小草和大樹讀後感錦集（精選17篇）

小草和大樹讀後感錦集 篇1

前段時間，我們學習了《小草和大樹》這篇文章，我不禁為故事中的曲折情節感到不可思議，更是被主人公——夏洛蒂的精神所震撼，所薰陶。文章主要記敍了這樣一個感人肺腑的而又真實故事。

1820xx年，夏洛蒂出生於一個貧困家庭。母親的早逝，使年幼的夏洛蒂不得不承擔一一部分家庭生計的責任。生活的貧苦，並沒有讓夏洛蒂向命運屈服，她仍然堅持學習 寫作，希望用筆敲開幸運之門。1837年，夏洛蒂把自己認為最好的幾首詩寄給但是桂冠詩人羅伯特。騷塞，但不幸的是，她苦苦等了幾個月的竟是一封浸透冷酷和偏見的回信。面對沉重的打擊，夏洛蒂並沒有悲觀消沉，而是更加奮發刻苦。經過一番斟酌 反思，她決定把創作點從詩歌轉向小説。夏洛蒂以自己為原型，開始撰寫《簡。愛》。她以罕見的毅力，抓緊時間孜孜不倦地書寫着，全身心地投入到寫作上。倔強 不服輸的性格以及努力 勤奮的精神都讓命運乖乖地向夏洛蒂低頭。最後，《簡。愛》這部小説得到了世界文壇的認可，更是轟動了所有人腐敗重男輕女的觀念。

”意志堅強，山嶽可搬“這是一個千真萬確的道理。你看，5歲就患脊髓病，全身三分之二癱瘓的張海迪，在輪椅這個小天地裏奮鬥，要想取得成就，比別人不知付出了多少倍的努力。然而，在殘酷的命運折磨下，張海迪並沒有沮喪和沉淪，她以頑強的毅力和恆心與病魔作鬥爭，經受了嚴峻的考驗，開始了她獨到的人生。重重困難，次次阻礙，張海迪表現出的是勇往直前，高歌猛進。她雖然沒有機會進校門，卻奮發學習，自學完了國小 中學課程，前後又與英語 日語 德語和世界語結緣，並攻讀大學和碩士研究生課程，編著了《向天空敞開的窗口》《生命的追問》《輪椅上的夢》等書籍，這些成績，這些貢獻，又有誰能把它們與一個殘疾人聯繫在一起呢?再想想，如果張海迪向命運低了頭，那她就有可能變成一個令人可憐的寄生蟲。但她並沒有這樣，而是靠着堅強的意志，忍受着常人不可想象的煎熬，一步步登上了成功的高峯。

她們的故事給了我極大的鼓舞，巴爾扎克有句名言：”困難，對於弱者來説是一個萬丈深淵，對於強者來説是一筆巨大的財富。“是呀，如果一個人屈服於命運，屈服於困難，那麼他只能是個弱者，但是，如果面對困難，意志堅強，勇於挑戰，那麼，他就是生活的強者。

小草和大樹讀後感錦集 篇2

我讀了《小草和大樹》這個故事，講了小草和大樹一起跟風比賽的事情，從這個故事中告訴我們頑強的生命力，堅強的意志可以戰勝一切困難險阻，所以我們面對困難一定要勇敢堅強!

因為只有這樣我們才能不斷進步，勇攀高峯。

小草和大樹讀後感

在每個人的人生的道路上，總會遇到許許多多的挫折 ，這些挫折只能使弱者低頭歎息，但是隻要我們向夏洛蒂三姐妹學習，敢於和保守觀念、偏見作鬥爭，發奮努力，勇於面對，以失敗作為前進的動力，就一定可以創出一番大事業來。

小草和大樹讀後感錦集 篇3

《第七天》是當代著名作家餘華於20__年初出版的一部小説。小説以時間為線索，記錄了主人公楊飛在七天內的所見所感，寫出了我們現在這個社會的一些現象，有房屋強制拆遷，對官僚主義的批判等等，大多數還是發生在我們這個社會中一些很細微的事情，並從這些末梢中提煉出了很多東西，有愛情，親情，社會情，當然，還包括一些很曖昧的，我們都説不清的東西，比如我們這個社會價值觀的變化。還有很多，下面請我一一道來。

以前我一直在尋找可以全面闡釋21世紀社會的作品，現在，我找到了。 並且不負所望，這部小説使我的心靈受到了很大的震撼，所以從我讀完這部作品，到現在，整整一個星期的時間，我都在思考，我在想，我們社會的這些變化，還有相對應的我們個人的變化。我個人認為，餘華的這部小説，闡釋了三大主題：親情，愛情和社會情。

小説的開篇就是一個已經死去的人，面對一個霧氣朦朧的世界。身邊每天都發生着各種各樣的事情，有人出了車禍，有商場發生火災，還有人跳了樓……然而，在這一片混沌之中，主人公楊飛回憶了他的養父楊金彪——一個樸實善良的鐵路維修工人。他的生母在火車上意外產下了他，並從廁所掉了下去，而單身漢楊金彪撿到了他，從此他就養着這個孩子。把這個孩子放在自己胸前的肚兜裏，給他餵奶粉，喂水，甚至於織毛衣。讓我最感動的是其養父為了他放棄自己的愛情和婚姻，這個善良的人不忍心把楊飛丟在河畔街，所以當他看見這個小小的人兒用樹葉把自己全身都蓋住，用來保護自己的時候，他反悔了，自責了。這種對良心的檢驗不是每個人都可以禁受的了的，可以説，這種品質，是彌足珍貴的。這種愛，是大愛。是隻有親情的力量才可以創造出來的愛。

主人公還回憶了自己生前的愛情。李青是他的妻子，確切的説，是前妻。他們曾經在同一家公司上班，李青是他們公司最善良最有氣質的女孩。楊飛靠着自己的誠實，善良，正直的品質博得了李青的芳心，二人在一居室的房子裏度過了一段很美好的，如曇花一現的生活。但李青終於為了自己的夢想離開了這個家，也離開了她唯一的愛情，跟一個美國留學回來的博士結了婚，她開始創業，開始變得大紅大紫，可最後的最後，她同樣死於自己的夢想。在死後與楊飛見面的時候，她説，我一生結過兩次婚，丈夫只有一個，那就是你。可以説，李青代表了這樣一種人，他們為夢想而生，為夢想而死。但我卻反倒覺得李青一生最幸福的時候是擁有愛情的日子。你們覺得呢?所以，我覺得我們每個人都應該思考一下：我們所謂的夢想，對我們和這個社會而言，到底有沒有價值，或者狹窄的説，是不是我們最值得珍惜的東西，它值不值得我們捨棄一切去追求?或許到最後我們才發現，不是生活太難，是我們太過貪婪，忽視了生命中最珍貴的東西，導致生活的不幸福。

小説還寫了一種愛情，鼠妹(劉梅)和伍超的愛情。伍超在一家理髮館門口看見了劉梅，那種感覺，用小説的話就是“我再也見不到比她更好看的人了”，所以伍超也去了理髮店做了一名洗頭工。他們二人都是生活在社會特別底層的一些人，沒有固定的工作，沒有固定的住所，沒有福利和保險，每天為了生存拼搏。這樣兩個男女相愛了，一起帶着他們對生活更美好的嚮往，努力工作着，生活着。他們也是有夢想的。伍超在洗頭之餘還學習理髮，夢想成為技師，這樣收入會更多一點，生活就會更好一點。可還沒等到那一天，夢想就破滅了。他們一起帶着生活的尊嚴開飯了一家餐館打工，這時，他們有了新的夢想——等伍超學會炒菜以後，他們就自己開一家小餐館，幸福和睦的過日子。可之後的一件事，讓他們的這個夢想也破碎了。顧客對鼠妹動手動腳，伍超出氣不成反被打的滿臉是血，這一次，是為了做人的尊嚴。就這樣，夢想不斷被打破，可他們沒有屈服，即使要飯他們一樣堅強的活着，這個時候感情是他們活下去唯一的支撐，當這個支撐破碎的時候，鼠妹就跳樓自殺了。原因是伍超騙了他，欺騙終於讓他承受不了這樣無望的生活。後來，伍超從老家回來後，為了給鼠妹買棺材，賣了腎，得病死了，去了什麼地方呢，去了一個地方叫做死無葬身之地。

伍超説：“她對我太好了，跟了我三年，過了三年苦日子，我們太窮，經常吵架，我經常發火，罵過她打過她，想起這些太難受了。我不該發火，不該罵她打她。再窮再苦她也不會説離開我，我罵她打她了，她才哭着説離開我，哭過之後她還是跟我在一起。”這就是鼠妹和伍超的故事。

小説還提到了一種情——社會情。小説在看似無望的社會裏，給我們提煉了這樣一種價值觀。比如主人公的養父楊金飈，生前兢兢業業，勤奮，努力的工作在鐵路一線上，不求更多的回報，樸實地做人，做事。並且，在他死後，他找不到自己的價值，所以他自覺地當起了侯燒廳的工作人員，這時候，他感到自己的人生價值得到了實現，所以，最後他是幸福的，是滿意的。還有李月珍夫婦，也都是非常善良的人。李月珍奮力給二十七個嬰兒尋找真相，她死後終於和這二十七個孩子生活到了一起。我覺得，這也是一種社會價值的體現。

讀完這部小説，我們會思考，小説中每個人物都有夢想，楊金飈的樸實工作的夢想，鼠妹和伍超好好過日子的夢想，李青的夢想，譚家鑫夫婦的夢想，這些人的夢想在生前的社會都得不到實現，或者説，即使實現了，對他們個人而言也是不幸福的，是沒有價值的。在他們死後，到了死無葬身之地的時候，他們的夢想全部都得到了一定程度的實現。我們通過這些內容，應該思考一下我們所生活的社會，為什麼，看起來很容易實現的夢想，在現實生活中就這麼難?到底是我們這個社會的過錯，還是個人的追求有偏頗?

小草和大樹讀後感錦集 篇4

蒼蠅是個把臭味當做香味來點播的壞傢伙!小白兔呢，是個不動腦子的急性子!豬醫生是個勇於承擔責任的好醫生!

通過閲讀，我體會到了，做任何事情，特別是自己喜歡的事情，也一定要考慮別人的感受。例如：自私的蒼蠅把難聞的爛柿子味讚美得“太香了，太香了，實在是太香了”，可是害得大家連喊“臭死了”，這樣的舉動要不得!假如我們也犯類似的錯誤，例如上課大聲嬉笑，下課追逐打鬧，影響他人學習和安全，那就要不得了!

我喜歡豬醫生的熱心舉動，是他及時為大家減輕了痛苦，雖然在大意中，“沒有關掉蒼蠅的電台”，“ 蒼蠅們大概也救活了”，可是他仍然是好心辦事，和“沒有腦子”的小兔不一樣!動物們紛紛向他道謝，受之無愧呀!為大家排憂解難的豬醫生真了不起!

文中的小兔犯下了一個不小的錯誤，因為急於報復蒼蠅，也把“聞眾”們害苦了!他的舉動告訴我們，做任何事情，不能只顧一時痛快，而不計後果。這樣做事情，往往會適得其反，或者事倍功半。

暑假裏，我堅持每天讀書、看故事，感受閲讀的快樂，既增進了自己的見識，通過思考，還明白了好多道理。我愛讀書!

小草和大樹讀後感錦集 篇5

讀完列夫托爾斯泰的《安娜卡列尼娜》，一種蒼涼不覺湧上心頭，自己也彷彿隨着書中的主人公走完了一個人生——一個不凡的人生。

安娜本來也算是個幸福的女子。上帝給她太多：美麗的容貌、姣好的身材、活潑的兒子、能為她帶來安逸富足的生活的丈夫。可是幸福，每個人又是怎麼定義的呢?上帝卻沒有給她最想要的——理想中的愛情。與比她大二十歲的高官，卡列寧。結婚十餘年，丈夫地位顯赫、醉心功名，也會對安娜好，但是這些的“好”，只不過是她丈夫關注的社會性的輿論，遵守並履行結婚的宗教意義，以及為人丈夫對妻子的責任而已。每晚進行循例式的對話，更令安娜生厭。生活上的富裕，卻難以掩蓋心靈上的乾渴。

火車站下的相遇，造就了安娜與渥倫斯基在火車上了結的孽緣。她擁有的丈夫是一潭死水，如今一股熱流像海嘯般向她湧來。冷水如熱流的相湧，最終衝破了安娜的堤防，任由渥倫斯基的愛如海嘯般一瀉萬里。如果沒有婚姻制度、如果沒有生下愛兒、如果沒有社會輿論，安娜與渥倫斯基的水乳交融的相愛，來得太遲且來得讓人感到欣慰。但是現實便是現實，他們的結合，雖然並不稀奇，反而在聖彼得堡，擁有情人是常事。看來違反婚姻制度，失去母親職責並不可怕，可怕的是，他們毅然破壞了上流社會體面的遊戲規則。但是，安娜，卻頭一回為自己做了主——她想擁有完整的愛情。

可是，最後安娜卻卧軌而死。一個真摯、動人、生機勃勃的生命就這樣逝去。回顧安娜的人生軌跡，從有一個快樂單純的家庭，快樂的生活，到渥倫斯基的介入，並美名其曰“愛情”。而這個“愛情”的到來，卻帶走了她的一切。

世上的愛情本如此，蕩氣迴腸的也有，生死相許的也有，細水長流的也有……愛情面前，沒有對錯，只有有沒有真心愛過。難道不是嗎?

小草和大樹讀後感錦集 篇6

我喜歡兔子坡的原因是因為兔子坡這個故事能教給我做人的基本守則，以及一些道理，而且，它的名字真的是非常可愛。

我喜歡兔子坡裏面的新鄰居，因為它們以善良寬容的心靈使大家都喜歡上了新鄰居，也改變了對新鄰居的看法。

故事是這樣的。忽然有一天，小喬奇聽説新鄰居要來了，然後就對老爹和老媽説。整個兔子坡沸騰了起來，大家都在議論，這個新人家到第是一個什麼樣的人呢。新的一家人就要來了!喬奇老媽擔心他們不是莊家人，不老實，搬來搬去的，像上次那個鄰居似的。而且現在整個坡也沒有一點菜了，要是想吃菜那麼就只能去十字路口的那個胖男人裏拿。但是兔子老爹很想測試一下他們到底是壞人還是好人，善良嗎?於是就在新來的一家人行駛的車前裝作暈倒了。新來的一家人不但沒有碾上老爹，並且還把老爹輕輕地放進了草叢，並在路邊立了一塊牌子，上面寫着：請愛護動物。老爹很高興，也放心了。

過了幾天，小兔子喬奇在玩耍的時候不小心受傷了，正巧被新來的人家看見了，新的一家人把小喬奇帶回了家精心調養。其他的小動物們都以為小喬奇被新來的人家搶走了，並且傷害了喬奇。虐待喬奇。於是小動物們開始報復，肆意踩踏新來的人家的菜園……新的人家又種了一遍地，並且在菜成熟的時候，把傷已經好了的喬奇帶出來，還把菜都割了一些，請小動物們吃個飽。小動物們被感動了，從此和這家人和睦相處。

我學會以後做人不能只考慮自己，那樣的話太自私了，不要斤斤計較，如果他人傷害過你自己，不要記仇，可能中間是有誤會的，一定要寬容的對待他人，那樣的話別人也會寬容待你。而且對什麼事情都要樂觀，積極向上。而且做事的時候要先想，多聽，少問。要善良。

小草和大樹讀後感錦集 篇7

要在閲習經典時，日漸規範自己的言行也是非常重要的。就好比吃東西前要洗手的意義一樣! 經文中講：若善男子善女人，受持讀誦此經，併為他人演説，其福德不可思量。讀誦可以，但受持二字最難。道理雖明白了，但要轉化為思想和行為那就更需要勇氣和恆心(善護念)

《金剛經》提到了時間，空間，生命形態，心靈等方面的問題，它的宗教性並不突出。

這本書有張三，李四，王五，趙六等不同人感興趣的話題。一來因為是讀後感，二來是理解和表達能力的侷限，所以就不全面展開。

(一)從 生命的形態開始來入手，我們無法想像死後會是什麼樣，所以只能依託各種宗教來解釋這個問題，現代哲學，現代科學還沒有能力來解決和解釋。所以不管你想不想這個問題，它都在那裏。很多人説好好的，想這玩意幹嘛?那只是暫時逃避，終究那一天還是會來到，正如經文所説：人一生如露亦如電。我們死後成為鬼的可能很大，但鬼非鬼，是名義上的鬼!(經文裏説： A非A，是名A)，鬼它是永恆的嗎?會怎麼轉變?原文形容眾生：若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想!作為讀後感，也不展開，有興趣的可以翻閲，百度。

(二) 各個宗教的見解，一定都各有獨到之處，但不管信解的過程是如何產生的，個人認為辨析最為重要，否則與“迷信”無差別。記得前年在拉薩的色拉寺看到羣僧辯經，這也是佛教為歷朝文人所信奉，流傳至今的原因。同樣西方很多近代科學家就有因辨析懷疑神權，而遭迫害和犧牲，比如伽利略，布魯若，哥白尼等。所以敢於懷疑和被懷疑，這才是真正的經典，中國的禪宗便是如此。

(三) 我們看問題都是以人(也就是我)的立場開始的：認為這樣，那樣，比如認為蛇可怕，熊貓可愛，可熊貓和蛇自己可怕可愛嗎?相反它們覺得人很可怕!同樣，人認為有外星人，認為有鬼魂，認為有神仙，認為生命是空的，實的，等等。都是以人和我的觀點來看問題和解決問題。這個就住了一個我相，我見的觀念，所以得出的結論未必是正確，顯然沒有跳出來看問題，相對宇宙來説，人類的知解，好比井底之蛙。在天地的眼裏，人和祭祀用的芻狗(稻草扎的狗)沒什麼分別，所以：天地不仁，以萬物為芻狗。釋迦摩尼佛就讓大家從放下我見，放下自我開始，如果沒有了我就沒有了很多痛苦煩惱，知解也就慢慢走向正確!但大多數人害怕失去自我，我也是!

(四) 一個想法，用文字很難表達，即使説出來，也只能表達10%，別人理解你的意思時又打折扣，所以我們用語言表達時還要用眼神和動作。所以誤會也從言語開始，有時候發現説出的話，並不是自己的意思，但話卻已經説出口。釋迦摩尼佛的表述精簡到位，但他最後説他無法可説，因為實在沒有辦法用文字語言來窮真相。為什麼這麼説?比如宇宙的速度，維度，我們根本無法用大腦來想像。霍金那樣的科學家也只是探取了宇宙海洋的一粒沙子而已，最近説關於之前黑洞的觀點有錯誤。所以我們人類的眼睛虹膜只能看到三維空間的事物，佛説宇宙至少有十個維度，對於四維我們人類已無法識別，何況更高維度。所以我們説在找外星人，但外星人可能在研究“人類細菌”，就像細菌感覺不到人類一樣。

(五)《金剛經》原文：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。從不住心開始，有些事情過去了，就過去了，忘記它。第2天就讓它空掉，煩惱也就沒了。我們昨天心裏恨一個人，但到今天就該忘記了，或時間長的，2年3年也該忘記了，原來存儲恨的地方，現在空了，煩惱就沒有了。一笑抿恩仇，像閃電一樣的肉體生命，多大的事情。

(六)A非A是名A，所以佛非佛，是名佛。空也非空，是名空，因為有了我們這個真實的存在，才會體現有虛空。所以我目前不認為什麼都是空的，不然還上班幹嘛，在家等死算了，反正是空的。釋迦摩尼在世時，和普通人一樣，吃好飯坐在那講法。這是一件真實的事情，所以《金剛經》並沒有説什麼都是空的。相反是因為有，才相對出來這麼一個空。易經的陰和陽也是這樣一個道理。比如當我們失去我們這個曾經擁有的肉體時，我們的靈魂回過頭來看着自己的身體時，才體會出來相對的一個空。

(七)《金剛經》：若以色見我，以音聲求我，是人入邪道，不能見如來。看過林語堂寫的一本散文《人生不過如此》，他是這樣形容他那個時代(120xx年前)，國人對於佛教有種既相信又懷疑的心態。我們這個時代的人，燒香拜佛猶如交易的很多，直接的，含蓄的，具體就不展開了。所以我們可能見到佛的形象嗎?可能因為懇求佛祖保佑而得到什麼?我目前認為只有通過研習，辨析經典，從而使自己內心得到昇華，從而理解真相，完善自己的言行。

(八)有人如果做到了沒有了我見，沒有了偏見後。這個時候你去做好事，去佈施。就開始走向佛所説的不住色，聲，香，味，觸，法佈施的道路上去了。那確實是一種境界，普通人只能想像，所以知道了，並不一定做得到，這當中有段過程叫：修行!

(八)去潛心閲讀學習一部宗教經典，如果你説自己是光從哲學，人文，宇宙觀，生命科學，文學的角度為出發點的話，那可能有點蒼白。也許你自己也不知道，其中可能包含了某種名的宗教情結在裏面。每個人都有一種情結，各式各樣的，但唯獨宗教情結是最為神祕和莫解的，不論你信仰或正在信仰某個宗教中。

(九)道家的想法是：爬山不一定非要到高峯，半山腰的風景同樣獨道!所以我選擇發發微信，非常希望遇到有同樣見解或不同意見的朋友來探討。我還是和以前一樣的想法，暫時可以把學些當成哲學，生命科學，宗教，宇宙觀等任何一種形式來看待!

小草和大樹讀後感錦集 篇8

《活法》一書，是日本經營之聖稻盛和夫先生對他的生命哲學的講述。我一口氣讀完，身心踴躍。書中的句句都從嘔心瀝血的實踐中來。文字平實無華，但是撼動人心。

可以感受到，稻盛先生是一個在生命的實踐中努力貫徹佛教智慧的模範。由此可知，佛教不是消極的避世，而是要精進創造“莊嚴國土，利樂有情”的事業。稻盛創立、壯大企業的過程，就是他秉承孜孜完善人格的宗旨，在為人的基礎上做事、在人生的每一刻體驗佛教智慧的歷程。

一個實踐偉大事業的人，其實在心靈深處，有着最簡單的人生觀。稻盛和夫認為，為人就是要堅持做人最基礎的規範，堅持行善。對身邊人，對社會，擴大到對整個世界心存利益之心，並且孜孜不倦、不畏艱難地去實踐這種善意。生命的價值就在這種實踐中展現。企業經營之道很簡單，“不是公司的利益或面子，而是對社會或人類是否有益”。儘管資金十分充裕，但是他拒絕投資房地產賺取浮財，因為“只有自己辛苦賺取的錢財才是真正的利益”。

乃至大到國際事務，也是“大道至簡”。日本不能就侵略他國做誠實的道歉，就是因為帶了太多複雜的想法。做了罪惡，就應該真誠道歉，這是簡單又合乎最基本情理的表現。這樣直心去做，一切都很簡單。世界各國出現貿易爭端，那是因為有國界，於是有了在此基礎上的國與國的爭奪。如果統一貨幣和政策，整個世界成為一個國家，問題就會迎刃而解。稻盛和夫崇尚“化繁就簡”，這是禪意的表現。

稻盛認為，思維方式、熱情和能力，是實現人生價值的三個基本素質。有厚重沉穩的道德，一切努力的方向都不會偏差。其次，有鍥而不捨、廢寢忘食的激情。最後是能力。他認為，思維方式是根本的。那就是，始終把穩立身的基本道德。黃光裕們不是缺乏經營的熱情和能力，而是最簡單的方面被忽視了，那就是，做一個有道德有正義的人。

在他的書中，可以讀到一種真正謙虛和清淨之心。作為全球兩個500強企業的創始人，稻盛和夫仍然自我約束，個人享受保持在最低。並且時時在反省自己，“是否還有些許的私心”他認為，能力和智慧，是用來利益社會的，自己小小的身軀，能享受多少呢這種實踐，就是小我與大我既有分別又有完美的合一。

稻盛主張在現實人生中，實踐佛陀教導的六度：佈施、持戒、精進、忍辱、禪定、般若。保持純正的利他之心;抑制自己的貪婪、怨恨、傲慢等種種習氣;全心全意地應對任何事情，不讓一日空過;對任何的苦難，不屈服，不逃避;在紛紜浮躁的事務中錘鍊風雨不動的佛心;在生命的種種努力中，體悟佛智。從他的實踐歷程可以看到，他是在努力如此要求自己。

小草和大樹讀後感錦集 篇9

前段時間和同學去北大外面吃飯，完了之後順道去中關村圖書大廈買了張愛玲全集。把整本“紅玫瑰和白玫瑰”看完了才真的感覺有些看書的心態了。昨天晚上開始看“傾城之戀”，下午吃午飯的時候讀完第一爐香，心裏總覺得憋得慌。相比較前幾天順手拿了同學的裸婚時代兩個晚上睡前把整本書看完的戰績，讀經典確實有些心累。看裸婚可以很直爽地哭得稀里嘩啦的，看傾城確是心裏難受怎麼也流不出一滴淚來。前者的人物心裏很簡單，目標明確意志堅定，不在乎名利啊金錢啊又抵得住誘惑啊什麼的，可我總是覺得人的心不可能那麼純潔如初，尤其是在過了20歲以後;而後者又把人的優柔寡斷和很多邪惡與善良交點處得矛盾彷徨表現出來，讓人以為人性如此地污穢不堪。我想我更像後者，在邪惡和善良的邊緣猶豫踟躕，這樣的狀況下也許會更容易一陷就萬劫不復了。

我想，對很多問題沒有深加思考過的人，不論男人女人，都會如葛薇龍一樣地最終過上自己喜歡卻又不甘願的生活。説到底，就是物質和慾望，最終戰勝了精神。高中的時候我讀張愛玲，讀第一爐香，總以為是胡蘭成辜負了張愛玲，是喬琪喬對不起葛薇龍，總以為她們這樣活着擁有才氣或者擁有美貌共同擁有細膩感情的人最終落得悽慘下臣是因為遇人不淑。也許，遇人不淑是一個原因，可是如果她們在道德在精神上有底線並且有堅定的底線在人格上有真正尊嚴的話，也許悲劇不會發生。葛薇龍是意氣用事了，而張愛玲呢?我讀小團圓，看着張愛玲寫給胡蘭成的話“寧願天天下雨，以為你是因為下雨不來”，心裏總是有憤恨的感覺。也許張對胡的感情不能自控，可是面對這樣的男人，不説出口或者不去放縱感情是否就可以避免了悲劇?也許張愛玲心裏並不對這段感情後悔，就像葛薇龍自己説的“怎麼沒有分別呢?她們是不得已的，我是自願的!”也許一開始就預料到了結局，可還是要往前走，只不過虛假的人需要一個冠冕堂皇看上去不得以的藉口，而真實的或者厚顏的人會直截了當地説我是自願的!

歸來歸去還是要反思自己的生活，要有信仰，要律己。倘若心中沒有敬畏的東西，想必過的也不是自由的生活。太隨意了總是會帶來精神上更大的束縛，真正的自由還是由心而生的。

我真心希望我自己在感情面前不要那麼沒骨氣……

小草和大樹讀後感錦集 篇10

總和別人説自己是遊走在現實與理想之間的精靈，的確，短短數十字的《世界上最遙遠的距離》便將我不可救藥的拽進那情感的漩渦。現實生活中，雖然腳踩高跟鞋，可是性格依然傾向於男孩子一方，如果有必要，我會甩掉高跟鞋，赤腳飛奔，無所謂形象不形象，矜持不矜持。泰戈爾的這首小詩提醒着我骨子裏流淌的仍然是小女子的血液，既然是女子便免不了多愁善感，傷春悲秋。發明“多愁善感”這個詞的人一定閲人無數，具有無上的智慧，它如實的反映了一大部分人的精神狀態。我想一個詩人的成功莫過於此，能夠讓讀者如痴如醉。

世界上最遙遠的距離不是空間上的距離，而存在於心與心之間。有時候，即使隔着一堵牆，一道門，一叢花，甚至面對面，可也只能止於此，無法再進一步的無奈，甚至只能做一個最熟悉的陌生人。表面是粉飾的平靜，可心裏的掙扎足能將兩人掏空。我似乎可以想象到月上柳梢頭，一個臉上有着月光照耀的文弱男子，青衫磊落，孑然獨立於花廊下，深情款款的望着樓上的愛人，那眉間的愁緒，是他愛着的那個女子也抹不平的……

小草和大樹讀後感錦集 篇11

“你以為，我貧窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎?你想錯了!——我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你完成一樣!要是上帝賜予我一點美和一點財富，我就要讓你感到難以離開我，就像我現在難以離開你一樣。我現在跟你説話，並不是通過習俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體——而是我的精神在同你的精神説話;就像我們兩個都經過了墳墓，我們站在上帝跟前，是平等的——因為我們是平等的!”

直到遇見了她，才明瞭什麼是女子該有的靈魂，涵盡了尊嚴、獨立、謙謹、堅強。

在能有尊嚴的守候愛情之前，簡愛所得到的一切與任何人眼裏都是不幸的。幼時的簡卑微地過着寄人籬下的生活，很少有幸福可言，每個人都可以欺負她，可以羞辱她，甚至可以毒打她。“我一邊緊張，一邊又不禁仔細打量這個馬上要動手的人的可惡的面孔”，“無論約翰對我恐嚇還是對待，我都無處伸冤……”每每度至此處，都會深感於她的可憐，也敬於她的謙謹堅強。親情，在她的眼裏或許早就成了奢侈品。後來簡獲得了叔叔的遺產，明明可以一夜暴富，告別貧窮日子，可她沒有，而是選擇將遺產平分給堂兄妹，因為那是自己好不容易獲得的血濃於水的親情。

她被舅母一腳提出了大門，道貌岸然的布洛克爾赫斯特先生還要當着全體師生的面詆譭她，換作現在學校裏任何的一個女生會怎樣?哭哭啼啼衝出校門再撲向父母的懷抱?自暴自棄一蹶不振?簡沒有，簡沒有退路，也不需要退路。她只會表現出超越常人的刻苦，她也只是個女子，但是個獨立的女子，是個真正的女子。她在那個教會學校裏艱難的生存着，她至少得到了真誠的友誼，儘管她還是失去了那個十分要好的朋友，她至少得到了一個老師的欣賞與喜愛，讓她能夠有一絲被支持的感受。她不允許被別人踐踏，為了尊嚴，她不會妥協。

她儲備了足夠的才幹與智慧，儲備了個性與原則，踏上那條她從未涉足的路。

在那些貴族小姐和紳士面前，她也始終保持着自己的尊嚴，挺直了脊背。面對嘲諷，她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑。羅切斯特先生在這樣的女孩面前也感到自慚形_。終於，簡愛終於找到屬於自己的幸福。我不認為結局是令人痛心的，儘管羅切斯特在大火中雙目失明，軀體殘疾，失去財產。而簡願意在這時回到羅切斯特的身邊。簡·愛的靈魂是高尚的，她不會為了愛情去卑微自己的尊嚴，在堅持原則的同時追求着自己的幸福守護最初的愛。

任何物質都會隨着時間的流逝而殆盡，靈魂不會。你儘可以用卑微的身份去維護尊嚴，讓靈魂與卑微並存並且讓靈魂高於卑微的身份。哪怕我貧窮、低微、不美、矮小，我也有靈魂也有心。因為我們是平等的!

小草和大樹讀後感錦集 篇12

老舍先在序中生寫道：在這年月而要安心寫百萬字的長篇，簡直有點不知好歹。算了吧，不再説什麼了!是不是可以説，是強烈的民族意識和責任感，使老舍先生完成了這部作品。《四世同堂》，百萬餘字，分《惶惑》，《偷生》，《饑荒》三部。我跟隨着這三部曲，隨着老舍先生細膩筆觸刻畫出的小人物的心理和生活狀態，走進了戰爭時的北平，淪陷中的北平，覺醒中的北平。那時的北平似乎離我很遠，又似乎離我很近。

《四世同堂》塑造了北平小羊圈衚衕祁家祖孫四代的人物形象，祁老太爺，祁老太爺的兒子天佑，老是病病歪歪的兒媳婦，三個孫子：瑞宣，瑞豐，瑞全，沒上過學的長孫媳婦韻梅，頭髮燙的象雞窩，身段象啤酒桶的二孫媳婦胖菊子，重孫子小順兒，重孫女小妞子。以及另外住在小羊圈衚衕的人家，詩人錢默吟，兩個老婆的冠曉荷，好心腸的李四爺夫婦，基-督教徒丁約翰，會唱戲的小文夫婦，剃頭匠孫七，拉洋車的小崔，棚匠劉師傅......北平淪陷後，小羊圈衚衕每一個人的生活都發生了變化，隨之而來的，是心理的變化。

老舍先生通過小羊圈一羣人的性格，生活，心態變化，讓我們看到了淪陷後整個北平人的動態過程。以人物的細部特徵和對話描寫，精妙的刻畫出人物的性格和心理狀態。比如祁老太爺的兒子祁天佑，“作慣了生意，他的臉上永遠是一團和氣，鼻子上幾乎老擰起一旋笑紋”。

韻梅的“只好低着眼皮笑了一下。”冠太太大赤包，“她的眉眼一天到晚在臉上亂跑。”比如瑞宣和錢詩人説到錢的妻弟野求，錢詩人説：“別提野求!他有腦子，而沒有一根骨頭!他已經給自己挖了墳坑!是的，我知道他的困難，可是不能原諒他!給日本人做過一天事的，都永遠得不到我的原諒!我的話不是法律，但是被我詛咒的人大概不會得到上帝的赦免!”錢詩人的這段話和一連串的驚歎號，他和他妻弟的心態一目瞭然。書中以景色景物的描寫映襯環境和人物的心境，相輔相成，讀來更覺自然親切。

《四世同堂》塑造了北平小羊圈衚衕祁家祖孫四代的人物形象，祁老太爺，祁老太爺的兒子天佑，老是病病歪歪的兒媳婦，三個孫子：瑞宣，瑞豐，瑞全，沒上過學的長孫媳婦韻梅，頭髮燙的象雞窩，身段象啤酒桶的二孫媳婦胖菊子，重孫子小順兒，重孫女小妞子。以及另外住在小羊圈衚衕的人家，詩人錢默吟，兩個老婆的冠曉荷，好心腸的李四爺夫婦，基-督教徒丁約翰，會唱戲的小文夫婦，剃頭匠孫七，拉洋車的小崔，棚匠劉師傅......北平淪陷後，小羊圈衚衕每一個人的生活都發生了變化，隨之而來的，是心理的變化。

老舍先生通過小羊圈一羣人的性格，生活，心態變化，讓我們看到了淪陷後整個北平人的動態過程。以人物的細部特徵和對話描寫，精妙的刻畫出人物的性格和心理狀態。比如祁老太爺的兒子祁天佑，“作慣了生意，他的臉上永遠是一團和氣，鼻子上幾乎老擰起一旋笑紋”。韻梅的“只好低着眼皮笑了一下。”冠太太大赤包，“她的眉眼一天到晚在臉上亂跑。”比如瑞宣和錢詩人説到錢的妻弟野求，錢詩人説：“別提野求!他有腦子，而沒有一根骨頭!他已經給自己挖了墳坑!是的，我知道他的困難，可是不能原諒他!給日本人做過一天事的，都永遠得不到我的原諒!我的話不是法律，但是被我詛咒的人大概不會得到上帝的赦免!”錢詩人的這段話和一連串的驚歎號，他和他妻弟的心態一目瞭然。書中以景色景物的描寫映襯環境和人物的心境，相輔相成，讀來更覺自然親切。

小草和大樹讀後感錦集 篇13

《中華上下五千年》這本書深深地吸引了我，因為它裏面有許許多多的歷史故事，可以讓我增長見識，廣博見聞。

《中華上下五千年》從盤古開天闢地説到大禹治水，從劉邦項羽寫到貞觀之治，從安史之亂談到王安石變法，從鴉片戰爭一直到五四愛國運動。回味炎黃子孫千百年來的榮辱興衰，字裏行間都在傳達着一句話，那就是：我們經受住了嚴峻的考驗，已經創造而且正在創造自身新的歷史。

最讓我記憶深刻的是抗金英雄岳飛和虎門銷煙的民族英雄林則徐的故事。?岳飛年青時，是一個有着遠大理想的青年，貧窮激發了他的雄心壯志，刻苦的學習增長了他的知識和才幹。他率領着岳家軍，面對強大的敵人，毫無懼色，打得金兵四處逃散。他常對官兵説：“文官不貪財，武將不怕死，一個國家才有希望。”岳飛的領兵之道令我欽佩，岳飛的愛國主義情懷讓我敬仰。

廣州以前是外國煙販子的販毒中心，吸食鴉片已成為危及中華民族存亡的禍患。面對這種局面，道光帝派林則徐前往廣州禁煙，身為欽差大臣的林則徐到了廣州就下令收繳鴉片，用了34天，共收繳煙土近2萬箱，總重量約237萬餘斤。用了23天就把繳獲的鴉片全部銷燬。這就是舉世聞名的“虎門銷煙”。在林則徐的指揮下，向全世界宣告了中華民族決不屈服於侵略的決心，顯示了中國人民反抗侵略的意志，同時也維護了中華民族的尊嚴。

我品讀着《中華上下五千年》這本書，就如同在時光的隧道中自由穿梭，收穫着歷史帶給我的啟示，這真是一件快樂的事情啊!

小草和大樹讀後感錦集 篇14

應該説很喜歡郭敬明的文字，柔柔的飄飄的深刻的感觸，淡淡的輕輕的華麗的憂傷。

《悲傷逆流成河》，讀完全篇，我唯一告訴自己的是這不是真的，真實的世界不該是這樣的殘酷和脆弱。齊銘，一個優秀的男高中生，易遙一個墮落的女高中生，這個形容詞對她不公平，那麼公平是什麼，這個世界原本就沒有絕對的公平，更況在學校那樣複雜的環境中了。學校也是個社會，既然是社會，那麼就無奇不有，涉及的是生活，生活有各種顏色，情感有各種方式。懷孕有時是特別可怕的事情，特別在流言下，那麼一切的掩護只為更加明瞭地展現而已。

冬天的弄堂，長長的深深的靜靜的暗暗的，並肩推着各自的自行車，齊銘一如既往地從包裏拿出熱好牛奶，易遙木然地望着，無法温暖。也許可以説是青梅竹馬的兩人，也許只是生命在最初的一段近距離的平行，之後各奔東西。郭敬明抓住了這條線，最終也沒有交叉。雖然兩人是無話不談的朋友，雖然給了對方最關懷的呵護。測孕紙是齊銘騎了好久好遠的車去一個偏僻的地方買的，課堂的筆記他總是記兩份，待回家路過易遙家的廚房，看見易遙忙碌地給她媽媽做飯的當口遞進去。無語的青春在冬日漸長的光線下漸行漸遠。

看了幾遍思考了幾下，還是不明白齊銘怎麼和顧森湘談起了朋友，心裏裝着易遙放在心深處，卻間接地讓易遙從頭頂的五樓轟然着地。顧森湘莫名地死去，因為最後的短信是發給易遙的，易遙莫名地成了最後知道真相的人。齊銘心裏痛苦地相信湘湘的死和易遙有關，易遙為了怎證明自己的清白，當然她不在乎生活不在乎未來不在乎自己，也為了告訴齊銘“那我讓你現在就見到我”。一會兒頭頂呼呼的風颳過，一個影子瞬間出現在眼前，砸落在齊銘的面前，血泊中的易遙有着解脱般的安靜和了無牽掛的輕鬆。悲傷，順着流不是河，悲傷逆流成河，是血色一樣的河流，流在殘酷的青春年華中。

這到底是怎樣一個故事，壓的我窒息鬱悶，為何把生命寫如此不值一文，難得這本就是廉價的產品。出生也許是最初的標籤，但後來的命運還是掌握在自己的手中，一個學校，一條弄堂，一場黯淡的歲月，一片無法理清的相思與愛，交雜在不是從容的背景下面，露出狡詐和猙獰的面目，面對它涉水淌過，也許就過了，背對它遠離逃跑，也許永遠也過不了，在悲傷的襲擊下，在悲傷河流的流動下，人的生命被捲走，被收縮，被合攏。悄然無息。

——黑暗中你沉重的呼吸是清晨弄堂裏熟悉的霧。

——你温熱的胸口。

——緩慢流動着悲傷與寂寞的巨大河流。

説實話，真的不想喜歡小四的文字，特別在一個人的時候。可是，一個人的時候讀着《悲傷逆流成河》，感受着只有郭敬明才能表達的情緒，因為一切都只是文字，心裏有一股清香。

小草和大樹讀後感錦集 篇15

哈佛大學心理學家霍德華·加德納教授認為認識世界的方式是多樣的，並提出了多元智能理論。他認為人類至少有九種智能，除了語言和數學—邏輯智能外，還有音樂—節奏智能、視覺—空間智能、身體—運動智能、人際交往智能、自我反省智能、自然觀察者智能、存在智能。這些智能對於現代社會人類的生存與發展是非常重要的。我們的世界是多元的，人的智能也是多元的，因而我們的教育也應該是多元的。通過讀多元智能這本書，使我對教學有了一些新的啟發。

在加德納理論中，人的智能是多元的;而且這種多元是開放的，不是封閉的，人們將不斷地對人的智能種類進行開掘，某種能力只要得到實踐的和生理解剖的足夠證據的支持，就可以進入多元智能的框架之中。

∴元智能理論使我們瞭解到每個人至少有九種智能，而且每個人都有自己的優勢智能，對於同一種事物，每個人都會運用不同的智能或智能組合，從不同的渠道、用不同的方法去認識它，理解它，表現它。可以説不論在哪種情況下，沒有一種對所有學生都適合的好方法，因為在課堂上，每個孩子都有適合自己的學習方式。所以我們的課堂教學也應該是多渠道、多元化的。教師應該尋求一種複合、多變的方法，因材施教;同時，教學內容涉及到各種智能，可以説內容的多元化也要求教學方式的多元化，滿足學生不同學習方式的需要。

傳統的課堂教學中，單一的教學方法常常只能滿足部分學生的需要，很大程度上抹殺了學生的個性，限制了學生想象力和創造力的發揮。現代的課堂應當關注學生智能的差異，關注每個學生不同學習方式的需要，讓學生主動地、富有個性地學習。例如，我在上“童畫三國”一課時，首先課前讓他們反覆閲讀三國演義，收集許多與之相關的圖片，為創作打下較好的認識基礎。在“童畫三國”系列的整體構思中，我極力想用色彩配合技法來展現“三國”。畢竟已經過去兩千多年，它在時間上給人很遠很“舊”的感覺，而我用何種技法能做得舊並且又很有畫面效果呢?首先我為了讓感覺統一，先定了一個主色調---赭石。然後尋找能夠做“舊”並且能夠顯示出“三國”歷史沉澱感技法。最後我們確定了現代彩墨，仿壁畫，立體燈柱，立體草人四個部分。人物現代彩墨部分，是以單獨的人物展現為主。讓孩子們看完“三國演義”後，選擇最喜歡的人物去表現。先和孩子們探討人物的特點：外型的特徵，面部，服飾以及武器等。讓這些八九歲的孩子在2米長的畫紙上構圖，因為面積大，所以構圖比例變形得生動而有趣。仿壁畫部分，是以“三國演義”的着名故事情節為題材，例：火燒赤壁，桃園三結義等。孩子們在認真地反覆地看了三國演義故事後，根據他們理解的故事情節進行構圖，運用廢舊報紙與立得粉先堆出人物和事物的形象，然後上色。

燈柱部分是以仿古銅的技法制作的。背景是一年級的孩子用蝌蚪人物畫的戰爭場面，很是生動。高年級孩子製作仿古銅面具，沒有具體要求，允許他們任意地去設計與創造立體的人物或怪物的臉。有的孩子選擇做馬，我們也不予否定，畢竟這是孩子們的作品。老師只是教會他們技法而已。草人部分，是用最原始的鄉間材料製作。稻草，竹條，棕麻，樹皮等。張飛，戰馬，關羽在這些材料切割組合中誕生了，每每看着這些草人與馬，我都會聯想到老師和孩子們在製作過程中的點滴，現在我們最愛説：創作過程是最快樂的!教師可以根據學生的學習表現，在今後的教學中經常有意識創設這樣的學習活動，以滿足不同智能組合和學習方式學生的不同需要。這樣，學生的學習興趣必然會大增，會更加主動地投入到學習中，在當今大班授課的情況下，能逐步做到因材施教，讓學生在最直觀的、最自然的環境中，各項智能得到有效的開發。

∴元智力理論所倡導的尊重個體差異、尊重每一個體發展的思想，與這次新課程改革的方向是一致的，為我們挑戰傳統、形成新的有時代特色的課程設計思路提供了有意義的借鑑，它啟發我們的教師“通過多元智力來教”、“為多元智力而教”。前者在某種意義上可以被看作是我們對教育目的的新思考，後者則可看作是我們在教育方法上的新追求。“為多元智力而教”要求我們在進行學校課程設計時，擯棄原來只圍繞一科而設計的慣有思路，而充分認識到不同學生的不同智力特點，對學生的多種智力一視同仁，強調使每一個學生的智力強項得到充分發展，並從每一個學生的智力強項出發，促進學生其他各種智力的發展。“通過多元智力而教”要求我們的課程在努力使不同智力都得到發展的同時，通過調動不同智力活動在教育教學工作中的不同作用，使用多樣化的教學手段，極大地提高課堂教學的實際效果。理解多元智力理論，理解這一理論指導下形成的“學生觀”和“教育觀”和“評價觀”，將有助於教師理解並積極地實踐新課程。

“多元智能”理論主張，評價一個學生應該從多元的角度，教學中應承認學生在發展過程中的個性差異，承認學生在發展過程中的不同發展水平，發現學生的優勢智能，並通過恰當的評價強化他的特點，增強其信心，使學生獲得成功感和自我價值感。

小草和大樹讀後感錦集 篇16

暑假期間，我讀完了老舍的名着———《駱駝祥子》。

可能是由於知識，經驗不夠的原因吧，我還沒能完全看懂，就是看了個大概，雖然駱駝祥子奮發向上，但到了後來，什麼都沒有。我從中瞭解到了在當時混亂的社會裏，人們過着什麼樣的生活。

駱駝祥子的正義，他的誠實，他的厚道，使他陰陽差錯的認識到了很多人，有從朋友到夫妻的虎妞，有騙錢的警官，還有樂於助人的……

在老舍的筆下，出現了很多北京市民階層的人物形象。如小商人，小職員，巡警……

小説大概是通過一個洋車伕的苦難史，描繪了舊社會如何把一個正直，好強，好體面，自食其力的洋車伕從肉體到靈魂加以毀滅的過程。駱駝祥子善良淳樸，對生活具有駱駝一般的積極和堅韌精神，他的唯一願望就是買一輛自己的車來拉，做一個獨立的勞動着。後來，經過3年的努力，他用自己的血汗錢換來了一輛嶄新的洋車，但是沒過多久，卻被大兵搶走，接着反動政府的偵探又騙去了他所有的積蓄，虎妞對他那種推脱不開的‘愛情’又給他身心都帶來磨難。用虎妞的錢買了一輛車，很快，又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。他的這一願望在經過多次挫折後，終於完全破滅。他所喜愛的小福子的自殺，熄滅了他心中最後一朵希望的火花，他喪失了對於生活的任何乞求和信心，從上進好強而淪為自甘墜落。這個悲劇有力地揭露舊社會把人變成鬼的罪行。深刻地揭示了生產這個悲劇的原因。

現在的社會穩定，經濟也在不斷髮展。作為青少年，有書讀，而且到處都有人維護着，鼓勵着。所以我們不能辜負新中國對我們的期望。至少，我們要學習駱駝祥子奮發向上的精神。

小草和大樹讀後感錦集 篇17

《蘇東坡傳》是學者林語堂先生的所作，該書以文獻資料為基礎講訴了東坡顛沛流離又充滿瀟灑傳奇的一生。

提起東坡，想必大家都不會陌生。大多帶着親切會心一笑，隨口都能吟上一句：“明月幾時有，把酒問青天”，或是“大江東去浪淘盡，千古風流人物”。東坡的作品之中無不流露出他至真至誠的本性，詼諧而有趣，文字間莫不真篤而誠懇，完全發乎內心。

唐朝詩人李白、杜甫的詩篇傳頌至今，廣為人知。李白瀟灑自如，從心所欲，遨遊天地之間，不為凡塵瑣事羈絆;杜甫憂國憂民，心懷天下，沉浮官場爭鬥，終身鬱鬱寡歡。李杜兩種截然不同的人生態度，或太過不羈灑脱，或太過憂愁苦悶，只選其一，未免太過單一。而東坡恰好將這兩者合二為一，他的一生既憂且樂，美痛兼具，此乃真正的快意人生。

蘇軾學識淵博，多才多藝，在文學、書法、繪畫等各方面皆有很高的造詣。作為“唐宋八大家”之一，他在詞作上與同為豪放派的辛棄疾，並稱“蘇辛”;詩作清新豪健，善用誇張比喻，與黃庭堅並稱“蘇黃”。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一;工於畫，尤擅墨竹，提倡“詩畫本一律，天工與清新”的理念。

蘇軾的才情雖名聞天下，但他一生卷在政治旋渦之中，仕途上歷盡艱辛，烏台詩案屢遭貶謫，然而他始終光風霽月，淡然處之，真乃“一蓑煙雨任平生”。

歲月如流沙，彈指間，韶逝。東坡就如一顆璀璨耀眼的明珠，永遠散發着光與熱，吸引我們去探尋他深厚的文學寶藏。