萬曆十五年讀書心得體會範文最新（精選16篇）

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇1

之前常聽老師説起《萬曆十五年》，讀完《萬曆十五年》，你會發現在近代中國發生的許多事情都是可以預見的，中國近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無疑可以從《萬曆十五年》中品味出來。

萬曆十五年，這一年平淡無奇，和歷史上絕大多數的一年一樣平淡，但就在這平淡無奇的一年中，發生了很多細枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來雖似末端小節，但實質上卻是發生大事的癥結所在，也是將在得以掀起波瀾的機緣。在這一年中發生的事為將來孕育了禍根。

萬曆皇帝在剛剛9歲的時候就登上了皇位，一成不變的生活，重複的事情，不變的禮儀，令年僅24歲的萬曆皇帝心生厭惡，權力被束縛，行動言語都受到約束，彷彿一個提線木偶，無法自主。萬曆皇帝的一生處於不斷的被束縛中，萬曆皇帝也想做一個好皇帝，但朝堂上的寸步難行，一成不變的生活令萬曆喪失了信心與激情，到了後期萬曆的做法是無為而治，不在花費大量的時間精力去管理國家事務。在這個國家治理體系中，沒有絕對的權威，即使你是皇帝，很多事情也是不能做的。

在多年學習中，我們都接受了這樣的觀念：封建集權統治在明清空前強化，皇權至高無上。但是在萬曆皇帝身上，我們似乎看到了皇權的旁落或者弱化。尤其在立儲這個問題上，萬曆皇帝前前後後奮鬥了三十幾年，終也沒有實現立他最寵愛的皇三子常洵為皇太子的夢想。

萬曆皇帝是可悲的，他曾竭盡全力想做一個好皇帝，一個好君王，可是文官集團勢力的強大，讓萬曆皇帝寸步難行，作為一個皇帝，他是可悲的，作為一個君王，他是不合格的。在僵硬的體制下，萬曆皇帝似乎已經成為了一個象徵，在祭祖大典上作出正確的禮儀與行為，在朝堂上只需要同意文官集團的奏摺，在萬曆皇帝的身上我們似乎看不到像秦始皇的唯我獨尊，看不到唐太宗的不可一世，皇帝似乎成了一個文官集團為了統治國家而推出的傀儡，寸步難行的萬曆，無法作為的的萬曆。在這段歷史中，我無法説明誰對誰錯，只有一聲歎息。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇2

初讀《萬曆十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書，作者運用了平和的記敍手法，這點倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國，當然這本書更嚴肅一點，通俗易懂的文字將我們置身於明朝之殿，以及其錯綜複雜的利益爭鬥，人情善惡，和讓萬曆及讀者都有些倍感無奈地政治體制，文官體制。

1587，無關緊要的一年，但就像風暴前的平靜，又如同作者黃先生所説：“這些事件，表面看來雖似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以後掀起波瀾的機緣。其間關係因果，恰為歷史的重點。”

萬曆皇帝10歲登基，在位長達48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運迥異，一個被認為是明朝衰敗的根基所在，一個卻開創了康雍乾盛世。首先，不得不提對萬曆有着深遠影響的大學士張居正。

在萬曆年幼時，張居正在危難之際保全了皇室的安全，並進而成為首輔大臣，對於萬曆的種種事物牢記於心，他是一個有野心的政治家，是他首先意識到明高祖所建立的統治制度，隨着時代的變遷，歲月的流逝，越發顯得不合時宜，他力推改革，成就了萬曆即位以後第一個欣欣向榮的十年。但我認為，也正是他毀掉了萬曆，張居正權傾朝野，組建利益集團，一人之下，萬人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬曆皇帝呢?對於張居正他是一種什麼樣的態度?是懷有對前輩的尊敬，還是對他龐大的政治力量有所依賴，有所依仗，還是對於這位朝中具有無可比擬地位的大臣，心生恨意?張居正去世半年後，因為各種言論，彈劾對張居正的衝擊，讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡直就是一個歷史性的錯誤。張居正和馮寶，萬曆年少時最為親近的兩人，後來都不得善終，這對萬曆的心理上覺得也是一個巨大的打擊和難以磨滅的創傷。

另一個讓萬曆變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身為之尊，也只能是一個“活着的祖宗”。長期以來，中國一直以儒家思想為正統思想，不僅是正統思想，更是統治思想，本來這是帝王用來喝令權臣，統治天下的思想利器，個人認為最能體現這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》裏的悲情英雄宋江，都未能擺脱這一思想，但時至萬曆，已經變成了萬曆想勵精圖治的巨大障礙，沒有統治，只有約束。萬曆無能為力，只能以消極的態度對待朝政，對待羣臣所謂的道德壓力，於是開始了不理朝政，不思進取的萬曆年代。

春秋戰國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法為先，統一全國，依法治國的效力可見一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫徵暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個朝代的後半期又不是這樣?我認為當時的人文思想沒有統一，沒有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統治文化，一種將天下士子的思想能集中統一的利器，是一種帝王之術。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書五經之類為題，而一般不以時事政治，怎樣具體的治理國家為題，因而這種道德至上的風氣一直伴隨着整個中國封建社會，重德輕法的弊端便是許多行政，經濟，管理問題變得政治化，道德化，上綱上線，難以以統一的數字化標準來衡量好壞，造成公説公有理，婆説婆有理的局面。

作者也在書中評註道：“中國二千年來，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在説明這一看法。”

萬曆雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最後一根稻草，雖在位長達48年，但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當我們徘徊於王朝的興盛與沒落之間，我們是否能夠迴歸歷史，正視歷史。本書留給我們的最大思考，便是道德與法律的關係，顯然萬曆的悲劇説明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀當今社會，我們擁有了比那時健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業，但顯然道德的缺失又成為了一大問題，道德問題無法通過規章條例來硬性規定，如同小悦悦事件的冷漠路人，他們應該受到道德的譴責，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會所應具備的基本價值觀，人生觀，道德觀，這又是一個當今社會繼續思考的問題。

當我們行走與歷史與現實之間，我們是否能以史為鑑，哀之鑑之。萬曆的悲劇我們不會重演，但我們應積極思考現代社會給我們帶來的問題，避免成為下一個悲劇。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇3

洋洋灑灑近三十萬字的《萬曆十五年》今天終於讀完了。一部歷史書竟能讓我如飢似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年 -- 萬曆十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言:在歷史上，萬曆十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言，大師就是能把複雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬曆十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，彷彿讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構起清晰的歷史脈絡一般。在政治、經濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學化寫法，使讀者絲毫感覺不到乾巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小説，鑑賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完後還感覺脣齒留香，餘香滿頰。細細玩味着，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嚐一道大廚精心製作的文化大餐。

當我們品味這道美食時，我們不難發現作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統的封建王朝，在秦統一中國，漢武帝的獨尊儒術，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發展方向。以地域上的統一，思想上的統一，精神上的統一引導中國的發展。眾所周知，先秦哲學是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術，這並不能歸咎於生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾説，中國的國家是國與家的結合，上至君主下至户主，在自己的管理範圍內是具有絕對權威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內户主具有權威是生理中產生的，而君臣關係則是一種社會關係，儒家的“仁”很好的調和了箇中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬曆十五年》一書中，萬曆皇帝是具有絕對權威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權分力是不同的，三權分力講究平等，而一士官階層對皇權的鉗制則是不平等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這並不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。從這裏看，張居正死後被諫，乃至於被鞭屍，也就不足為怪了。

在家國同構的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝佔據着封建王朝的最高地位，也是最高的道德準則。儒家常説:修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用於治國，孝可以上升為忠。觀其《萬曆十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調家，再來治國的呢?

《萬曆十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一隻張着血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死後被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所説:這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇4

中秋放假三天，我最大的收穫就是利用三天將我七月份就買到手的《萬曆十五年》看完了，打了三天的籃球，兩天打的非常精彩，這個假期還是過的很開心和滿足。

讀後《萬曆十五年後》，大明朝這段歷史還是活生生地塞到了我的腦子中，其中事非功過，真是很耐心回味，不管是大到今日之中國，還是小到日常的工作環境，均可以從中找到許多答案、許多啟發。以下是我的一些讀後思考：

一、近現代中國落後於西方的原因何在?

中國自三皇五帝開始，經歷幾百上升年，萬曆及期先輩，必然對於歷史興衰之道，對於管理一部國家機器有自己的做法，可是，不管是哪一個朝代，當經過多年的發展後，最終走向沒落，就像一個得了癌症的人，從早期、中期到晚期，似乎一步步走向衰亡而沒有一點辦法或有的只是苟延殘息，在這個進程中，能人志仕，當然包括萬曆也想勵精圖治，富國強兵，可是就是無法施展，甚至是一國之君，似乎一國之君就是被文官階層所綁架。我在想，大明的覆滅之路，那些文官階層不知道嗎?大明倒台，對他們有益嗎?其實是無益的，這一點，可以從文官同意戚繼光與日本浪人在沿海開戰，可以看的出來!因為日本浪人在大明的沿海已成為心腹之患，如若不除，也會威脅到文官階層自己的利益，其實這些文官不知是不是像血吸蟲一樣?如果外界環境不至於傷害到他們繼續謀取既得利益時，天塌下來，他們也不理會，但一部國家機器憑藉慣性向沒落方向行進時，這些文官還以為天下太平!可悲!他們不知道同時代的，歐洲發展如何了?堅船厲炮發展到什麼樣子了!帝國的沒落給大清的衰落、近代中華所受的欺辱埋下了多少種子!一個人犯錯，可能影響他一個，一個國君，一個管理國家的機構如果出錯，其再糾正是需要付出大麼大的代價啊!中國浩瀚歷史長河，中華民族經歷多少災難，最終屹立不倒!為何我們近現代卻輸給了西方?甚至我們身邊的彈丸之土?這不光是歷史學家需要研究的問題，更是所有中國人應思考的問題，國家的統治階級自不必説!黃仁宇先生在書中給出了自己的答案，一方面是由於文官階層的腐朽，另一方面是由於統治階層與社會的脱節，再就是中國人一直沿用的以道德代替法制的思維習慣。由於我看的書還不夠，思考的深度也不足，因此我姑且記住，我會在日後的學習過程中，帶着這個疑問一直去研究，去思考。

二、孔孟之道，仁義之學到底應堅持還是摒棄?

黃先生説中國人用道德代替法制，這似乎是歷朝歷代一直沿用的方法，孔孟之道在中國人心目中佔據着重要的位置，百姓如想步入仕途，必讀《四書》、朱熹四書譯註等相關書籍，可以説形成了整個中國社會的思想基石和共識，在國家的統治和管理中，這些思想又真正可以帶來多少好處?又有什麼壞處呢?這是一個值得深入研究的問題。辯證看待，有選擇的吸取，才是適應當下世界環境的上策。

三、人具有陰陽兩性嗎?

答案是肯定的，即一方面人們總是口口聲聲大喊仁義之道，這是陽，另一方面，又不得不顧及自己的利益，雖然老子倡導無為，孔孟讓人們行仁義之道，佛教告訴我們無我，一切皆因緣，想必那些文官階層不比我少理解這些知識和道理，可是他們中許多卻中飽私囊，拉幫結派，挑起內耗，並最終導致了帝國的滅亡。這其中真包含有易經的許多層深意，物極必反，“文極必開動亂之機”，如若人，特別是統治管理者，不進行自我省，自我救贖，或只有一小部分在這樣做時，這羣人是可悲、可憐又應該打入地獄的!因為他們的呆板僵化，最終導致了帝國的覆滅。

四、張居正其人

在書中，黃先生似乎一直抱有一種同情、支持、理解的態度來看待張居正，我也是這樣的態度，在明末，如果沒有這樣一個強力的人物，黨派之爭將更加激烈，許多實事也將不能實施，明朝的覆滅也將更快!也許歷史會批評張的專權，可是如果不專權，如何能辦成事?位極人臣!死後卻被清算，實在有些淒涼。從中也可以看到政治鬥爭的厲害和殘酷，我們中國人有一點特別不好，就是當一個人什麼不好，連你死了，也要挖出來清算，真是兇狠毒辣!對於政治鬥爭的殘酷，張不是不知道的，他在生前説過“入大火如入清涼界”，這是張居正獨特的政治哲學。大火，能把人燒焦;清涼界，能使人心靜如怡。語出《華嚴經》，華嚴宗講宇宙萬般境界，都可以即出即入，互涉互入，也就是説都能相融相通。如果你説張居正貪戀權貴，無強國之治，我想是不可能的，因此，對於這個人物，我本人很佩服，佩服其才能，其志向!其氣度!

五、申時行其人

一個忍耐待機會到時，抓住機會的典型代表，一個一生追求“真誠”的官員，他也許從張居正的一生看到了暴風驟雨似的改革由於文官階層的阻撓而不能實現，更看到了其悲慘的結局，在理想和實現之間，他選擇了一種平衡之策，雖然得善終，但對一個病入膏肓的帝國，我更佩服張居正那種大無畏的精神!

因為此時的帝國，其實是需要猛藥的，如若不然，只是苟延殘喘，最終終歸覆滅。

六、海瑞其人

每一次以全新的視角，來看海瑞其人，也許海瑞圓潤一些，可以讓自己過的更舒服，對社稷、對百姓的貢獻也越大，但是他是一個孤獨的理想主義者和實踐人!最終草草了卻一生，但其代表中國文人的那種鍥而不捨的追求精神，是感動和鼓舞千秋的，這也形成了中華文化、中華精神的一個組成部分。類似的歷史人物，我想還有屈原。

七、戚繼光其人

不論如何，其將帥之才足以使其彪炳千秋。成功清剿南方沿海日本倭寇，並威退北方蠻夷，其實戚繼光有許多更為先進的方案，但他能洞悉當朝允許他做什麼，不能做什麼，並在這個範圍能做到最好，這一點，非常厲害!人常常是不知何可為?何不可為?能洞悉當時的社會本質，也説明戚非等閒之輩了!有機會，研究一下他的著作，看能否從中學會一些。很可惜的是，明王朝沒有繼續發展武力!不然如何可以輕易為清所取代!在讀這本書的過程中，可以發現和感受到許多重要的歷史契機!真的像緣份一樣，稍縱即逝!而且影響深遠!甚至影響中華民族的命運!為何幾百年後，我們才發現這些?才發出一聲歎息啊!一個國家，如果讓真正有遠見的的人來統治，政令通達是一件多麼幸運的事!

八、李贄其人

給我感覺是，此人很混亂，我未理解他的主要思想和觀點，難怪稱他為“自相矛盾的哲學家”，敍述他的這一章中，我最感動的有兩點，一個是其妻子對於他一生追求的支持，他們的三個女兒，有兩上因餓、營養不良而死去，這對一位母親是多麼大的一種傷痛，這讓我對於女人，特別是母親，有一種天然的敬佩!(但對於干預政治的女人，卻特別討厭，因為許多重大歷史事件，皆因皇帝未處理好與女人的關係而導致動亂)，另一個是李窮困潦倒時，總有人，特別是一些社會上層的文官一直支持他，給他吃給他穿，李無後台，有的我想可能是像芝蘭一樣的品格和思想!才會吸引如此多人一直支持他，幫助他!給予他這麼多及時和超越政界與階層的關愛!這是一種多麼難能可貴的精神和氣度啊!

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇5

《萬曆十五年》這樣的“大歷史”不糾纏於歷史的細枝末節，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當今。我們學習研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見古，無古不成今”，歷史的作用是指導人們正確地看待自己的過去、現在和未來，最終的目的是人的關懷，而《萬曆十五年》便是這樣一部史書。《萬曆十五年》是一本寫作方法決然不同於前的歷史著作。它的語言極其生動，有時還帶有調侃;結構上沒有明顯的痕跡，像講故事的小説，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是乾巴巴的“歷史文”;對一個重要問題的闡釋，也不厭其煩地前後從幾個角度反覆分析，將一個普遍真理掰開了了、揉碎了，然後融入讀者的觀念當中。

對於明朝的印象一直很不好，記憶中總是充斥的是宦官專政，無能的皇帝等等。

萬曆十五年，粗看題目便會想，那是特殊的一年嗎?值得作者用時幾年完成的一本鉅作。在腦海裏搜索裏一下，發現完全沒有有關這一年的印象。去找了資料發現這一年並沒有發生特殊重大的事情。而這本書的英文題目《1587，A year of no significance》也明確的告訴我們這一年很平凡。

談到這本書先説説黃仁宇教授其人。黃仁宇，湖南長沙人，曾經學過工科，在報社工作過，當過兵，後來又在美國攻讀歷史。豐富的人生經歷使他對歷史有了自己獨特的思考。他在自序中提到他與明史的聯繫，他的博士論文做的就是明代的漕運，因為對明代歷史的興趣及為了解決自己的困惑，他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊，再加上寫書的時間，一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴謹的態度，堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的嚴謹的治學作風才有可能寫出如此精彩，有影響力的鉅著。

在看黃仁宇教授的書很愉快，似乎在進行一次歷史的旅行。這本書非小説，但讓看的人有看小説的感覺，著作中對環境、人物形象和心理環境描寫細緻入微卻又不偏離歷史;它是一本歷史著作，卻不枯燥，很是生動，也不深奧，這不是説教授講的很淺，而是講的細緻入微讓我們可以理解。更值得一提的是，教授常常在引用古文或詩句時，會細心地解釋一下，讓我們可以更好的理解他的想法和觀點。

看其他歷史著作總是看到的是不厭其煩地從政治、經濟、軍事、文化宗教等方面來論述王朝命運的起伏或是重要人物的悲劇原因等等。而作者卻反其道而行之，從張居正、海瑞、戚繼光、申時行等明朝重要人物的命運梳理後來看明朝社會在政治、經濟、文化等方面存在的弊端和問題。

明朝税重民窮，水深火熱是眾所周知的。苛税猛於虎，《萬曆十五年》之前的很多作品都認為税收過多是百姓貧困的首要原因。但黃仁宇教授則認為民窮的根本原因在於律制的僵化和政府的低能腐敗。國家税率低，受惠者並非農民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加徵，自肥腰包。同時政府極力維護落後的農業經濟，不願發展商業及金融的做法正是中國在世界範圍內由先進的漢唐變為落後的明清的主要原因。書中所記述的萬曆皇帝、大學士張居正、首輔申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的哲學家李贄，他們或身敗名裂或壯志難酬鬱鬱而終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經山窮水盡，不光是庶民、官員，乃至天子，都無不成為這制度的犧牲品。

在書中我看到了世態炎涼，做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多麼的困難。由於萬曆皇帝繼位時非常年幼，張居正又當老師，教育培養小皇帝，又為了國家嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而後已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但由於居官高位，獨攬大權，有時候也難免有一些錯誤和問題。但這些個人的私慾，缺點引起的問題在張居正死後被朝中大臣利用，翻出各種證據使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗於是下令抄居正家，並削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點開棺戮屍。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，居正在位時所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1620xx年)，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復官復蔭。然一切俱已晚矣，正如作者小標題所寫的“世間已無張居正”!

《萬曆十五年》並非就只寫萬曆十五年間的事情。本書也正是緊緊圍繞萬曆十五年發生的一些事一些人對從前和將來的發展展開詳細，獨到的訴述。作者無一不再説明這一個詞，一個影響着中國二千多年曆史的詞——道德，在中國曾經一直以道德代替着法律，到了明朝已達到頂峯，這也使其把明朝推向了黑暗的深淵。

作者在書中末段指到了：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。”作者一語便點出了我們這個龐大的帝國王朝的癥結所在，這也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇6

黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前後各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬曆十五年，即為1587年為基點，以萬曆皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關鍵人物為代表，着重挑選具備後世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。

明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權制達到頂峯，從明成祖設立內閣，到清雍正帝設立軍機處，明清政治達到專制頂峯。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為後世治國者所稱道。經濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農業人口激增，農業生態環境顯著改善，農耕文明達到極盛。

在江浙一帶，則出現了以僱傭關係為代表的資本主義萌芽，製造業、紡織業等成為解決地方人口就業的重要產業。軍事上，統一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現由內向外轉移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。

北方諸鎮的邊防措施——萬里長城得以修復，火器越來越多的應用於軍事領域。募兵制和地方武裝在鎮壓內部起義時發揮了重要作用。文化上，程朱理學高度統一，八股制度一方面選拔出了大量的優秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇7

《萬曆十五年》(1587, a Year of No Significance)是美籍華裔歷史學家黃仁宇一部明史研究專著。該書以明朝萬曆十五年為主軸，運用了大歷史觀的視角，從經濟、政治、文化以及社會生活等多個角度，對中國傳統社會進行精闢的解剖，外加之合理闡述同等時期西方社會運轉姿態，揭露了中國明朝由盛變衰的過程。

讀了本書後，改變了我對歷史的看法，讓我深深地意識到，我們在瞭解傳統文化的基礎上，必須以大歷史觀分析中國傳統社會之癥結，才能真正做到對傳統文化取其精華去其糟粕，對傳統文化推陳出新革故鼎新，對傳統文化和西方文化進行合理融合，為我所用。

萬曆十五年，表面太平，國富民安，然而在黃仁宇先生的剖析下，整個大明帝國其實危機四伏，各種矛盾激烈對撞。即使出現資本主義經濟萌芽，但腐朽政治制度滯後於經濟頗多，嚴重阻礙了社會發展潮流，潰敗實屬必然。從不理朝政的皇帝，到有心無力的首輔;從維持傳統的閣僚，到受人尊敬卻無人效仿的清官;從天生統帥卻被打壓的將領到自相矛盾，言行不一的各類思想家。萬曆皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些不再是教科書上的英雄人物，而是一個活生生的有着獨立人格和思想的人的形象。在萬曆皇帝眼中，或許他自己只是個傀儡，即使擁有至高無上的權力，也不能去違背傳統的倫理道德，也不能去打破傳統的文官制度。這就意味着即使是一個英明的、有改革魄力的、有至高無上權力的皇帝，對阻礙歷史進程的倫理制度也毫無能力，何況本身這些制度直接受益者乃是皇帝，他又何來勇氣?這也造就了作為明朝的某些皇帝，還經常以賭氣的方式跟大臣玩捉迷藏，去換取所謂的自由，所謂的非紫禁城的氣息。在這種倫理制度的壓迫下，反而要求人們去追尋創新，去強調發展，而創新的成果一旦觸犯到該制度又將會無情被壓制甚至為之犧牲，這自相矛盾的去維繫舊制度的做法實在需引起人們反思。

1949年新中國成立後，也出現了像反右派、人民公社和等種種主觀不符合客觀的做法，給黨和國家帶來了巨大的災難。1978年，中國共產黨十一屆三中全會的召開，標誌着改革開放拉開了序幕，這正確的決定迅速提高了國家的綜合國力和人們的生活水平，而依法治國也正式納入憲法，這不能不説是時代的一個進步。但同時，國家當今依舊面臨的不少問題仍需我們從這本書中去學習和借鑑。面對當今社會矛盾的不斷激化，它帶給我們的啟迪是：我們不僅要借鑑外國優秀成果，更要深挖傳統文化中的精華部分，在中西文化的融合下，產生一個既不同於傳統文化，又區別於西方文化，卻能適應時代發展的新文化，這文化，產生於對政治體制的不斷改革之中，產生於對自身矛盾的不斷解決之中，產生於對自我的不斷完善之中。只有如此，國家才能不斷髮展，人民才能永遠安康。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇8

四百年，歷史中不算短的一段，雖然只有周朝八百年天下的一半。從1587年到1987年，它跨越了中國古代、近現代和當代，如果我們按習慣把1840年作為分界線的話。要是把這期間世界發生的大大小小的事件用文字記錄下來，估計光造紙需要砍伐的森林面積就會遠遠超出1987年大興安嶺火災造成的損失。幸運的是，人類具有遺忘功能，很多無足輕重的小事不需要記載也無須記憶，否則我們都該生活在沙漠了。但同樣幸運的是發生在1587年的一些看似微不足道的小事被記錄了下來，更幸運的是一位叫黃仁宇的華人把這些事件歸納分析並提出一種謂之大歷史觀的觀點，而後歷時7年成書《萬曆十五年》。

一、四百年的輪迴

1587年，明萬曆十五年的中國，談不上風雨飄搖，也不能説是病入膏肓，這個外強中乾的大帝國只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現了一些無關緊要的蟻穴。這一年，實在是平淡無奇。在這無關緊要的歲月裏，有灰心朝政的當朝皇帝;有變法失敗的前任首輔;有維持現狀的現任閣僚;有無人效仿的模範文官;有知音難覓的優秀將領;還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國已經走過近兩千年，此時還遠未走到盡頭。在西方，西班牙的無敵艦隊正準備啟航，北上征討聯合王國。用不了多久，它就會以自己的消亡開啟大英帝國此後數百年的輝煌。中國也因此逐漸被強行推入所謂的現代，用黃仁宇的話來説，猶如讓一隻走獸，硬生生地變作飛禽。結局當然是落得不會飛也不會走，中國陷入半封建半殖民地的境地。

四百年後的1987年，年輕的共和國38歲，實施改革開放不久，正處在摸着石頭過河的階段。西方湧入的思想帶來極大的衝擊和震盪，這個古老的國度已是人心湧動，黨的領導人也剛剛在年初完成交接，這預示着政局也將隨之發生變化。歷經近十年的解放思想和不斷摸索實踐，執政者在1987年發現了讓中國實現騰飛的一體兩翼飛行器，即黨的十三大提出的一箇中心、兩個基本點，分三步走則是目標設定。這也是中國共產黨人經過幾代人的努力，從、土地改革、姓資姓社大討論等一系列實踐中提煉得來的。也是這一年開始，東歐一些國家相繼出現社會動-亂，隨後幾年發生了東歐劇變和蘇聯解體。但這次多米諾骨牌效應在中國身上失效了，社會主義的大旗非但沒有倒下，東方巨人的身姿還逾見挺拔，雖然這以後出現了89年的、97年的亞洲金融危機，但中華民族實現偉大復興的歷史軌跡已不可更改。

二、從下降通道到上升通道

明朝税重民窮，水深火熱是眾所周知的。苛税猛於虎，《萬曆十五年》之前的很多作品都認為税收過多是百姓貧困的首要原因。黃仁宇先生則認為民窮的根本在於律制的僵化和政府的低能腐-敗，主張從制度層面解答李約瑟之謎。國家税率低，受惠者並非農民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加徵，自肥腰包。同時政府極力維護落後的農業經濟，不願發展商業及金融的做法正是中國在世界範圍內由先進的漢唐變為落後的明清的主要原因。書中所記述的萬曆皇帝、大學士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或壯志難酬鬱鬱而終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經山窮水盡，不光是庶民，乃至天子，都無不成為犧牲品。

1920xx年的辛亥革命使封建皇權制度走到了它的終點，但中國卻進入了長達38年的黎明前黑暗，直至1949年新中國成立，古老的東方才現出曙光。在戰火紛飛的暗夜中，馬克思主義飄洋過海來到中國並迅速傳播開來，經與中國的革命和實踐結合，產生了毛澤東思想、鄧-小-平理論，建立了中國特色社會主義制度，歷史翻開了全新的一頁。幾經曲折，幾經摸索，改革開放後的中國，民-主、自由、法治的思想漸漸深入人心，以經濟建設為中心取代以階級鬥爭為綱成為前進的指南，市場經濟體制則成為了推動國家機器前行的引擎。思想的解放，制度的變革，使中國在近四百年後，從下降通道重返上升通道。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇9

在歷史上，萬曆十五年實為平平淡淡的一年。這本書命名為萬曆十五年，但所寫內容並非是那一年的事情，也不只是萬曆年間的事情。而是通過這本書，寫出了明代官場的黑暗，明朝滅亡的根本原因以及中國古代政治制度的特點。

在明朝，整個帝國的統治者並不是皇帝，而是整個文官集團。這與我在高中歷史中所學的皇權至高無上是截然不同的。即使是皇帝，也不可以觸動文官集團的利益。明朝的文官們也可以為了集團的利益而捨棄自己的生命，甘願為他人作為墊腳石，具有明知山有虎偏向虎山行的精神。

在這本書中，我也看到了世態炎涼。張居正輔佐萬曆皇帝，排除萬難推行萬曆新政，為了國家嘔心瀝血，鞠躬盡瘁死而後已。但是張居正身居高位，獨攬大權的張居正，引起了很多人的不滿。在他去世後，由於一些人的私慾，對張先生進行栽贓陷害，最終徹底激怒萬曆，將其抄家，家屬流放。張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，張居正在位時所採取的新政，也恢復為曾經充滿弊端的政策。使得剛開始走向正軌的明王朝，繼續走下坡路。這也註定了明王朝的毀滅。

嗚呼!苦心孤詣的張居正傾盡半生的努力到頭來竟換來一個這樣的結局。

張居正死後被清算，就是因為他沒有看透當時的文官集團。他那大刀闊斧的改革政策，往往觸動了大部分文官的利益，所實施的改革制度和現行的文官制度格格不入。而他的下一任首輔申時行則看似明白這一規則。他就作為文官們與皇帝的緩衝劑，當一個名副其實的“和事老”才得以全身而退。

亡國之理，在於不和。為了明朝政府的強盛，不得不去實行那些政策，但實行政策的同時，卻無法保證文官集團的利益。如此矛盾的事實之下，較弱的“改革方”只能任由“保守方”吞噬。而如此進行下去，國力便日益衰微，儼然成為一種惡性循環。

“和”這個字看似簡單，卻是連萬曆首輔也難以輕易做到。當百姓和，將相和，君臣和之時，一個國家才能真正崛起，並致萬乘之勢。

萬曆十五年，亦即公元1587年，在歐洲歷史上，正是文藝復興和地理大發現的時代;而在中國，在這平平淡淡的一年中，“發生了若干為歷史學家所易於忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節，但實際上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以後掀起波瀾的機緣。”在歷史學家黃仁宇的筆下，我們開始了一場難忘的大歷史之旅……

固步自封的年代，一切試圖革新的傾向，都是不合時宜的，一切企圖在虛偽而又被認為是萬能的道德之外發展法治的觀點，都是異端邪説。於是改革家空有抱負而鮮有實踐之機，變革在重重困難中或夭折，或走樣;道德純正的人儘管其行為獲得了統治者的讚賞和平民的欽佩，卻難以獲得效仿——無人想去發揚和繼承其高尚品質。對他們來説，陽奉陰違，道貌岸然所帶的，比這虛名要現實和功利的多;真正的時代思想者只能在被打壓中度過一生。他發現自己的學説沒有付諸實踐的可能，“他就只好把它美術化或神祕化”。

一個年輕的、曾經試圖勵精圖治的君主，在諸多程式阻礙下，只能循規蹈矩，延續枯燥。他並不甘心：也許出於負氣，或者是無奈的消極反抗，此後(1587年)很多年，眾臣再也很難輕易見到他出席各種儀式——漫長的怠政在明王朝的歷史軌跡上延續 。從他觀賞中官擲銀取樂表明，“一個喜歡活動的人具備着充沛的精力，但又無法用之於做出積極的創造” 。他的壯志，他的宏圖，已是歷史雲煙，難以再續。立，何其難也，而破，也是千難萬難。

“在按着固定節奏流逝的時光之中，既缺乏動人心魄的事件，也缺乏令人企羨的奇遇。”在安逸的光景中，守成名正言順的成為單調生活的旋律。於是，一切變得不那麼重要，一切似乎可以無所謂。安逸，足以造就肆無忌憚的不思進取。在平淡無奇的格式生活中，枯燥成為了年輕君王的必修課。他的苦悶，乃是歷史的悲劇。

世界上有一種人，他們的品德可謂令人高山仰止，景行行止，但卻鮮有人會雖不能至，心嚮往之。“他們大多活在官方的宣傳和平民的稱讚之中。他們的信條和個性使他們既被人尊重，也被人遺棄。這就是説，他們雖然被人仰慕，但沒有人按照他們的榜樣辦事”。就如很多人希望別人皆雷鋒，卻很少考慮自己也應該那樣無私。他們只是“可以和舞台上的英雄人物一樣，在情緒上激動大多數的觀眾”，卻無法引起公眾行為上的追隨。海瑞就是這樣的一個人。他具有強烈的道德和社會責任意識，他的一生體現了一個有道德教養的讀書人服務於公眾而犧牲自我的精神”。他嚴格要求自己，也同意嚴格要求別人。於是他的所作所為，令各方面感到為難和糾結。萬曆十五年，歲暮天寒，“海瑞的死訊傳出，無疑使北京負責人事的官員大大的鬆了一口去，因為他們再也用不着為大眾心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心做作安排了”。

人們總是喜歡將自己打扮成道德標杆，高尚莫比，嚴以待人，卻無法嚴以律己，甚至寬以待己;相應的，同時他們也就把自己當作道德監督者，實踐總是別人的事，而他們只需對此指手劃腳，品頭論足。因而他們總是正確，別人多少——如果不是總是的話——有錯。明朝歷史上，就有一位這樣的人物——張居正。“張先生言行不一，他滿口節儉，但事實證明他的私生活極其奢侈”。據説張居正大人的官轎，32人抬着(按當時禮制皇帝也不過16人規模)，約有50平米，分為會客室和卧室，全套明式傢俱，還有個獨立衞生間。轎四周有圍廊以供觀景怡情。這位節儉的倡導者，以聖賢自居的張居正，竟如此口是心非!

在作者看來，“中國二千年來，以道德代替法治，至明代而極，這是一切問題的癥結”。在人類文明發展歷程中，道德起了不可忽視的作用，它促進人類共同行為準則的形成並在一定程度上維護了它。但是將道德——一成不變的道德準則——作為萬能的手段來調控社會的一切問題，則是荒繆的異想天開。道德必須被遵守和實踐，乃至被信仰，否則便是虛偽的。然而缺少制度的規制和約束，在功利主義——毋庸質疑，我們大多數人是這樣的——作用下，道德就很難突破停留在口號和宣傳中的困境，成為難堪的所在。而法治，則彌補了道德的缺陷，從而“使人類的行為服從於規則之治”(富勒語)。法治應當成為一種公眾信仰。而正如蘇力教授所認為的那樣：“這裏所説的信仰並不是一種言詞上的表白，一種決心，而必須是一種身心的投入;而且由於法律是一種社會的全民的事業，因此對法律的信仰甚至也不是某個或某些個體的心靈活動，而是整個社會的實踐顯示出的對法律的尊重和倚重。”

當前，中國正處於法治建設和社會改革的關鍵時期，書中對歷史的反思，以古為鑑，今人未嘗不能得到若干啟示，“給中國留下一個天翻地覆、徹底創造歷史的機緣”，創造法治歷史時代的機緣。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇10

《萬曆十五年》，由歷史學家黃仁宇所着，作者將目光放在1587這個“無關緊要”的年份，應用萬曆皇帝朱翊鈞、學士張居正、申時行，南京督察院都御史海瑞、薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄這六個人物分別代表着帝國的最高統治者、行政首腦、官僚階級、模範官員、軍事將領、思想界的翹楚，經過對他們的描繪和點評，側面描畫出明王朝的衰落。文中六個人物都試圖有所打破和改動，但被制度所禁錮着的他們，只能成為制度的犧牲品，所以作者也在文中指出，這是“一個大失敗的總記載”。

黃仁宇以“大歷史觀”而出名於世，在《萬曆十五年》也能充沛地表現出來，他以為以道德為規範來評判歷史有失它的合理性，於是他另闢蹊徑，從技術的角度，從制度框架來停止剖析明朝一步步走向衰落的緣由，黃仁宇拓寬了歷史研討視野，從歷史的小細節動身，探求宏觀的歷史問題，這也是他所説的“敍事無妨細緻，但是結論卻要看遠不顧近。”黃仁宇愈加註重歷史為什麼會開展至此，所以他經過聯絡比擬、歸結等等辦法來得出結論。那麼，在中學歷史教學中，黃仁宇的“大歷史觀”又能起到什麼樣的作用呢?分離《文藝復興》一課的教學案例，來探究一下在“大歷史觀”的指導下，歷史教員應當如何進步學生的歷史思想才能。

以“問題”開端，以“問題”完畢

黃仁宇以“中國社會為什麼不能完成代化”這一問題，而展開一系列對幾千年歷史的探究，在《萬曆十五年》亦是如此，為理解釋為什麼明王朝會一步一步走向衰落，他從各個角度，各個細節來論證它。以前的我們不斷被框死在歷史是怎樣的，而不去尋求歷史為什麼是這樣的，所以，關於歷史，學生需求樹立起問題認識，只要腦中有疑問，有了獵奇心才會去探尋緣由，帶着問題去尋覓史料，才會對歷史有着更深入的瞭解。而於歷史教員而言，創設問題情境，不只會激起學生的求知慾，還能有效提升歷史課堂教學質量。以《文藝復興》為例，在停止歷史教學設計時，能夠設計“文藝復興是如何產生的”，“文藝復興是簡單的古希臘羅馬文化的復興嗎”這些問題來貫串課堂教學，引導學生一步一步發現文藝復興的中心思想是人文主義，對古典文化並非是簡單的“復興”，這其中有繼承，更有創新。應用問題來建構課堂教學，不只能夠協助學生樹立問題認識，同時也能使學生關於歷史課堂中學到的歷史有更深的瞭解，也利於師生一同發掘歷史課堂教學的深度。

培育學生的史料運用和剖析才能

《萬曆十五年》採用了紀傳體的鋪敍方式，黃仁宇用淺顯易懂的言語來記敍史實，加強了可讀性和興趣性，固然結論看似平白無奇，但是它的背後，需求大量的史料來支撐，第一章《萬曆皇帝》所參考的書目，便有《神宗實錄》、《穆宗實錄》、《大明會典》等等。同樣，在學生學習歷史學問的過程中，也要牢牢抓住史料，提升對史料的整理和了解才能。在《文藝温習》為例，在講述到文藝復興的背景時，便可應用史料停止引導。如“意大利，……那裏最早呈現資本主義萌芽。這客觀上需求促使一種不同於封建文化的新文化產生並且開展起來……”經過這則資料，歷史教員能夠讓學生聯絡資料和書本內容停止考慮，從經濟的角度的動身，文藝復興產生的緣由。依據資料，學生能夠總結收工商業曾經有了一定的開展，一些城市呈現了資本主義萌芽。在歷史教學過程中，歷史教員有認識的培育學生對史料的閲讀和分析才能，可以協助學生培育“論從史出”的治史肉體，構成歷史學習的正確辦法。

無論是從黃仁宇的“大歷史觀”動身，還是新課程規範的請求，都對學生的歷史思想才能提出了更高的請求，而在詳細的歷史課堂教學理論中融入“大歷史觀”，對教學方式、教學手腕、內容組織的豐厚和開展有着重要意義。在這一過程中，不只能夠提升學生的發現、剖析和處理問題的才能，提升學生史料剖析才能，同時也有助於加強學生對歷史的考慮認識和整體認識。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇11

《萬曆十五年》雖然以此為題，但實際上萬歷十五年不過是個引子，黃仁宇只是借在這一年發生的一些不大不小的事情展開文章，把萬曆十五年作為敍述的線索和落腳點，全面地展示了明代後期萬曆年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結，顯示了在落後的制度裏無論怎樣的個人，身處在何等位置，做出怎樣的努力，無論是他個人，還是他所想改變和擺脱的社會環境，都被沉重的制度牢牢禁錮着，讓個人成為了這制度的犧牲品。既然個人憑一己之力已無法做出任何改變，這制度讓明王朝離開了世界的中心，甚至無法跟上白山黑水邊上一個小部落的節奏，明王朝已經到了沉沒的邊緣，落日沉沉，敗落已經是無可奈何的事了。

看起來黃仁宇只是選擇了幾個獨立的人物作為章節來撰寫，而實際上他選擇的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個更大的社會制度與背景中來敍述，他們看起來是個人，他們認識到了自己時代前進與滯後的碰撞中所出現的問題，也付出自己的努力，他們都是作者認為那個時代中的佼佼者，但無論是堅持道德的力量維持復古亦或是某種程度追求自由和變革，結果對於個人命運或者個人的社會追求來説都是失敗的。因為單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的集體力量是強大的，而想阻擋時代的前進也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現實與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實際，只能感受着社會的暗流湧動而束手無策。

第一章從小事切入萬曆的宮廷生活和處處被安排好的成長環境，他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權力，最後發現皇帝只不過是制度的執行者而已，並不具備自主權。而第二章裏繼任的首輔申時行則努力在皇帝與文官集團之間折中共濟，小心謹慎地維持文官集團內部的平衡，使國家機構能夠正常運轉，但這種處世態度並不為文官集團接受。第三章皇帝為立儲一事與羣臣對抗，認清了自己所處的環境無法實現自己的個人意志，最終對百官採取疏遠、消極應付的態度，由此帶來的後果就是百官失去了效忠的意義，也採取消極敷衍的做事態度。第四章進一步借內外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定於羣臣，活着的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什麼區別。第五章清官海瑞希望恢復洪武皇帝時的制度和風氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敍述了明朝武官處於被文官壓制的境地，而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的衝突，其實是儒家內部思想派生出的心學與傳統朱熹理學的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但並不能建立新的思想體系，故而本質上無法改變社會反而顯得自相矛盾。

總而言之，作者的觀點是認為明代當時的制度已然極為落後，財政與組織上極為鬆散，導致國家實力名不副實，而微薄的薪水也導致文官陽為道德，陰為私利，實際主導國家的文官集團都處在此種陰陽衝突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對。皇帝、首輔張居正和申時行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現狀希望有所突破和改變或者憑藉道德的力量恢復平衡，但種種努力在對抗現實的龐大羣體時都顯得無可奈何和無能為力，因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安於此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時間而已。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇12

(一)黃仁宇的“大歷史觀”

近日拜讀黃仁宇先生的《萬曆十五年》，此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇，只是依稀記得他的“大歷史觀”。由於孤陋寡聞，不能從專業的角度解釋“大歷史觀”。最初我覺得歷史是由一個個事件組成，既然是發生過的事實，那麼歷史書的工作就是把這些歷史事件羅列出來告訴人們過去曾經發生過些什麼。人們掌握的史料越詳細，就越接近歷史"真相"。後來才知道書寫歷史時還有所謂的"歷史觀"在其中所起的作用，對歷史持有不同觀點的人眼中的史實是不同的。大概這也就是方法論上的差別。黃仁宇在《<萬曆十五年>和我的"大"歷史觀》中很明白地指出他所持的是大歷史觀。所謂的大歷史觀就是注重歷史事件背後的大的政治、經濟、社會背景，而不糾纏於具體的人人事事，因為所有人物的"賢愚得失不足以更改上述歷史發展的程序"。

以前，屢次在書攤上和那本書擦肩而過，直覺固執地認為《萬曆十五年》如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記。其實該書是以1587年為支點，將明後期的歷史支撐開來，更大的意圖在於從人性角度闡釋中國文明史。

書，特別是一本沉澱了歷史精髓的書，是需要一顆寧靜的心去解讀。拿到書的時候，裝幀顯得很樸素。相對其他小説類讀物，淡淡的封面不禁滲透出深邃的歷史。於是就一天看一點，漸覺歷史大潮從心中湧過。從首輔大學士張居正、申時行，模範官員海瑞、將軍戚繼光、哲學家李贄到活祖宗萬曆皇帝，無不敍述了他們在理想與現實的衝突中飽受煎熬，無論是皇帝還是官員，這些人最終都沒有功德圓滿，甚至身敗名裂。張居正最終被查沒，萬曆自己死後也無法同最愛的鄭氏同陵，海瑞則在大家的摒棄中掙扎。。。。。。“一個大失敗的總記錄，”引自書中的話。

(二)首輔之殤

張居正幾乎開創了“萬曆盛世”，把明朝推向輝煌的歷史頂峯。以前只知道張居正生前身後的強烈反差，兀自歸咎於萬曆的“逆反報復心理”。讀後感觸頗深，幡然醒悟其真正原因乃是他的強勢行政模式和作風同當時的“文官政治體制”格格不入。他在世的時候沒有發揮他曠世的精明幹練發現“一項政策能否付諸實施，實施後或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣”，他忽視了他所要改變的東西正好是當時落後的生產方式與政治現實相平衡的產物，他忽視了中國兩千年來封建體制的癥結就在於道德代替了法制。於是他的失敗和海瑞被視為異端就理所當然的。張居正十年鼎力革新，也受盡怨謗，最終人亡政息，至他身後，與他交好的還屢受其株連，這不能不説是一個政治家最大的失敗。而在其後的申時行，也許就領會到了這一點，他開始同文官體制妥協，甚至寧可被看作是大和事老，被批評為犧牲原則的政客，但依舊堅持折中調劑的原則。一切的一切，目的也是為了讓國家機器的穩定運轉。

於是“一人之下萬人之上”的首輔，變成文官體制與封建皇權的緩衝劑。一旦緩衝失效，夾於中間的首輔就不得不“引咎辭職”，成為衝突的替罪羊。首輔猶如深陷歷史漩渦的一葉扁舟，註定沉淪。

所以説，從歷史發展的眼光來看，政治家為保障社會的穩定，而有可能採用保護落後來作為手段之一，在某種程度來説，也是一種政治家的睿智，因為當時落後的一方佔據主動權。因為這樣，無論從國家資源還是個人資源以及發展中可能付出的社會成本都有可能是最小的。

在上層文官集團和下層成千上萬的農民之間，在多達兩萬人的文官集團內部，明朝如此龐大的國家所賴以維持秩序的是儒家的“孔孟之道”。換句話説，這樣一個泱泱大國並不是靠現代化的法律和理性的制度而是依靠道德來維持的。但是，道德不過是一些抽象的準則，真正在人與人之間起作用的是"禮"，各種各樣名目繁多的禮保證了整個社會運行秩序。

無奈的是，這腐朽的制度就這樣肆無忌憚地不斷創造一幕幕歷史的悲劇。

(三)怠政的背後——萬曆從陽到陰

自漢代儒家思想上升成為意識形態之後，歷來統治者的目標都是一致的：用道德來保障鄉土社會基本秩序，而不去顧及經濟技術上的進步。事實上，道德以及它的外在準則"禮"務求人與人之間的和諧相處，力圖摒棄一切競爭因素，鄙視任何經濟和技術上的努力，其結果是幾千年來鄉土社會幾乎是靜止的，歷代皇朝更替不過是歷史的簡單循環。黃仁宇指出在這樣的社會中，法律極端落後，但並不表明國家的運行是無序的，相反，它依照道德和"禮"的秩序運行。明朝到萬曆年代所面臨的問題在於表面上倡導的道德與人們實際上的行為已經嚴重脱節，這個矛盾已經嚴重到人們對道德和"禮"喪失信心並且無法維持下去。比如萬曆皇帝看透了道德與行為不符合的陰陽之別，拒絕用"禮"來表率天下，使得朝野上下對道德進一步失去信心，更加肆無忌憚地發揮"陰"的一面。

作為明朝在位時間最長的皇帝，萬曆皇帝曾幾何時也想勵精圖治，甚至願意努力去實踐"禮"來建立人們對道德的信心，當他看穿了所有人的陰陽兩面之後首先對道德喪失了信心。他的消極怠工並不是針對某個官員而是對這整套道德禮治體系。明朝後期道德和"禮"的確發展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。一直以為傳統社會的皇帝可以為所欲為，呼風喚雨。看過《萬曆十五年》才根本改變了我的看法，皇帝不過是整套制度系統當中的一個角色，而且最受整套系統的壓抑和控制。

有些史學家，粗鄙地認為萬曆皇帝是慵懶的。其實，他是睿智的，看透了體制的本質。他是優柔的，放棄了對體制束縛的抗爭。

(四)饕餮悲劇

至於其他人如抗倭名將戚繼光、清官海瑞等等沒有一個不是這樣一套制度下的悲情人物。

在《萬曆十五年》中，我們可以看到由於私人道德和公共道德相混淆，對人的一切評價最終歸結到道德問題，人們就不得不生活在虛偽的面具下，所有人都隱瞞私慾表現出道德崇高的樣子，加深了每個人陰陽兩面的分化。陰陽兩面的嚴重分化的結果就是表面上一套實際上一套，令所有人都不再相信道德。黃仁宇指出，儒家思想的道德力量在人們對它相信的時候是具有非常強大的作用的，像文天祥這樣文弱書生殺身成仁捨生取義的例子是舉不勝舉的。而當所有的文官集團和所有的民眾都不再相信道德時，這樣的統治就岌岌可危了。所以問題的根本不在於以德治國有問題，而在於私人道德滲透在生活的方方面面壓抑了人性和自由，但壓制不了的私慾以"陰"的一面存在和膨脹。

事實上，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是遙不可及的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私慾。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕見，然後大家都懷着萬分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想着自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行苟且之事。

(五)史海回眸

歷史就是這樣神奇，總能創造出匪夷所思的故事留與後人去猜。

歷史，就是這麼客觀地前行。放寬歷史的眼界，伸展歷史的觸角，歷史的書寫應該還原歷史發展真實的軌跡。歷史的真相往往隱藏在細節中，需要我們去體會和研習，而不需要他人直接的結論。

感謝黃仁宇先生，獻給我們這麼好的一本書，更感謝他獨特的歷史視覺。不同的人看《萬曆十五年》能看出不同的東西，甚至有人從中悟出了許多管理學方面的心得，我更關心的是黃仁宇在解釋歷史事件和歷史人物時對當時的中國社會結構的深層次分析。

從《萬曆十五年》讀出的不僅僅是明朝萬曆年間的中國社會更是當前中國社會的影子，我們需要做更多這樣的工作才能更好地理解中國社會面臨的種種特殊的問題。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇13

最近我把《萬曆十五年》重看了一遍，當然還沒看完。我就看了三章，可是這三章讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬曆十五年》裏極力想説的觀點。

1、道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。自從秦朝因重法而滅亡後，自西漢以來，各朝都開始任用儒生。但是治國不能光靠儒家的道德觀念，還是需要法家的，於是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來儒都是高於法的，也就是説道德是高於法律的。這一點到了明朝最為顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時，是在用道德觀念來判定對錯，而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標準裏就非常強有力地表現出這一點：

凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產業，與其屈小民，寧屈鄉宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉宦，寧屈小民，以存體也。

這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補，沒準有一些沒有道德觀的官員回去鑽法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高於一切，就會造成像秦朝的短亡。更何況，無論制定法律的人想得多麼面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會有漏洞，這個時候又沒有道德觀，社會將會更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭並進，社會才會和諧。可是自秦朝以來，各朝統治者怕蹈秦之覆轍，所以致使儒生目空一切。

2、文官集團的弊端。由於天下所有的事情不可能都讓皇帝過目，所以各朝統治者創建了文官集團，就是為了解決問題，可是久而久之，統治者們發現問題本身就是文官集團。但是這個時候要改是不可能的了，因為文官集團這個制度已被天下有學之士所接納，如果徹底改變，天下人都會説統治者無道，局部改變又無濟於事。文官集團的問題出現在哪裏呢?科舉制度。

如果想入朝為官、名揚天下，這缺不了祖父的生財致富、父母的辛苦養育、妻子的賢淑達惠、老師的辛勤培養、朋友的鼓勵加油、考官的欣賞錄取、上級的提拔教導等等等等，所以説一個人當官之後都要回報這些人，可是明朝官員的俸祿僅夠温飽，與實際脱節，就算俸祿可以維持小康，但是不夠回報幫助他的人。所以要收常例，有良心的人就收一點，沒良心的就會造成苛政。這全看當政的人的品行。所以張居正想改革，最後措施全部作廢;申時行和稀泥，最後雖然使明帝國苟且殘喘，可還是阻止不了帝國的衰亡。

如果真的想改變這一狀況，還是需要林達所提出的“平衡與制約”。

當然，《萬曆十五年》裏對封建社會制度的看法遠不止這兩條，還有許多的側面描寫和一筆帶過的東西，如：重文輕武的利與弊，憤青的不顧全局等等等等。這裏我就不多説了，如果想全面瞭解，就去看一下《萬曆十五年》吧。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇14

我們這個龐大的帝國，在本質上無非是數不清的農村合併成的一個集合體，禮儀和道德代替了法律，對於違法的行為作掩飾則被認為忠厚識大體。各個機構之間的聯繫，從來也沒有可資遵守的成文條例。黃仁宇在書中提出的這一難題，到現在也並沒有很好的解決。

自古以來，我國對官員的道德要求似乎遠高於世界平均水平，於是出現了海瑞、焦裕祿這樣的清官、好官;但同時，我國對官員的道德要求又遠低於世界水平，於是正龍拍虎案件中的官員可以為虎作倀，撒下彌天大謊也不過是暫時撤職，很快又會復出。《萬曆十五年》中解剖了海瑞這隻老鷹(叫麻雀不太合適)，讓我們看見了泛道德官員的困境。

根據心理學，硬塞給人一個難以企及的目標，往往只會給他挫敗感。同樣，明初朱元璋開出的寒酸薪水條，只能讓官員集團尋求其他温飽途徑，不排除一些官員面對海瑞這樣的聖人官，會高山仰止，身不能至、心嚮往之;但事實證明，大多數官員為了温飽開戒後，難免會想既然貪了，剩下的只是多少的問題，從而變本加厲。從這一點上看，目前公務員遠高於社會平均水平的薪水，有一定現實意義。

在封建社會，官員的公德和私德幾乎完全一體，父母去世，上級送來的不是安慰和事假，而是為期3 年的超常不帶薪假期丁憂，因為求賢臣於孝子之門。現在社會已經進步很多，即使和父母打着官司——在古代可被稱為 忤逆，可能判殺頭的——有能力的官員還是照常任職。個人作風問題一票否決官員升遷的時代也並未遠去。正如黃仁宇評價海瑞那樣，違背了人的正常需求，造就出的當然只能是一批古怪的人，這種古怪也延續到了他判案之中。

官員的德行值得關注，但應該關注的是其中可能影響行政的部分。比如最常見也最具威力的不道德行為——撒謊。吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢必引向政治上的滅亡。列寧這樣説。國外及港澳台等地的相關例子不勝枚舉，如克林頓在性醜聞事件中的謊言，險些導致其被彈劾下台。公民可以原諒總統有外遇，但決不容忍總統説謊——即使在總統的私事方面，你可以選擇不回答，但也不能説謊。因為一個人在私事上説謊，也就可能在涉及公共的事務上説謊，反觀國內，有意無意説謊的官員實在太多了。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇15

現在的歷史書籍，因為大都太單調、太教條、太格式化。而《萬曆十五年》簡直給我們開放了另一個世界，原來歷史是如此的有趣、複雜、豐富。在現在這樣一個信息高度發達的時代，我們確實需要這樣的書讓學生樂於走進歷史，走進文化，真正的提升自己的素養和底藴，去思考一些過去和未來。

明代晚期和鼎革之際的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了一些在當時社會上離經叛道的思想。市民文化興起，四大名著問世。

歷史的悲劇源於我們的無知和少知，痛定思痛，從明朝到現在，有許多東西是變了，但也有許多是沒有變的。禮為一切社會行為之規範，但道德卻不能代替法律，與此同時也並不表示道德可以被拋棄。健全法制體系，提高道德修養中華民族才能走的更快更好，民族的未來將走向何方，答案掌握的我們自己手中。

萬曆十五年讀書心得體會範文最新 篇16

説來慚愧，《萬曆十五年》這本寫於1978年、1982年即在大陸發行並引起強烈反響的書，我在93年、94年才知其名，95年才得於一觀。

記得在《書屋》雜誌上有一篇謝冕先生的文章，談到自己喜愛的書，其中就有《萬曆十五年》，並且他還強烈推薦大家一讀。當時年輕，讀書甚為偏狹。雖然有先哲的教訓説：“讀史使人明智”，又有偉大領袖因為通讀歷史而明瞭人事國情進而因地制宜因勢利導終掌國柄的故事，但我早有成見，以為歷史不過是零碎事件的堆積，是用來尋找論據的故紙堆，以為研究歷史不過就是乾嘉之學，加上中學大學學習《中國革命史》帶來的後遺症，所以對歷史書望而卻步、敬謝不敏。

除了幾本我黨領袖發家史，為了獵奇;范文瀾的幾本《中國通史》隨便翻翻;一本韋爾斯的《世界通史》，作為培養大局觀而用;一本《史記》當作“無韻之離騷”的散文讀;一本《東周列國志》還只能稱為歷史小説;幾本新舊《唐書》是為了和《唐才子傳》、《唐詩故事》兩相參照。當時自己的感覺是：正史太凌亂瑣碎，而歷史小説又太淺顯無意味;將來也許會讀一些歷史書，但那也是為了更好的尋找論據和利用論據;總之，歷史書給我的閲讀體驗是很差的。既然看到謝冕先生的推崇，自然心中多了一分留意。恰恰自己所在的學校圖書館小，裏面竟然找不到這本書，新華書店裏也未見到。大半年過去，遍覓不得，好奇心漸漸淡去。

95年一次千里訪友，途經一小鎮，適逢大集，隨眼一掃，竟然在一不起眼的舊書攤上發現此書，急忙買下，正是三聯書店的正版書。如此巧遇，實是有緣。那一次的閲讀體驗是強烈的衝擊：原來歷史書可以這麼寫，原來歷史可以是這個樣子。這種震驚和耳目一新的感受相信很多人有過。此後這本書便留於枕邊，時時閒翻，每每給人新的感觸，但因為煩於宂務，對此未能深究。現在看來，感觸只是感觸，還是風吹即散的胡思亂想，真辜負了當時眼界為之一開的欣喜若狂的感覺。

一、這本書改變了我對歷史書對歷史的看法。

歷史是枯燥無味的，是隻需要背一背的課程，相信這是很多人從中學時代得來的印象。

翻翻二十四史，卷帙浩繁，帝王將相，如果不是看看故事，尋些典故，學點立身處世的狡黠，誰還會將它看作歷史專業書籍以外的讀物呢?通過淺翻，我對歷史的模糊印象一直是：歷史不過是一些事實的簡單堆積，是對歷史史實的冰冷客觀的描述，是陳腐的，無趣味的。

這種從受過的歷史教育、從國內歷史書籍中得出的印象，如果不是機緣巧合看到一些外國的新鮮的東西，很難想象歷史也可以寫心態、寫文化、寫地理並且寫得鮮活。

對個人對社會對國家，需要歷史教育嗎?

答案當然是肯定的。那麼歷史教育的目的是什麼呢?僅僅是為了讓我們知識結構不致欠缺，掌握一些應知的歷史史實?還是使我們明瞭老祖宗文明的博大精深，增強所謂的民族自豪感?

答案當不應如此，“讀史以明智”(李世民)、“忘記歷史就意味着背叛”(列寧)、“一切歷史都是當代史”(克羅齊)、“從歷史中尋求歷史之教訓”(陳寅恪)、“不瞭解一國之歷史則不配為一國之國民”(錢穆)，我們當應從歷史教育中鍛鍊我們的史識，明事理，切時用，而不是學些常識，記幾個知識點。

目的決定手段，我們應該進行怎樣的歷史教育?研究政治史，滿眼的帝王將相，充斥的是主要歷史人物歷史事件，歷史意義是耳熟能詳的陳詞濫調。這種乾癟枯燥的歷史教材又能夠讓我們提高多少洞察力呢?早在1920xx年美國曆史學家J·H·魯濱遜就提出：要衝破以政治史研究為中心的傳統，擴大歷史認識的視野，“大到可以描述各民族的興亡，小到描寫一個最平凡的人物的習慣與感情”;法國的年鑑學派更是極大地擴大了歷史研究的領域。歷史人類學、人口史、社會史、生態文化地理史、心態史以及計量史學、比較史學等，在年鑑學派的研究中得到廣泛的應用;湯因比在《歷史研究》中詳盡的探討起文明由生到亡的發展歷程;英國史學家G·巴勒克拉夫提出了“全球歷史觀”……

這些二十世紀初的史學革命在西方早已如火如荼，但似乎一點也沒有反映到我們的歷史教育上，依然巋然不動波瀾不驚的是僵化的八股，乾癟的教條，使人望而生煩。這些豐富多彩的內容也許在歷史專業裏面不算什麼，但是似乎對國內的普通讀者卻一直圈着高牆，沒有幾本普及讀物涉及這片萬紫千紅勃勃生機的花園，似乎歷史普及只限於“戲説”、“帝國”、“王朝”之類披着歷史外衣的現代劇。

僵化的思想侷限了人們的視野，這可以算作一個原因。高度的政治化和意識形態化消磨了歷史學者的個性和勇氣，是他們對歷史學方法缺乏反思和創新精神，因而造成歷史學著作的死氣沉沉。而另一方面，故作高深的理論和生硬搬用的各種術語，又刻意給學術著作和論文壘起高牆。

學術著作似乎和自由活潑的文風勢成水火，文字生動流暢受廣大讀者喜愛的就沒有學術價值，而那些佶屈聱牙只能由少數人看懂得才是學術著作。這種刻意營造的涇渭分明的界限，似乎可以遍見於人文科學和自然科學各領域。

同時，作繭自縛故作清高的虛榮和自由思想揮灑文字能力的欠缺，使歷史學者們鄙視通俗寫作，因而也造成了高質量通俗歷史讀物的缺乏。我們能夠面對的要麼是乾癟乏味，要麼是胡編亂造，也就漸漸消淡了對歷史的興趣。讓“普通大眾”所接受與學者的學術志向就必然存在着價值取向上的不同嗎?歷史學一定要與人們的現實生活嚴重脱節嗎?歷史學家可不可以具備一些在社會上傳播歷史真實的責任感和緊迫感呢?

同時我被《萬曆十五年》打動的還因為作者的鮮明的時代感和強烈的現實關懷。歷史研究不僅僅是具體的史實考據，一個真正的歷史學家是不會僅僅滿足於鑽在故紙堆裏皓首窮經。意大利史學家克羅齊説：“一切真正的歷史都是當代史”。每一個時代的歷史學家，都註定會有其自身的價值判斷和對時代精神的理解。他必定會依據自己所認定的進步或腐朽的標準來看待歷史，並且按照他自己心中的某種他認為對社會有利的圖式來選擇、安排和強調他研究的題材及其事實材料。

偉大的史家大都是基於現實關懷而思考，並研究和總結歷史的。司馬遷之所以能夠成就具有深遠影響的歷史鉅著《史記》，就在於他首先是極具思想性的社會人，對現實有着深切的體察和憂慮。司馬遷之“欲以究天人之際，通古今之變”，“原始察終，見盛觀衰”清楚地反映出其研究歷史的志向所在。

修昔底德之所以能寫出不朽名著《伯羅奔尼撒戰爭史》，也正在於他立志要“擎起歷史的火炬，引導人類在摸索中的腳步”，決心通過正確總結歷史，來創造正確預示未來的重要途徑。通過其在著作中對民主自由和法律面前人人平等思想的公開頌揚，我們更能夠體會到他對現實社會的深刻關懷，和建立在這種關懷基礎上的思想的前瞻性。

通過《萬曆十五年》我們也同樣可以看到這一點。作者截取一個斷面，仔細析清當時社會脈絡，深刻剖析其經濟社會結構，所為的不過就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不着眼於提倡扶助先進的經濟反而保護落後經濟以維持王朝的安全……等種種體制上的弊端，其目的還在於通過“技術的角度”、“數目字管理”，為中國發展尋出路。且不論他所提倡的“中國革命的的目的，無非跟隨着世界趨勢，以商業組織的辦法，代替昔日農業生產方式裏以多數小自耕農為基幹組織的辦法，使整個國家能在數目字上管理……”是否絕對正確。為什麼現代型的經濟體制不能從傳統社會的架構中脱胎出來?以現代商業組織代替傳統的農業組織其具體過程究竟是怎麼回事?這些問題的剖析已經激發了我們的共同的思索。

《萬曆十五年》像一扇窗，打開了我的視野。通過《萬曆十五年》及隨後讀到的一些有關歷史的書籍，我明白了研究歷史有多種角度：不僅僅是那些帝王將相的歷史，也可以涉及平凡人物的心態和性格;對歷史事實，不僅僅是説明“是什麼”，也能夠通過分析和剔別，説出“為什麼”;不僅可以是自上而下的個別人物的歷史，也可以是總體的社會的歷史，“從底層向上看的歷史”……我知道了歷史的另外一種寫法，可以寫的生動流暢活潑有趣。只是可惜，這種類型的書太少了。