之始，只需我們把心思放到學習上，向前人學、向同事學、向學生學，我們就會發現那“潺潺小溪、綠草茵茵”的精神家園。正所謂“善學者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之”了。

讀《論語》，讓我心靈震顫的當屬孔子的“誨人不倦”。他的 “有教無類”令人感動，也讓人倍感温暖。《論語•為政》中記載了孔子對其學生顏回的觀察：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”孔子正是在觀察學生，瞭解學生，尊重學生的基礎上，對他們因材施教。的確如此，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子，我們面對的學生都有着各自的特點。作為教師，只有深入細緻地瞭解、尊重學生的個別差異，方能“因材施教”。於是我想方設法、通過多種渠道，走進學生心靈，開展“週記對話”，健全“班級檔案”，開展 “教師贈言”，開設“心語班刊”，給每一個孩子平等的呵護，在“春風化雨”般的教育中，享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人。敬人者，人恆敬之。”孔子和學生的關係也是歷代師生關係的典範，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關係中，在因材施教的智慧薰染下，孔子20xx年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人 。仁者愛人，愛眾親仁，應成為我們的立身之本;學而不厭，誨人不倦更應成為我們的為師之道啊!

“書香能致遠”，的確如此!讀《論語》，為人師，就讓我們在聖賢的光芒下且思且行，以淡定從容的心態把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經典的睿智之語指引前行的方向。為人師，讀《論語》，讓我更確信：做好教師這一職業工作，必須用愛播種，用心耕耘。

論語學習心得 篇18

我認為學習《論語》的目的旨在讓學生了解並吸收前人思想中的精華和有益於自己的思想修養的部分。所以我們的教學重點不在於逐字逐句吃透課文，而在於把握課文大意，理解課文教給我們的學習方法、學習態度和做人道理。

而在教學實踐中，我感覺好像真的在學生們面前打開了一扇窗户，鋪開了一條通道，讓他們穿越了時空，去閲讀、去思考、去吸取、去與兩千多年前的大師直接對話，瞭解並深刻地認識了我們的祖先，去學習、繼承和發揚傳統文化。讓學生對學習文言文有興趣，願意去讀，這課就沒有白上。

説到我的教學過程，上課我注意激發調動學生學習的積極性。在課堂上加大讀的力度，例如散讀、齊讀、領讀、個人讀、小組讀。通過讀的訓練，同學們對課文就容易把握。為後面的講解奠定基礎。從讀入手，這樣也就更好地是學生掌握文章的內容和內涵。

因為《論語》都是文言文，又是大思想家的理論，在學習上有難度，後來經過研討，學生積極的解決疑難，還很順利。《論語》滲透着教學方法、學習態度、做人修身，對於學生來説此時正是需要這一教育的時候。

我認為本學期國學課我存在的不足之處主要體現在幾個方面：

1、由於古文中的知識點相對比較多，有的同學對個別知識點可能還不夠理解。如古今異義詞、通假字及特殊句式等。

2、學生能積極參與討論，如果能讓學生自己提出的問題，學生自己討論來得出結論，效果會更好;所以在以後的教學過程中，我一定深入鑽研、虛心請教，進一步提高自己的教學水平。

論語學習心得 篇19

學習了于丹的《論語》心得使我受益非淺。于丹對《論語》從七個方面進行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就於丹《論語》心得談談自己的感想。

一、天地人之道

孔子説：“天人合一”。于丹解釋説這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什麼?我想最根本的應該是教師與學生的和諧。我覺得教師很學生是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。這就是我們學習這本書後，我們應該追求的和諧。

孔子教育學生時態度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對的是一個特殊的羣體，他們沒有良好的學習習慣，沒有紮實的學習功底。這就要求我們在教育我們的學生的時候能夠心態平和的教育學生，而且要對我們自己的學生有信心。能夠發自內心的肯定我們的學生。

于丹在《論語》心得中提到了“怒”和“仁”，並對其進行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施於人”就是説自己不想幹的事，你就不要強迫給別人幹。我們在自己的工作、生活、教學中也許已經遇到過類似的事情，我們怎麼處理的?我在教學工作中有過這樣錯誤的認識我是老師，你是學生。所以我不想幹的事讓你來幹。現在看到這樣的一個“怒”字。我不僅對自己有這種思想而覺得不該。這是沒有正確理解“教師”這個名詞的結果。而“仁”解釋是“關愛別人，就是仁;瞭解別人，就是智。”當看到這裏我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎?我只問自己對自己工作、教育的對象做到“仁”了嗎?我真的從心裏關愛我的學生嗎?真的做到了解每一個學生嗎?我認真的審視並認真反省了自己的教育教學理念，爭取在以後的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學工作。

二、心靈之道

人們常説“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個老師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣説道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾。”因此我們在與學生接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當不幸降臨了，的方法就是讓它儘快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。”

不僅我們有一個好的心態，還要把這種好的心態傳播出去教育學生在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷任何一個時期更加重要。要使學生明白在這個時代無論做什麼都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

三、處世之道

現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們如何和自己周圍的人相處呢?如何適應這樣的社會?于丹在“論語”心得中是這樣説的：“無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。”

除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。在工作中努力做到少説多做，做事要積極，説話要謹慎。在遇到問題和處理問題時説話要用腦子，做事要考慮後果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態要約束自己要求自己。並貫穿到教學中去，使學生能從自己的觀念中提前適應社會。無論以後在社會中做什麼工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

四、君子之道

于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認識，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恆產而有恆心。第三種境界是矜而不爭，羣而不黨。

首先是第一種境界，我認為做一個善良的人不只是“君子”應具有的境界。而且還是我們為人的根本，做人的標準。可能我們無法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。

論語學習心得 篇20

今年假期，我就有幸拜讀了一下。説它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上註釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨着之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統治了中國近二十個世紀，是中國的立世的歷史呢?可見《論語》是一本應百讀、細讀的好書。

其中靈我印象最深的一篇就是第一篇：“學而實習之，不意樂呼，有朋自遠方來，不意樂呼，人不知而不藴，不亦君子呼?”這句話的意思是：意思為學習之後經常去温習，不也是快樂的事嗎?有朋友從遠方來，不是值得高興麼?別人不理解你，而你不生氣這不是君子麼?

我認為我們在生活中，應該把學習同樣當成一件快樂的事情，好好學習。而當朋友來到你家裏，你也應當非常高興，該熱情款待才成。當別人不理解你的時候，你不能生氣，而應該耐心的對別人講明你的理解，這樣你才是個君子。

《論語》這本書非常好，他告訴我們許多人事間的道理，它能讓你品德高尚，讓我們學到了很多。普通人把《論語》作經書看，認為是聖人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。

論語學習心得 篇21

通過學習於丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益非淺。下面就談談自己的學習體會。

今年星會議的主題是“如何進一步增強對企業的忠誠度，對文化的認同感”。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出“做事先做人，治企先修身”，並且推薦全體骨幹觀看于丹《論語》心得講座，希望大家“修己以敬，內省不疚”。為何臨近年終，董事長不談如何創利，如何加強管理;反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這藴含着深刻的哲理。

董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風險不是來自外部，而是來自我們自身。目前正處於高速發展期，在高速發展階段還存在一些與企業發展背道而馳的事情。如有對企業不忠誠的、有居功自傲、有不思進取，有抵禦不了誘惑。這些現象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業，把企業利益放在第一位，我們的企業才能立於不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學習論語的心得體會。

通過對於丹教授《論語》心的講座的學習，使我感覺到事業成敗的關鍵在於領導者。我們骨幹要秉承“修身持家治天下”的使命感，要具備強烈的事業心和堅強的意志力。“修身”在中國傳統文化中一直佔有很高的地位。儒家所謂“自天子以至於庶人，皆以修身為本”，“欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意”等，都是強調領導者要注重個人道德素質的培養、陶冶和完善。

領導者要使員工信服，一要“敬事”，即要有敬業精神。二要“克己”，要自覺地約束自己，剋制私慾，行正道，不做一切非禮之事。三要“不驕”，在企業取得一定績效時，不沾沾自喜，千萬不可隨之驕傲起來，滿足於現狀。四要“寬眾”，要嚴於律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是“知禮”。不管在工作中或生活中，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。

修身是搞好企業是萬事之本，我們骨幹只有全方位修煉自己的經營管理水平和決策能力，才能在紛繁複雜的市場上穩操勝券，立於不敗之地。

去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司發展規劃，為我們描繪了美好的藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏，這就需要集骨幹隊伍的精氣神，聚我們企業魂。正如我們常説的三流企業靠老闆，二流企業靠制度，一流企業靠文化。要完成發展規劃，必需要讓企業文化統領我們的心志，建設一隻團結廉潔的骨幹隊伍。

接下來，我談一談為何要加強企業文化認同感。

什麼是企業文化?企業文化是企業的靈魂和精神支柱，它包涵了企業的精神、宗旨、核心價值觀、經營理念、最高目標、行為規範、形象標識、產品品牌與立業使命等基本內涵和功能，可以説企業文化無所不包、無所不在，是一個企業生存和發展的巨大精神力量。企業家們從自身的實踐中體會到，創建企業文化是用心錘鍊的過程，自醒自悟比學習借鑑還重要。

所以，我們每個員工，應該用企業文化武裝自己的頭腦，學企業文化，用企業文化，行企業文化。從我做起，從現在做起，做宣貫企業文化的排頭兵。而我們企業文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業文化落地。

最後，我談一談自己對企業忠誠的理解。

在企業裏，什麼是忠誠?我認為，在一個不斷追求發展的企業裏，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結合。在企業裏，忠誠是服從於企業的價值觀，以企業的發展為己任，是一種強烈的責任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難“任憑風吹浪打，勝似閒庭信步”的良好心態。一個員工，只有同時具備了這幾方面的品質，才談得上“忠於職守、忠於使命”，才能為建設和發展企業發揮作用。否則，所謂“忠誠”只能是一句空話。

如果努力去培養塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那麼，不論你在哪個崗位上，都一定會創造出色的業績，為企業作出貢獻。對企業來説，一個以優秀的品性、靈性和韌性為企業作出傑出貢獻的人就是英雄，是一個忠誠的員工。

因此我作為一名員工要司其職，要忠誠，忠誠企業法人治理機構，忠誠全體員工，忠誠企業法人治理機構的主要表現就是自己工作讓他們放心，忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿意。

XX人對我寄予厚望，我想我也一定會加倍努力工作，以優異的工作業績回報。

論語學習心得 篇22

看完了《詩經》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經書讓我獲益，並讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢 但是這些字字珠磯的作品對我來説還是有些太深奧了，咬牙讀了幾本後，我把信心全部放在《論語》上了。

《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生彙集片酬，後來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學為統治思想，《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活中發揮的巨大作用以及古人對它的推崇。

大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去後讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次昇華。孔子的《論語》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉 四時行焉，百物生焉。天何言哉 ”(《論語。陽貨》)這句短語就是最好的敍述。

中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚歎於我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，於斯二者先何先 ”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立。”是啊!兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾誇獎道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語。雍也》)

《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德 以直抱怨，以德報德(《論語。憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子矣乎 ”子曰：內省不疚，夫何優何懼。人以羣分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也。”讓我明白志向重要。