中方服飾禮儀

服飾涉及的對象是穿衣，知道怎麼穿衣，懂得如何搭配就行了，與禮儀聯繫不上，禮儀是禮節的問題。此言謬矣。服飾與禮儀的關係是互為因果，互相影響的，服飾離不開禮儀，禮儀必然聯繫服飾。下面是本站為大家準備的，希望可以幫助大家!

中方服飾禮儀

一、黃帝垂衣裳而治天下

當社會進入階級社會，階級意識與統治觀念得以強化，人與人有了等級差別，服飾也融入了等級的意識，服飾的禮儀制度也應運而生。

《易經·集解》曰：“黃帝以上，羽皮革木以禦寒暑，至乎黃帝始製衣裳，垂示天下。”提出了黃帝始製衣裳説。誰製造了衣裳並不重要，在人類發展中，製衣裳乃是人類集體的發明創造。《易經·繫辭》又曰：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”這才是比製造衣裳更為重要的事。大家都穿衣裳了，脱離了原始人的生活與氣息，進入文明社會。文明社會的文明體現在哪裏?需要按照一定的規則來執行指令，於是皇帝按照尊卑等級，採用衣冠服飾各有等差，帝王只要拱手而立，天下就可太平。儘管這是一種願望，畢竟反映了中國古代社會對服飾等級的重視及其教化作用。

隨着歷史的演進，天地間的萬物給了人類在服飾上多樣的創造性和豐富的想象空間。《易經·繫辭》説：“古者，包犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。”《虞書·益稷》也説：“予欲觀古人之象、日、月、星辰，以五采彰施於五色作文與地之宜”，就是根據日月星辰的星象，山川景物的形狀，自然界的色彩變化，象徵地在服飾上繡成紋樣，形成服飾的等差之別。

大約在夏商之際，服飾禮儀制度開始出現，《論語·泰伯》記載：孔子用“致美乎黻冕”讚美夏大禹冠服之美。黼黻是古代禮服上繡有的半青半黑紋樣的服飾，冕是古代天子諸侯的禮帽。奴隸制的西周已經形成了服色等差的制度。至封建時期，服飾“明貴賤，別等級”的特性日趨顯著，遂衍變成中國古代官服的一大特點。

二、衣裳制度形成

在中國的思想體系中，“禮”佔據重要的地位，“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”。“禮”就是社會道德的標準，人們的行為準則。古代中國，通過“禮”來顯示長幼、尊卑、親疏的關係，形成倫理序位原則的思想觀、價值觀。

周公姬旦，為了鞏固西周政權，規定了一套天子、諸侯、卿、大夫、士的等級宗法制度，他制訂了“衣冕九章”(明紋)之制，以明示官員上朝、公卿外出、后妃燕居的上衣下裳各有差等，對衣冕的形式、質地、色彩、紋樣、佩飾等都有明文規定。這樣，衣裳制度就納入了周朝“禮治”的範圍，成為周代“禮儀”的主要表現形式。《物原》：“周公始制天子衣冕，四時各以其色。”

《周禮》記載，周代已經形成了吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮等五禮。吉禮指祭祀的典禮，包括對日、月、星辰、社稷、山林、五月的祭祀;凶禮指喪葬之禮，包括對君王喪葬、對天災人禍的哀弔。軍禮就是在軍事活動中的禮儀，包括校閲(檢閲)、出師、田獵等活動。賓禮是指對王朝朝見，對諸侯之間友好往來的禮儀活動。嘉禮則指婚俗喜慶，包括婚禮、冠禮、饗宴會、立儲等內容。[1]禮儀的形成有相應的禮節制度，以及與禮儀配套的服飾，吉禮用吉服，凶禮穿喪服，軍禮服軍服，各有規定，各有體系，彼此不能混用，即不能不按禮儀的規定，隨意亂穿服裝。[2]服飾穿戴錯誤那是失禮的，會引起很大麻煩，如果是國與國之間來往，穿錯了服飾，用錯了禮儀，那就可能引起兩國的爭端，後果非常嚴重。

周禮帝冕衣制紋飾有“九章”，即山、龍、華蟲(雉)、火、宗彝(虎)等五章繪於衣;藻(水草)、粉米、黼(兩斧相背)、黻(兩已相背)等四章繡於裳。後來又增加日、月、星辰三章，共稱“帝冕(衣)十二章(明紋)。《尚書·益稷》：“予欲觀古人之象(紋)，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺(麻)繡。”上衣六章紋用色彩繪，下裳六章紋用刺繡製作。

周代衣裳章紋制如何規定，後世學者有多種説法。鄭玄説：公衣九章，公衣即袞(《周禮·司服》鄭注：袞，卷龍衣)，朝臣三公指太師、太傅、太保三人，服九章紋。外臣諸侯、內臣六卿即侯伯，服七章紋，稱鷩衣。上有華蟲章，一般指“十雉”中的鷩鳥。鷩象朱雀紋，即長尾山雉(錦雞)。宗彝(祭祀銅器，銅質)章紋，指彝上有一虎一蜼(蛇)紋飾。蜼即烏蛇黑蜧，能致雲雨，乃北方螣蛇之象。

西周時服飾不分男女，主要採用上衣下裳制，到了春秋戰國時期，對西周的上衣下裳製做了第一次變革，上衣下裳連為一體，即深衣制，男女通穿，不分尊卑。深衣在戰國至秦漢時期，都是人們的主要服飾，用途廣泛，不過深衣沒有等級的識別標誌(圖案)，不屬於官服，乃是官員們日常生活中的便服，而百姓服飾品種、款式很少，深衣適用性廣，也就成了他們經常穿的常服、工作服。需要指出的深衣在這一時期，也被一些官員作為禮服和常服，諸侯、大夫、士人除朝祭之外，皆穿深衣;士庶朝祭時也穿深衣。漸漸在深衣上也開始出現規格標誌，局部結構有了一定的格式，形成相應的制度，這也是深衣成為官員禮服和常服的原因。

秦漢時期，絲織品出現空前的盛況。官府設立的紡織染工場作坊規模很大，專門生產名貴絲織品供皇室使用。漢代有考工令兼管織綬，平淮令主管練染作彩色，御府令主管作衣服，所屬有東西織室，織作文繡郊廟之服。官辦的紡織機構，一方面為宮廷服務，另一方面實施對服飾等差的管理。

三、叔孫通制定漢代禮儀

秦始皇時，廢止六冕(大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕)。先秦的冕服制度遭到破壞，到了秦至西漢時期，對於冕服的使用，已經不甚明瞭。

秦末天下大亂，禮崩樂壞，各路諸侯風起雲湧。漢高祖劉邦平民出生，不過是鄉野農村的一個亭長，相當於村長，沒見過大世面，身上還有市井無賴的習氣，儘管他“以布衣提三尺取天下”，成為漢代開國皇帝，但是沒什麼文化，卻對讀書的儒生(知識分子)頗為輕視，經常戲弄儒生。當着儒生的面，就堂而皇之地洗腳，以及對着帽子撒尿。有一次高陽的老儒生酈食其來投奔他，正巧劉邦在洗腳，手下通報有老儒生求見。劉邦很不高興，他壓根就不喜歡知識分子，很傲慢地説：“我正忙着天下大事呢，我沒時間見讀書人。”酈食其對劉邦的流氓本性非常瞭解，改口對看門人説：“你再進去對沛公説，我是高陽酒徒，不是讀書人!”劉邦原先也是一個酒徒，貪吃好酒，做亭長時經常向賣狗肉的樊噲賒賬吃狗肉。聽説來了一位同道中人，劉邦就終止了足浴，接待了酈食其。

劉邦可以當着儒生的面，對着帽子撒尿，哪裏有帝王的修養?帶兵打仗有韓信，管理國家有蕭何，劉邦花天酒地，我行我素，樂得做他的風流皇帝，於是宮中是一片混亂。翦伯贊在《秦漢史》中説“劉邦初都洛陽，不久移至長安。初即位時，曾大宴功臣，但是當時的所謂功臣，多半不懂什麼朝拜皇帝的儀式，他們喝醉了酒，就拔劍擊柱，説劉邦封賜不平。”上朝時羣臣經常發生爭吵，亂哄哄，一片混亂。

這時候，一位原先在秦朝供職的博士叔孫通看不下去了，他有在秦朝當差的經歷，懂些禮儀，他覺得朝廷沒有禮儀不成體統，就向漢高祖進言，意思是上朝應該有禮儀，大臣應該按禮制按部就班，尊卑有序。做了皇帝的劉邦雖然骨子裏仍然有流氓的秉性，不拘禮節，但是聞聽有一套禮儀，可以讓羣臣對他頂禮膜拜，顯示他高高在上，威武莊嚴的皇帝權威，自然覺得好，他就佈置叔孫通制定上朝的禮儀。

奉了劉邦的命令，叔孫通去魯國徵聘懂上朝禮儀的儒生，徵集了三十餘人，但是有兩位儒生不肯來，並且把叔孫通大罵一通。他們説：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為，公所為不合古，吾不行，公往矣，無污我!”叔孫通碰了個大釘子，只好説了一句：“若真鄙儒也，不知時變。”[3]就帶着三十幾位儒生回到長安，在野外演繹上朝禮儀。先是用稻草人做模特，佈置各人的位置，進行講解，然後再由三十幾位儒生，台上演繹。叔孫通花了一番心思，在秦代朝廷禮儀的基礎上編排出漢代的朝廷禮儀，三十幾位儒生也熟悉了套路，他們也成了禮儀師傅，去教導羣臣，羣臣熟悉了，再由叔孫通輔導皇帝。如此這般，折騰了一個多月，面對皇帝，羣臣也知道如何磕頭，呼叫萬歲萬歲萬萬歲。劉邦感受了一把做皇帝的威嚴。適逢長樂宮落成，就正兒八經地彩排一次，宮殿巍峨雄偉，羣臣們恭恭敬敬、規規矩矩，山呼萬歲，那場面真的是壯觀。劉邦被那上朝禮儀的氣氛所感化，感受了一把真天子的威風。禮儀讓流氓出身，並且曾經拿着儒生冠帽當夜壺的馬上英雄，也覺得那些下流的儒者，並非一無是處，還是頗有用處的。於是封叔孫通為太常，賞賜五百金。有功的叔孫通沒有居功自傲，獨吞賞金，他向劉邦奏請，那些儒生追隨他演繹禮儀，對於禮儀的排演皆有功勞，請漢高祖封賞，他也將五百金分給諸位儒生，這幫演禮的儒生均得到皇帝封賞的官職，皆大歡喜。

禮，是隨着時代和人情的變化而增減的。所以，夏、商、周的禮都根據時代的不同加以增減，“五帝異樂，三王不同禮”。沒有規矩不成方圓，禮就是讓人們、社會按照尊卑、長幼有序的規定，遵照社會道德標準來執行。尊卑有別，貴賤有分。《論語·子路》曰：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”在這裏，孔子指出，要想治理好國家，一定要先“正名”，明確“君君、臣臣、父父，子子”上下的關係，讓“親親、尊尊、長長”上下等級森嚴。沒有禮儀，不講修禮、習禮、行禮，社會就會出現混亂。

《漢書•魏相傳》記載：叔孫通還制定了漢代天子衣服之制，他依據天地四時氣候變化，制定天子一年四季所穿衣服，“上法天地之數，中得萬民之和”，因此，自天子、諸侯、列侯，以及萬民百姓，“都應效法天地，順從四時，使國家大治，身無禍殃，年壽永久”。可見服飾的穿戴，及其與之配套的禮儀，目的是讓人們、社會遵循一定的等級差別，符合各階層人士的身份，體現社會的秩序，穩定社會，人民安康。叔孫通制定禮儀的意義在於整頓社會秩序，維護人倫綱紀。説中國是禮儀之邦，那是因為中國社會重視禮儀，一切行為遵照禮儀，尊卑有序。

漢代初期的朝祭之服，從漢之齋服，而非冕服。一直到了後漢孝明皇帝的永平二年(公元59年)，依據《周官》、《禮記》、《尚書》等篇，逐漸恢復天子、三公、九卿的冕服之制。天子冕服，繡文日、月、星辰等十二章紋;三公、諸侯冕服，繡山、龍等九章;九卿以下，採用華蟲七章，都有五彩，大佩、赤舄絢履。

叔孫通制度禮儀，在中國禮儀制度史，中國服飾流變史上有着非常重要的意義。上古時期雖有禮儀，也有服飾等差制度，但是經過秦末戰亂已經破壞嚴重，社會的等級觀念幾近崩潰。叔孫通恢復了禮制，復原了禮儀，將崩潰的中國禮儀拉回到正軌，又繼續發展。

在中國封建社會裏，沒有禮儀、等級制度是不可想象的。沒有規矩不成方圓的道理，古代的禮儀就是規矩，社會的大規矩。劉邦初登天子寶座，同樣輕視禮儀。當他第一次感到了叔孫通制度的禮儀，體現了漢官威儀之後，就不再小覷禮儀，而且開始重視禮儀制度。禮儀就是讓人們按照一定的禮節，等級制度，遵循君君臣臣的綱常。沒有禮儀就沒有文明;沒有禮儀就沒有社會秩序，沒有禮儀就沒有政府的執行力。對傳統文化的傳承，傳承的是中華文明，禮儀之邦的中國，在當下仍然需要文明的薰陶，提高中國人的修養、涵養。

做人先學禮，禮儀是人生教育的第一課，禮儀是社會秩序穩定的表現，禮儀是人際關係和諧的基礎，禮儀是社會文明進步的載體。中華五千年文明依託於禮儀，因為有禮儀才有中華的禮儀之邦，才有中華燦爛的文化，才有中華美輪美奐的服飾。

我國傳統服裝的兩種基本形式

傳統服裝有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。上衣下裳制，相傳起於傳説中的黃帝時代，《易·繫辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這一傳説可以在甘肅出土的彩陶文化的陶繪中，得到印證。這可以説是我國最早的衣裳制度的基本形式。上衣下裳的服制，據《釋名·釋衣服》載：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣的形狀多為交領右衽，下裳類似圍裙的形狀，腰繫帶，下系芾。這種服制對後世影響很大。

衣裳連屬制，古稱深衣，始創於周代。《禮記·深衣》注稱：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之以採也。”深衣同當代的連衣裙結構類似，上衣下裳在腰處縫合為一體，領、袖、裾用其它面料或刺繡緣邊。深衣這一形制，影響於後世服飾,漢代命婦以它為禮服，古代的袍衫也都採用這種衣裳連屬的形式,甚至現今的連衣裙也是深衣制的沿革。