《鄉土中國》讀書心得和感想（精選17篇）

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇1

韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實，每個國家都有着一套自己獨有的文化體系，表現在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點?

《鄉土中國》描繪出了中國基層傳統社會裏的一種特具的、支配着生活各個方面的體系。因為是初次閲讀，我對於書中的內容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現象的困惑，現代社會與傳統社會、中過於西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。

中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關係，這些現象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮鬥還不足以使自己在社會競爭中處於有利地位，有時也會感歎中國人為什麼無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭。《鄉土中國》的《差序格局》、《維繫着私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，並從這差異出發解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發生不好關係，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處於不同的圈子內，與中心的關係密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關係密切程度處於不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依託自己屬於的團體而與這個團體內的人發生相互聯繫的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關係的親疏程度，所以就會對於自己關係更密切的人給予更多關照。

人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來説它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向於此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的迴避制度，當被審判的人與自己有着親密關係使，審判人員及其他相關人員必須迴避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情衝突”的困擾。

由於我學習的是法學專業，《鄉土中國》裏的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律後，有了法律信仰，便相信是維護社會穩定的最好規範。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉土社會裏，一説起‘訴師’，大家就會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發展看做是社會進步的發展，卻不知傳統社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同於今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德。克己復禮，人們靠內在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉土社會具有相當的合理性。

雖然鄉土社會的“禮”具有合理性，但它對於現代社會來説是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統的社會以一個個小鄉村為單位組成的。鄉村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經驗形成相處的規則也為彼此熟識。這套規則世世代代穩定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由於有更豐富的經驗，所以對於這套規則更熟悉。當有衝突發生時，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給衝突雙方評理。由於人們對規則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不採取“法”來解決問題。

現代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話説，“現代社會是個陌生人組成的社會”。於是鄉土社會的“禮”起着越來越小的作用，取而代之的是更加複雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代發展產物。在我看來，當今社會的普通人一般很難做到像鄉土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規則，也是時代相傳的人們理應熟記的規則。而在當今中國，法治的發展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨着法治社會的不斷髮展、健全，法治取得良好成果並獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。

雖然對於這本書，我還有許多不太理解的地方。90後的我沒有經歷中國傳統社會，對於中國的一些獨特現象往往熟悉卻不知其因。《鄉土中國》幫助我瞭解到一些未曾體驗過的傳統，總的來説讓我對傳統中國社會的內在體系有了一定的瞭解。

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇2

近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢後細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能説清其中百一便是萬幸。

説到鄉土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農村度過，倒是和費先生調查的雲南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關係，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，並不奇怪。先生寫下這十數篇文章時正是抗戰，距今大致已有七十餘年之久了，大抵是想看看在經歷了新中國大力發展後的中華鄉村，有無展現出其新貌呢?也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有着獨到的作用的。

先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所揹負的文化了，在這裏又必須要提出，先生在文中從未説過鄉土文化較之所謂先進文化的優劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能説是以一種文化去改變另一種文化。並不好説是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那麼回看則是社會基礎發生了怎樣的改變呢?使得鄉土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收着文化。

新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊羣體名為“農民工”，民工進城，這是一個文化羣體向另一個文化羣體的交流，什麼支持着民工進城呢?是慾望。進城務工常常能獲得不錯的經濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不可少一環。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是慾望的巨大作用。

前面説到了教育，在如今的鄉村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在着長老權力，但是現在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉村，於是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的羣體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，為數不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來説，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺的交流時，仍是不免有許多矛盾。長老們説的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉土上的長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者説長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產，不可磨滅的印記。

當下的鄉土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數人的觀點是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進，而且我們也的確是這麼做了，但是呢?出現了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問題，都是急需注意的問題。

當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發現有相似的情況。民國時，中國資本主義在曲折中發展，城市化方興未艾。那時便是有着一批農民離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的慾望，於是總有人走上了邪路;回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢?回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結果呢?這樣的民工們，鄉土文明的脱離者們，又能否融入這個他們嚮往的城市文明呢?答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長老權力瓦解的鄉土，面對着難以管教的兒女，常常被現實壓垮。

我們是不可能擺脱鄉土的，身為在這片土地上長出的人，鄉土的基因是寫進了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用於當下的鄉村振興呢?昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經濟發展，社會平穩，不失為當時國內的典範。據這樣一個例子只是為了説明，在推進現代化時，不妨從我們的文化出發，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以説完全的空心了。鄉村可以説是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以説是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產生活並未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。

幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉村振興戰略，楓橋經驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發生變化的農村，而且在形成一個動態的平衡後，宗族的力量又開始發展，但是卻並非是有着錯誤的一面，而是有着協助社會發展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉村建設。

我們是土地裏長出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學着接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇3

這本書最開始就寫這樣的一句話：“從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”鄉土中國，並不是説中國的鄉村，也不是説中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨着中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到衝擊。中國出現很發達的城市，這些城市具有現代社會理性、變化速率大、關係不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。

一、土裏長出的文化

很早以前我就思考過，為什麼在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生並非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章説，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關係到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源於祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。

我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地裏找到。好比説中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。於是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個人的身上，都有着泥土的氣息，有着文化的投影。國人“內聖”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根紮在土裏。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土裏。

二、鄉土社會在轉型

説是中國正處於一個社會轉型期，現在真正的解到社會轉型的含義，不僅僅是從落後農業國家轉向於先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出“浮士德”式社會的特徵。我們的鄉土社會在受理性社會的衝擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解着，那是工業文明帶來的結果。

現在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現在越來越多的人有着所謂的城市綜合症，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想着一輩子老死故鄉，現在的人們想着出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明徵服落後的文明，也是中華文化吸收新的元素，是衝擊是更新也是考驗。

這樣的轉型，説不清楚是城市裏氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生於斯，死於斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的願望説不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自於西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負，也不知道怎麼辦，只有乾着急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。可是它們真的適合我們嗎?

我看着中國的警察換裝換得越來越像美國人，看着中國的快餐店也是一副美國化的神情，看着中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎?

法治那是人家的東西。可是中國現在也説自己是法治國家。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什麼?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不可以從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路?這只是一種設想。

如果説法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益並不能解決問題，也許帶來更多其他方面的恐懼。

關於這本書的一些思考就到這裏淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。後來在課堂的討論上，老師説到，這本書創作於1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結於中國這上下五千年的土地，費老就將他於之的思考寫下來。到現在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會，平等和契約必然代替道德來管理社會。那麼，中國究竟何去何從?

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇4

在這個暑假裏，我反覆讀了《女性日記》這本書。它的作者是兒童作家楊紅櫻。這本書是以日記體形式寫的，每一次的閲讀都會有不同的感受。使我愛不釋手，百看不厭。

這本書的主人公叫冉冬陽，她是一個善解人意、情感豐富的國小畢業班女孩。她不是最漂亮的，也不是最聰明的，但是她一直是男孩、女孩和老師們眼中天使般的魅力女孩。冉冬陽有愛她的父母，非常幸福!她的媽媽是做“愛心熱線”的主持人，她的爸爸是一名建築師，他們都是通情達理的人。

冉冬陽讀完五年級，剛要上六年級，再過一年就要參加國小的畢業考試了。這本書就是講述這一年裏經歷的點點滴滴，故事主要講了：在開學的第一天，冉冬陽發現她的好朋友梅小雅沒有來上學，冉冬陽覺得有點奇怪，冬陽就到小雅家去找她，才知道小雅她要轉學了……小雅家裏生活非常困難，父母離異，她與媽媽相依為命。媽媽又下崗了。冬陽為了幫助小雅度過難關，把所有的壓歲錢都拿出來幫小雅媽媽開店，還找了智多星吳緬幫忙。吳緬也把所有的壓歲錢拿出來幫小雅媽媽開店。冬陽樓下有商店，但是她寧願捨近求遠都要到小雅的店裏買東西。

快過年了，爸爸媽媽要帶冬陽要去海南島旅遊，突然，馬加打來電話説他的爸爸和繼母出車禍了，小弟弟馬達沒人照顧，要請冬陽來幫忙，冬陽不假思索就答應了，吳緬、莫欣兒、沙麗都去幫助馬加照顧小弟弟。他們多麼有愛心啊!

這一個個的小故事，多麼令人感動啊!它展示了我們現代國小生豐富多彩的校園生活和家庭生活，形象地刻畫出一羣善良、熱心，充滿活力的現代國小生形象。讓我們讀起來回味無窮，百看不厭!

讀了這本本，使我懂得友誼就像一縷春風令人帶到温暖;父母的愛就像一把大傘為我們遮風擋雨，老師的愛就偈陽光和雨露，照耀我們，滋潤着我們，讓我們茁壯成長!

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇5

最近讀了一本書，這本書的名字是《女生日記》，作者是的作家楊紅櫻，是校園小説作家。這本書可好啦!

書中主要人物是冉東陽，主要內容是寫冉東陽放寒家了，因為要去海南島，所以兩天做完了寒假做業。馬加打來電話，説家裏出事了，一時半會也解釋不清趕快到我家來。原來家裏出車禍了，兩個大人受了重傷，半歲的弟弟安然無恙。家裏只剩半歲的弟弟和馬加了，弟弟一直哭，馬加拿他也沒辦法。他想：小馬達一定身上有不舒服的地方，他就問馬加你給他換過尿不濕嗎?馬家説沒有，他們又一起換尿不濕，又把小馬達餵飽。過了幾天他説他已經愛上小馬達了，她的同學欣兒也愛上小馬達了。明天他的爸媽飛海南了，冉東陽不去了，爸媽不同意最終同意了。雖然才幫馬加幾天，因為責任心的驅趕，我們幾個(除了吳緬)並不能乾的人，現在都能把事情做好了。

這本書最吸引我的是在桃子林的三個女生，冉東陽、邱婷婷和一個鄉下小姑娘，三個人都一樣大，卻都懂互相謙讓，這點很吸引我。

我要向你們推薦這本書，因為想讓大家多看冉東陽的好行為，學學她的包容和善良。所以我向你們推薦這本書。

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇6

在昨天，我學完書法，和媽媽一起來到了書店，想買幾本書。來到書店，我看見了世界名著——《飄》。翻開看看，覺得很有趣，便把它買了下來。

我回到家，我便迫不及待地開始看。《飄》講述的是赫思嘉的一生，面對被戰火燒燬的家園，她堅定不屈，毫不妥協；面對親人的死亡，她擦乾眼淚，努力振作；面對愛人的離去，她毫不氣餒，重頭再來。

赫思嘉一生經歷許多磨難，她一直愛着衞希禮，但是，衞希禮為了衞家的名譽，只能娶表妹媚蘭。思嘉被生活所迫，嫁了三個自己根本就不愛的男人。

他們有的生病死了，有的毅然決然的離開了她。思嘉有了三個孩子，但是她還是艱苦的養活他們。

思嘉為了養活孩子們，嫁了三個男人，忍受了不少痛苦，她的手已經從柔軟、白皙的纖纖玉手變成了長滿老繭的手。

我非常佩服思嘉，她毫不氣餒、堅定不屈，太偉大了！

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇7

茶館，大家嘮家常、談天説地的地方。能想到它竟能折射出一大社會問題!除非有一位具有獨特視角的大師使它“活”起來，否則茶館平庸無奇，永遠不會有更深的意義。而那個人便是老舍――一位語言大師，他用其獨特的視角和手法使整部劇本的語言綻放出生命的炫彩。最使我感到震撼的是：劇本的結尾三個老人在舞台上“撒紙錢”“祭奠自己”，走投無路的王利發懸樑自盡，這是一個很有象徵意味的結局，既是對舊時代的控訴，也是對之唱了一曲“葬歌”，瀰漫着一種陰冷悽慘的氛圍。

看出當時三個舊時代共同表現出的：政局混亂、是非不分、惡人得勢、民不聊生的特點。最使我受益的作品的語言。

一個大茶館就是一個小社會。從社會上層到社會底層，形形色色的人物都在茶館登台亮相，構成了一個展覽式的“浮世繪”。他避開對重大歷史事件的直接描繪，而是描述這些歷史事件在民間的反響，將之化入日常生活之中。

老舍對北平口語與舊北平人物心理的熟稔，使得他能三言兩語就勾勒出一幅生動的人物肖像，製造出內在的衝突。

《茶館》中的情景必然是以當時社會的背景，而當時社會決定了《茶館》中突出的社會矛盾是社會的主要矛盾，這種社會面臨的必然是革命。而我們現在所面臨的社會矛盾是在中國強大的國力、穩定發展的新社會中出現，必然是次要矛盾，是可以解決的。所以中國的發展成就告訴我們對未來應充滿信心!

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇8

在和達爾文相距幾百年後我有機會拜讀了他的大作《物種起源》。達爾文是一個應該被大家所銘記的人，也許有些人對達爾文的認識僅僅停留在於聽説過他的名字，或者是曾經在課文中有提到過他的文章，又或者僅僅知道他是一個生物學家罷了。但達爾文並不僅僅如此，出生在一個家庭環境良好的醫生世家裏，達爾文被父親寄予厚望，於是達爾文遵循父親的囑託進入愛丁堡醫學院，但是達爾文本身對醫學沒有多大興趣，於是當他退學之後，結識了一批優秀的博物學家，從朋友那裏得到了科學的知識。在1831年，達爾文被植物學家亨隆斯推薦去參加了英國派遣的環球航行，達爾文在經過5年的科考之後，對於動物植物以及地質方面都進行了大量的數據採集和比對，經過多方面探討，終於在自己的總結下得出了生物進化論，也就是在1859年出版了震驚世界的《物種起源》。也正是因為這本書，即使在形成自己生物進化論理論已經過去20年後，達爾文也成為了當之無愧的英國生物學家博物學家以及進化理論的奠基人。偉大的思想家恩格斯，將達爾文提出的“生物進化論”列為19世紀自然科學的三大發現之一。

《物種起源》的出版問世，是在科學的基礎上穿插並建立了生物學。進化論使人們的刻板思想，神學思想被打破。可以説這本書_了神，創造了人類的説法，並且也打破了物種不變的理論，確實進化論正式得到確立。進化論這個觀點源於《物種起源》，特別是當時19世紀以來，社會大眾對於天主教，英國國教等神學封建思想的束縛產生了抗爭，這本書的出現，也進一步解放了人類的思想，達爾文的著作包含的進化論是人們的思想解脱禁錮，解救人們，並教育人們從封建迷信的束縛下離開，在使生物學和人類學都發生變革的同時，也切實改變了人類對於世界的看法。與此同時，唯物論逐漸成為人們認識自然的基礎。這本書中包含了達爾文多年的潛心研究和探索，也體現出了他對問題的思考以及他的記錄和總結等。從這本書中，我看到的不僅僅是關係複雜的，大自然的奧義，更多的是看到了達爾文的百折不撓科學精神。《物種起源》中的每一個字，都代表了達爾文凝結出來的對科學研究的執着與永不放棄、實事求是，嚴謹的科學精神。從達爾文總結凝聚出《物種起源》這本書，我看到的更多的是令我們值得深思的東西。

我們如果想要在某一方面獲得成就，就應該去自己對學習建立充分的興趣，並對其進行相關方面的探究。而且，達爾文在20年間才寫出了《物種起源》，充分體現了他驚人的意志力，這也告訴我，如果我想做成某件事情，必須要堅持不懈，不能夠半途而廢，也只有這樣才能夠讓自己獲得成功。

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇9

去年寒假，我聽了媽媽的介紹，看了一本叫《堂吉訶德》的名著，這本書是西班牙作家塞萬提斯寫的，文章寫得非常非常風趣幽默，讀完後令人不由得佩服塞萬提斯豐富的想象力和他的傑出才華。

翻開書剛剛看了一點，我就不由自主地笑了.堂吉訶德原來是位鄉紳，過着自在的生活，可他對騎士小説很着迷，甚至賣地買書，還有一間專門放騎士小説的屋子。由於他看得多了，就異想天開地把自己當作了一位遊俠騎士，從而幹出了一件件“驚天動地”的荒唐事。

讀到這裏，我覺得他放着舒適的生活不過，偏偏去過危險的遊俠生活，實在是一個荒唐的人，但是，我又體會到他是一個非常有正義感的不達目的不罷休的人。堂吉訶德不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也捱打受苦，面對人們的嘲弄，他依然抬起高貴的頭。他堅信自己是一個勇敢的騎士，同時，他也是一個正直、善良的人。

總的來説，《堂吉訶德》這部小説，揭露批判了社會的醜惡現象，也讚揚了除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德。它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。所以，相隔四個世紀之後，這本書仍感動着每一個讀者。我被偉大的作家塞萬提斯深厚的文字功底，風趣幽默的語言而深深佩服!以後，我還要多讀課外書、多觀察思考、多寫多練，爭取做下一個“塞萬提斯”。

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇10

人生一世好比草木一秋，常言道浮生若夢，似乎生活就是一出悲劇。美國女作家瑪格麗特.米切爾的《飄》通過男女主人公的愛情糾葛，為讀者詮釋了坎坷而又感人肺腑的人生路，譜寫了一部壯美動人的愛情史詩。

“一千個人心中有一千個哈姆雷特”我眼中的斯嘉麗有着如她母親般端莊文靜的外表。一雙琥珀色的眼眸楚楚動人，棕紅色的捲髮隨意披散在身後，一襲綠裙勾勒出了斯嘉麗曼妙的身姿，臉蛋既有法蘭西血統的嬌柔又揉合着愛爾蘭人的粗獷，迷人而有魅力。這時候的斯嘉麗菜16歲，花一般的年紀，富庶人家的她嬌生慣養、自負固執，有一種唯我獨尊的優越感。她天真的以為艾希禮只會愛她，而“像梅蘭妮那樣的小個兒是沒人會愛上她的”她的不曾涉世、任性和幼稚使她活在自我的狹小空間裏，也成為她後來婚姻不幸的禍根。

南北戰爭的戰火很快蔓延到了斯嘉麗的身邊。在戰火瀰漫中她獨自照顧懷孕的梅蘭妮和她自己的孩子，她還受到母親病危的精神折磨。遠方是灰濛的一片霧氣，孤單的身影留下來的是堅強的心。令我最揪心是斯嘉麗替媚蘭接生的片段，聽到媚蘭痛苦的呻吟聲，她感到放佛有個牛軛沉重地落在了她的頭頸上，斯嘉麗沒有逃離、昏厥，而是堅強挺了下來，用清醒的頭腦和理智判斷挽住了媚蘭母子的性命。隨後她又拖着奄奄一息媚蘭和已被炮火嚇壞的孩子逃到亞特蘭大，途中他們遇到了一頭可怕的老母牛，斯嘉麗知道媚蘭的孩子需要奶，而她們需要吃。她怕牛，最終她將自己的一條裙子撕成布條，一條條連結起來，直累的起泡的手指流出了血，顫抖不已地制服了這頭牛。斯嘉麗已經不是莊園千金，而是蜕變成了勇敢堅強的女性。

回到塔拉後更大的噩夢卻還在等着她，母親去世，父親神志不清，天塌了，卻再也沒有人幫自己頂起來了......斯嘉麗痛心、絕望，但她並非沉浸在悲傷之中。她知道難過解決不了問題，她要像先輩們一樣堅強地接受現實的挑戰!她整日像個黑奴一樣勞作，指揮家人各得其所地工作，擦乾眼淚、努力振作、毫不妥協、堅定不屈。這就是斯嘉麗!一個熱愛土地，像土地一樣承受苦難，飽含激情的斯嘉麗!

一花一世界，一葉一菩提，而我們的心靈又該怎樣的無盡寬廣?最後，斯嘉麗沒有跟瑞德在一起，看似悲劇，但堅信“明天又是另一天了”又何嘗不是希望?將自己的眼界放寬，不要自己將自己的路堵死。

人生或許是一場悲劇，但我們仍可以擺正心態，笑對人生!

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇11

《飄》這本書和其它一些小説不一樣，有些小説可以風風火火一口氣讀完，但是《飄》這本書卻要津津有味地細細品讀，讀幾頁，回味一下，再讀幾頁，再回味一下。今天，我喝着茶，在柔和的枱燈光下，終於讀完了《飄》，我合上書本，撫摸着書皮，捨不得放下。《飄》是米切爾花了十年才完成的著作，比《紅樓夢》花的時間有過兒無不及。作者真是獻出了很多時間來完成這篇著作，可以説，她完成了一個神話。

《飄》這本書中的人物，給我印象最深的當然是主人公——思嘉·奧哈拉——她的性格特點充滿了複雜，有多面的性格。但正式這種複雜的性格，真正表現出了她這個人物的真實。她爭強好勝，執着自信，勇於向前，卻也有些貪婪和冷酷，有時候為了自己的私利，甚至不擇手段。我對她，真是即佩服又討厭。我佩服她的堅強，佩服她的執着，佩服她的堅毅，更佩服她在突破困境的那種勇氣。我又有些討厭她的過於貪婪，討厭她對待別人的冷漠，我討厭她的不顧後果和不擇手段。

思嘉·奧哈拉是一個很複雜的人，讓我難忘。

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇12

生命是個永恆的話題，人們不斷討論生的意義，而作家餘華直接以《活着》為題，以中國特有的年代，特有的人的方式來展示他心中的話。

與書名《活着》的深沉不同，書一開始描寫一箇舊社會的地主家的兒子福貴，他嗜賭成性，遊手好閒，“這樣的人死了也罷了吧，他的生命有什麼意義呢”，我心中暗想。不出所料，他很快輸光了家裏所有的財產，在父親臨終的話下，他開始重新做人，而悲劇從此在他的生活裏漸次上演。

他進城為母親買藥被抓了壯丁，在戰場上失去了難得的朋友。幾經輾轉回到家，母親已死，妻子含辛茹苦養大孩子，可女兒卻是啞巴。接着妻子病倒，女兒含淚送人，唯一指望的兒子因給人輸血失血而死，女兒在生孩子時死了，女婿又在工地事故中喪生，最後的親人苦根竟因吃豆子撐死……如果説世上真有因果報應的話，那麼福貴一定是最好的體現。

面對無數次的“天崩地裂”，福貴的反應卻令人驚歎。他並非擁有處變不驚的能力，而是有着超脱凡人的韌性。傾家蕩產，他還有老婆孩子和一小片田地;被抓壯丁，他心裏堅定着回家的念頭;妻兒死去他還有啞女兒和孝順女婿;他倆死了還有未諳人事的孫子等他撫養;最後連孫子都離開了他，他就放十塊錢在枕頭下讓人替他收屍，終日以黃牛為伴!從令人憎恨的紈絝子弟，到讓人淚流的悲慘農民再到受讀者心生敬畏的老者，作者筆下的福貴的一生展示了人的生命的韌勁究竟多大。

我認為他是面對苦難時我們的好榜樣，可以稱其為生命的不倒翁。任憑殘酷生活的拳打腳踢，他總能找到活着的重心，讓自己擺回最合適的位置，就算命運殘酷的像一把鐵錘，將他最後一點的盼望也砸得粉碎，他也要捧起一抔土將它小心埋好，讓自己死後的骨灰能與之相伴。

餘華以《活着》為題，卻專注描寫一個小人物的故事，演奏的是壯麗生命詩篇，卻以琵琶輕輕彈唱，激起的是深沉的生命鼓點，卻像哄孩子一樣温柔拍打。正是這樣以平淡的口吻訴説着一個平凡人的平凡故事，給人以最樸實、最厚重的生命力量。

活着，在苦難中靜靜綻放。

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇13

我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試着讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這裏明白許多!

首先：什麼是生命的起源?這是這本書最為基礎的一個問題。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎麼來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書裏，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以後得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源於一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與聖經裏創世記裏講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基於這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分_徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基於這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分_徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

相信上帝是違背科學和理性嗎?

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽説諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是説，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰裏實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什麼許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據這裏有似乎有些牽強吧!

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇14

《史記》是我國西漢時的歷史學家司馬遷寫的，裏面詳細記錄了從五帝到漢武帝時期，三千多年間發生的歷史事件。讀《史記》，我知道了“大舜治水，三過家門而不入”、“堯舜禪讓”、“劉邦約法三章”等歷史故事的真實情況。我還知道了“指鹿為馬”、“完璧歸趙”等寓意深刻的成語典故都源於《史記》的記載。讀完《史記》，一個個歷史事件好像在我的眼前發生過，歷歷在目，讓我驚歎不已，好像穿越千年。

讀《史記》讓我感動的還有司馬遷的精神，他為了完成《史記》，在監獄中忍辱負重，嘔心瀝血，用了十三年的時間，寫下了五十二萬字的輝煌鉅著，為我們留下了寶貴的歷史寶庫。這讓我知道，一個人要想成功不容易，不管你想做什麼樣的人，都要有堅持不懈的精神，必須不怕吃苦，必須努力學習，只有這樣才能成功。

今天，我生活在和諧、美麗、富強的時代，我要好好學習，學好本領，長大為祖國做貢獻。

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇15

書，是撒哈拉大沙漠裏寶貴的一彎清泉;是格陵蘭深處罕見的火苗;是阿爾卑斯山裏珍稀的一縷暖陽;是阿富汗的上空不再有戰機的轟鳴;也是美國南北戰爭的輓歌。懷抱着好奇的心理，我買了一本《飄》。

《飄》以美國曆一次大規模內戰——南北戰爭為背景，表現了1816年前後美國亞特蘭大人的社會生活。書中塑造了斯嘉麗，艾希禮，梅蘭，瑞德等人物形象，分別以南北戰爭和他們之間的感情糾葛為線索平行展開故事情節，讓讀者瞭解18世紀60年代美國南方人的習俗禮儀，精神信仰和日常生活等，展現了一幅宏大的歷史畫卷。

同時，《飄》也是一部南北戰爭時期美國南方的輓歌，它對戰爭進行了控訴，並深刻剖析了人性。在人物刻畫方面，瑪格麗特既突出了主要人物的鮮明個性，又將不同人物進行對比。主人公斯嘉麗是全書的靈魂人物，她出身於農場主家庭，美麗熱情，敢愛敢恨。這一點與我很像。在戰火硝煙中，在經歷了情感與家庭的變故後，她漸漸成長為一個勇敢堅強，積極生活的人。斯嘉麗的第三任丈夫瑞德出身於南方貴族。性格叛逆，頭腦精明，他善於審時度勢，對社會發展的趨勢和走向和走向有清醒的認知，因此靠戰爭囤積了大量的財產，是個自私自利但極富冒險精神的人。

而斯嘉麗的“情敵”梅蘭，柔弱善良，恪守道德戒律。面對殘酷的戰爭，她表現的也很堅強，這種堅強與斯嘉麗相比，表現得更為傳統，內斂。梅蘭的丈夫——斯嘉麗一直深愛着的艾希禮是沒落的南方貴族，在戰爭結束後一蹶不振，失去了生活動力的方向，沉浸在對過去美好的回憶中，代表了向時代妥協、敷衍過活的舊時代人物。

這四個人物的感情糾葛、命運走向緊密相連，在經歷時代的變革後，勇者一往直前，而弱者徒留悲歎。作者將小説中人物各自的性格、人生觀都表現得淋漓盡致。幾位主人公最後的命運結局各不相同，或讓人悲傷，或讓人遺憾，或讓人欣慰……

這讓我想到了我過往的許多坎坷，每次都是快扛不住了，結果都是一咬牙，想着：反正人生還這麼漫長，跨過去不就好了，以後想想或許還很有趣呢!而這，也是我為什麼喜歡《飄》的原因，它能給予我許多鼓勵與幫助。

在歷史的大背景下，所謂的永恆只是幻想，只有變通才是生存之道。不管是生活還是情感，都有可能風雲突變，一切繁華和幸福都將成為過往雲煙，但無論如何，生活不會停滯，一切永遠向着前方——正如小説主人公斯嘉麗所説“明天又是新的一天”，未來總是讓人充滿希望和力量。

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇16

在寒假裏我讀了由兒童作家楊紅櫻寫的《女生日記》。

《女生日記》是一本校園小説，講述了主人公六年級從女孩成長為一名少女的有趣的過程，詳細描寫了她心理的微妙變化。作者以生命意識關照生活，把女孩子渴望長大又害怕長大的矛盾心情刻畫的入木三分，充分展示了當代少年兒童成長的快樂和煩惱。

讀了這本書，我不禁佩服主人公冉冬陽遇事要用智慧解決的精神，她能為了朋友、為了友情兩肋插刀，是個很有責任心的女孩。我要向她學習，學習她的勇敢、善良，能為朋友做力所能及的事情;學習她能公正處事，不受老師的迷惑，保持自我。她是我的榜樣，很值得我好好學習。

讀了這本書，我明白了友誼是不能用任何物品來衡量的，我不會為了某樣物品去盜取他人的友情，而是以心換心與別人交朋友。也不會因為別人學習好而去討好她，與她交朋友。我會一心一意地對待我的朋友，因為喜歡她的優點，我努力向她學習;因為喜歡她的優點，我儘量包容她的不完美;因為喜歡她的優點，我要幫助她改正自己的缺點……

讀了這本書，我明白應該如何去交朋友，如何和朋友一起成長。同學們也看看這本書吧，你一定會受益良多的。

《鄉土中國》讀書心得和感想 篇17

這周，我讀完了《堂吉訶德》這本書，書中有很多讓人哭笑不得的事情。

《堂吉訶德》的主人公本名叫阿隆索。吉哈那，因為要當騎士，就給自己取名叫堂吉訶德。他有一個侍從叫桑丘。

剛開始讀一二章的時候，我覺得堂吉訶德一點也不像騎士，倒像一個滑稽的瘋子，竟然和風車搏鬥。他的侍從桑丘也很笨。隨着閲讀的深入，我漸漸發現，堂吉訶德一些可笑的行為同時也表現了他的勇敢和善良。

有一天，堂吉訶德和桑丘來到了黑山，上山的路上，他們發現一個裝有金幣和襯衫的盒子，他們決定找到失主，將失物歸還。後來他們又遇到了一頭死騾和鞍轡，他們再次為鞍轡尋找失主。我們應該學習這種拾金不昧的精神，哪怕再普通的東西也要歸還失主。

堂吉訶德臨終前才醒悟：自己一生都太盲目，沒有找到正確的奮鬥目標。在生活中也有很多這樣的事情。比如，有些家長想讓孩子去國外讀書，他們的孩子成績優異，且對所去學校做了充分了解，最後學有所成。也有一些家長只為讓孩子出國而出國，對目標學校並不瞭解，只為跟風，見別人去自己也要去，至於學到了什麼就不得而知了。

我今後首先要樹立正確的人生目標，就國小而言，我要努力學好各門功課，考上重點國中。同時我也要學習堂吉訶德拾金不昧、勇往直前的精神，不能受到一點挫折就放棄。我要做一個心懷夢想，腳踏實地，為目標堅持不懈的國小生。