讀《聊齋志異》的心得體會（精選7篇）

讀《聊齋志異》的心得體會 篇1

1蒲松齡的生平創作

蒲松齡(1640——1715),字留仙,號柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，後經商致富。但到蒲松齡上年時家境漸趨衰落，生活一比較困苦。

〈聊齋志異〉是一部文言短篇小説集。蒲松齡從二十多歲時開始〈聊齋志異〉的創作，四十歲左右初集成帙，以後隨時增補，直到年逾花甲才輟筆，前後歷時四十餘年。這部書花費了蒲松齡的畢生心血，包含了他對黑暗世界的全部認識和體會。它是一部生動多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學成就。

2 〈聊齋志異〉的思想內容

〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳説和親身經歷，二是前代的小説、戲劇故事。作家自己説：“才非幹寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡相寄4，因而物以好聚，所積益夥”

《聊齋志異》題材的特點在於一個“異”字。它同明代擬話本小説描寫現實生活中的世態人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變人。就是就是一些沒有出現 蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現實的幻景物來寄託對現實不滿的“孤憤之書”。《聊齋志異》的內容豐富複雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當廣泛，反映的社會問題相當深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達到了新的歷史高度。

《聊齋志異》中一個突出的思想內容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗鬥爭。《席方平》《狼夢》、《竇氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。

《席方平》寫的是一個非現實的幻想世界——陰間的故事。老實厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚某的欺凌。揚某死後，賄賂冥界使者將西打死。席來到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由於他們都受了羊某的賄賂，結果是都不受理，而冥王“命置火牀等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最後告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機構的各個層次。它使人們認識到封建社會的各級官府，只不過是壓迫人民的工具;封建社會的官場社會的腐敗以極，暗無天日，從而使人們產生了對封建統治性的懷疑。

如果説在是陰間影射陽間，那麼《促織》則是借歷史以鍼砭現實。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲徵民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統治者，接示了政治腐敗、生靈塗炭的總根源。小説中勾畫了從里胥、縣令直至撫軍的各級貪官污吏對上獻媚、對蝦猙獰的面目，有他們構成的封建轉治羅網，使廣大人民從政治到經濟、從肉體到靈魂，無不受到嚴重的迫害和殘害。這就是《促織》對封建統治的揭露達到了一個新的高度。

再揭樓黑暗與官府的本質方面，《狼夢》同樣寫的很深刻。《狼夢》寫白翁夢見自己走進兒子的縣衙內，看見道上、廳上、堂上、堂下坐着、躺着的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊歎天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢裏的虎狼就是現實中官吏。

《聊齋志異》不僅寫了現實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現了人民羣眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之後，對冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農村姑娘，但她被惡霸騙子南三複蹂躪拋棄後，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。 在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衞氏結合了，不料罷官在家的宋御使依仗權勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衞氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。後來一位虯髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團聚，重整家業。這篇小説，不僅是爆露社會的黑暗，而且着重表現了人們同惡勢力的抗爭，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作家對“人俠”虯髯客，“狐俠”紅玉不不記個人得失助人為樂的品德十分讚頌，而且對豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。

但是面對黑暗的現實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現實的。他在《促織》中提出了請天子關心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現了他對封建統治階級還存在着幻想。

《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態心理作了入木三分的刻劃。

《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。

作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因對功名利祿的渴望而失去理智，自以為中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因屢試不第竟一病不起。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態，作了窮形盡相的描繪，他們入場考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如痴如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細緻入微。作品通過對知識分子變態心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。

反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小説有它鮮明的特點：作家多通過非現實的幻想的世界的人與事來表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，儘管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脱人世間任何的束縛，不受封建禮教的規範，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓着兩個人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋着故事發展的線索，窺見其中包含的尖鋭的社會矛盾和深刻的社會矛盾鬥爭。

《聊齋志異》中的愛情小説提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀着富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，餘當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。後又魂託鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終於結成了美滿婚姻。這個故事寫的是痴情，全篇筆筆寫痴，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以衝破一切阻力，實現婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，於是喬以女為知己，“傾城結想，如飢似啖”。但史孝廉終於將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。後來女並負發而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以衝破任何障礙，終成眷屬。

出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行裏多方面的揭露和批判，或諷刺事態的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內容十分豐富。

但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落後的甚至反動的思想，就是在那些優秀的篇章中，也常常夾雜着封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和醜化農民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪迴，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。

讀《聊齋志異》的心得體會 篇2

很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小説,大錯特錯!這本經典耐讀的小説如果單單停留在這麼低級的層面的話,它還會從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事,它還通過讓我們閲讀這些故事從而領會到一個個意味深長的道理,讓我們在閲讀的同時也能領悟到人生的真諦.

《聊齋志異》是古代靈異、志怪小説的集大成者,有“空前絕後”之美譽.《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實字字都是人、情、世、態字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗和深刻智慧 從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處並不一定是美好的.正如俗話所説“人不可貌相,還水不可斗量.”往往那另人看不起的外表下,有着一顆純潔、美好加鑽石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈.

你相信世上有鬼嗎?不相信?有人説：第一,左手食指有黑痣的人;第二,頭髮枯黃無光澤的人;第三,家裏木梳超過4把的人;第四,凌晨2點47分洗臉的人;第五,凌晨1點44分出生的人;第六,額頭髮青的人;第七,在家中衞生間的鏡子裏可以直接看到窗户的人;第八,在5月14日打破碗的人.以上幾種人呢,可以看見鬼.自己好好檢查一下吧,嘿嘿!好了好了,閒話少説,總之,你看了《聊齋志異》就知道了.其中,我最喜歡的兩個故事是《畫皮》和《花姑子》,兩相比較,《畫皮》更恐怖一些,而《花姑子》有靈異之風.《畫皮》講的是一個鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而奪取了顧生的心臟,顧生的妻子陳氏幸好得到了一個乞丐的幫助,救活了顧生.而《花姑子》大家應該不陌生吧,安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事,我也就不多説了.

其實,《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側面反映了當時社會的腐敗,在康熙時期的中後期,也就是蒲松齡所在的那個時代,貪污成風,贓官比比皆是,清官能有幾個?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會去思考這些社會問題.作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這裏,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢於正視現實的精神.

讀《聊齋志異》的心得體會 篇3

《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小説集。多數小説是通過幻想的形式談狐説鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。

蒲松齡在《聊齋自志》中説:“集腋為裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書:寄託如此，亦足悲矣!”在這部小説集中，作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悦，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。

由於《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小説集，故事來源不同，作者的思想認識前後有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較複雜。但從總體看來，優秀之作佔半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、願望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、醜，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小説集最突出的思想特色。

郭沫若曾説過:“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”

讀《聊齋志異》的心得體會 篇4

聊齋志異是清代小説作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小説491篇，內容多為鬼神精怪之説，在當時的社會環境下，《聊齋》的形成可以説是必然的。這一點從作者經歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”。他出生於清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他後期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎。家族的沒落激勵着蒲松齡更加勤奮的學習，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼着金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山後，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣倖進而英雄失志”的塬因。科舉失利後，蒲松齡幾經轉折，為謀生四處奔波。他曾鍾情於科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦。《聊齋》就是在這個基礎上產生的。《聊齋》可以説是蒲松齡的精神寄託，它揭露了封建統治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。其中最值得人稱讚的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言。”真正的一見鍾情而後與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所説：“我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎幺可能白頭偕老?”婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇於突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮鬥。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是温文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神祕色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當地的名士，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實。當二人突破重重困難終於確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關。阿寶的母親曾説：“孫子楚名聲才學倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那幺多年，竟得了這幺一個女婿，恐怕會被別人笑話啊。”後阿寶據理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。

其次，《聊齋》流傳百世的重要塬因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進中舉》中的范進，窮極一生只為考取功名，考中後的喜悦都能把人逼瘋。《聊齋》中也有類似的故事。《葉生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運不好次次名落孫山。後來遇到命中知己，在他的幫助下終於考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發現自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執着才能在死後還念念不忘以至於不惜還魂也要完成遺願，考取功名，進入仕途。功名利祿難道真的那幺重要嗎?不，在當時的社會環境下追求功名利祿已經不是個人的理想願望，這已經形成了一種社會風氣，這種醉心功名不關心國家危亡的風氣註定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。

總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小説集。説來也有趣，“聊齋”指在棚子下聊天，“志”是記載，“異”是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的範圍較廣，簡練的文筆細膩的描寫和結構佈局的巧妙嚴謹，以及其中反映的社會現實使《聊齋志異》具有極高的藝術成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等。《聊齋》的故事還在繼續，其本身的價值也在歷史的歷練中愈加光彩動人。

讀《聊齋志異》的心得體會 篇5

《聊齋志異》是中國文學史上光豔照人的短篇小説集，作者是清朝的蒲松齡，全書共有491篇，皆寄意神怪鬼狐，留情人世百態，題材廣泛，內容豐富，以現實主義和浪漫主義的創作特色，生動傳神的創造了許多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事詭異奇譎而又膾炙人口，結構佈局嚴謹巧妙，是中國古典小説的巔峯之作!

在這其中 有兩篇是我印象最為深刻的，一篇是僧孽，另一篇就是嶗山道士，這兩故事都是給人以巨大的思考和感悟，對於我們正確的處世有很大的作用

僧孽講的就是一張姓人暴斃之後，盜了陰曹地府，閻王查一下生死簿，才知是小鬼們搞錯了，然後派人將其送回去，但是張姓人由於好奇 ，就拜託鬼卒帶着他在陰曹地府裏轉了一圈，然而 ，竟然驚訝的發現自己的哥哥被一條繩子穿過兩條大腿到掛在牆上，就問鬼卒是什幺塬因，鬼卒給他解釋是由於他哥哥身為僧人確大肆募集錢財，吃喝嫖賭，張姓人到了陽間之後發現他的哥哥正在寺廟了修行 ，同時他哥哥的大腿兩側長了許多的膿包。然後張姓人就把事情從頭到尾跟他哥哥説了一遍，他哥哥聽了之後十分害怕，於是戒酒戒毒，大作善事，半個多月後，腿上的膿包就消失了，

嶗山道士講的就是一個富家子弟為了求得仙術，到嶗山尋師求藝，師傅一開始就斷定他吃不了這種苦，但是他自己確實信心滿滿，拜了師傅之後在半個月的時間內每天都在砍柴，沒有學習任何一種仙術，時間久了，由於吃不了這苦，便要放棄，跟師傅辭別，最後臨走時，求着向師傅尋求了穿牆術，師傅將咒語告訴了他並告誡他，一定要心懷純淨，要不然仙術是不靈的，回到家後，富家子弟卻拿着這個在周圍人面前炫耀，説自己在嶗山學的了仙術，回到家給妻子表演，但是每次都不成功，頭上撞了大包。

僧孽這篇給我的感受就是有因必有果，多行不義必自斃，假如他的哥哥一意孤行，繼續募集錢財，吃喝嫖賭，那樣的話腿上的病應該會要了他的命，而從結果來看，告誡我們必須要懷有一顆善良的心，一顆積極向善的心，一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事不做壞事，每個人都懷有一顆感恩的向善的心，那幺對於我們所要建設的和諧社會將要起到很大的作用，可見古人對於和諧社會的建設也有獨到的見解，而嶗山道士抨擊了社會上那些虛榮心強的、不勞而獲的人，師傅已經告誡説是要懷有一顆正直的心，咒語才能有效他卻偏偏不聽，導致失敗，想必一旦成功的話，偷盜的事也一定能做的出來的。貪心導致失敗，假如富家子弟回到家後安安分分做人，將此仙術運用正途，又怎會被用來當做典範呢

《聊齋志異》這本書以幽默詼諧的語言抨擊社會時事，矯正社會風氣，對社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露社會矛盾，表達人民的願望，怪不得郭沫若先生在蒲松齡故居題詞：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木叁分，來讚揚蒲松齡，

這本書對於我瞭解世態炎涼具有重要意義，，書中也是有很多對於今天和諧社會的建設有很多見解、思考和感悟，對於社會主義建設也有重要的借鑑意義，值得細細品讀，我相信讀過此書的人一定會收穫頗豐!

讀《聊齋志異》的心得體會 篇6

《聊齋志異》是清代小説家蒲松齡創作的一部文言短篇小説集，全書題材廣泛，內容豐富。最不得不提的是涉及到狐狸形象的小説，數量高達80餘篇，在全書中佔有很大的分量。蒲松齡筆下的狐狸千姿百態，性格不同，經歷不同，結局也不相同。小説中既有情深意重的狐女，也有心腸歹毒的狐妖，她們的加入使得小説情節跌宕起伏，扣人心絃，而令我印象較深的當屬《鴉頭》一文。

先看看《鴉頭》中的女主人公鴉頭吧。

鴉頭與大部分化身人形的女狐一樣，擁有媚人的外表。鴉頭一出場，作者寫道"秋波頻顧，眉目含情，儀容嫻婉，實神仙也。"而書生王生在見到貌美如花的鴉頭之後，"至此惘然若失"。女性外貌嬌美，容易吸引男性的眼光，兩人的這一次對望，王生被鴉頭的外貌所吸引，鴉頭也從王生身上看到了自己的生路。

鴉頭雖然身為狐妓，卻是潔身自好，雖遭老鴇毒打，也不輕易屈服。她遇到忠厚老實的王生，逃離妓院後便嫁與他為妻。鴉頭重情，不僅是在愛情上，還體現在鴉頭對親情的珍視。"母姊雖忍，要是骨肉，但囑勿致傷殘"，這是鴉頭在交給兒子的信中所寫的，縱使母親跟姐姐都心腸歹毒，但鴉頭仍囑咐兒子，不要傷害他們。鴉頭身為狐妓，卻有着高尚的品格，對丈夫的情深、對親人的豁達，較於蒲松齡筆下的很多"人"，更像是美麗善良的天仙。

而對於男主人公王生，作者蒲松齡沒有花過多的筆墨進行描寫，而在我看來，王生雖是救鴉頭出火坑的恩人，性格上卻與一般儒生無異。鴉頭面對鞭打堅貞以對，王生面對挫折卻是以淚眼相對。王生渴望與鴉頭一起，但在鴉頭問道"君傾囊博此一宵歡，明日如何?"的時候，王生不但沒有好的計謀，反而"泫然悲哽"，顯得懦弱無能，雖是忠厚，卻也愚笨。

王生身上也有值得肯定的優點。當王生得知與自己私奔的女子不是人而是狐狸時，王生並沒有嫌棄，反而從容接受，不覺害怕，可謂勇敢;當王生遇到落魄的舊識趙東樓時，沒有落井下石，反而將他邀回家，最後還送予金錢，可謂善良;當王生失去妻子時，他"徘徊愴惻，眠食都廢，急詣六河，翼得賄贖"，可謂情深。身為一介儒生，王生在性格上雖不出彩，但也算得上是安分踏實的"好人"了。

《鴉頭》一文中，鴉頭身為狐妓卻情深意重、足智多謀，王生為一介儒生雖不免懦弱，卻也勇敢、重情重義，王孜為狐狸與人類的後代，從桀驁不馴到温和如處……每個人物都有其鮮明的性格特徵，使得小説更具傳奇色彩，尤其鴉頭這一角更是出彩，正因為《聊齋志異》中有各種各樣的狐女形象，才使得整部作品更為出色。

讀《聊齋志異》的心得體會 篇7

看完了蒲翁筆下的《陸判》，對換心之人朱爾旦肅然起敬。

那個“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”的朱爾旦憑藉自己的憨厚朴實打動了陸判，致使陸判為其換心。換心之後的朱爾旦文思大進，過眼不忘。陸判為其妻換上貌美如花之頭，卻招來美首主人之父吳侍御的疑心。幸的其亡女託夢告訴他自己並非被朱爾旦所迫害而是另有其人，這便讓朱妻之首與美首之身合葬。朱爾旦得四子，在朱死後，朱仍然“三數日輒一來，時而留宿繾綣”，見其字成才便也安心了。

朱爾旦憑藉一顆慧心造福於家，陸判更是“移花接木，奇”且“媸皮裹妍骨”。這般美好的結局簡單卻不失。

記得很早以前看過電視劇版的《陸判》，現在看起來，電視劇有過多的枝椏。譬如朱爾旦換心之後是個貪圖美色，混淆黑白之人……電視劇對名著的改編加入了太多的現代元素，只是為了迎合多數觀眾的口味。它們便變得糾結，跌宕;更融入了理不清的情感糾葛。

如果僅僅忠於原著，難道就不會有賣點麼?我想不是這樣。如今的社會創新是必不可少的，但經典也是永遠存在的，不要一味地去篡改經典，篡改經典之中所包含的意藴，這樣經典才能更加常駐於心。