洛陽古墓博物館的導遊詞（精選17篇）

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇1

死，作為人生的一種自然歸宿或終結，是人類無法迴避、無法解釋、無法超越的現實問題。這個另人恐懼、焦慮的現實問題，對於史前時期的原始人類來説，自然是一個無法解釋的迷。他們懼怕死亡的降臨，以為死亡不過是向另一個世界的過渡，因此喪葬便成為他們在社會生活中的重要大事，並在漫長的歷史過程中逐漸形成種.種具有神祕色彩、莊嚴而隆重的喪葬禮俗，對後世產生了極其深遠的影響。

然而，基於靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產生的一種宗教性質的社會習俗，“喪葬”二字並不是一開始就結合在一起的，而是經過了一段漫長的演變過程。

“喪”字在殷商甲骨文中的原意為採桑，後來才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種説法;一是指失去，二是指死去，三是指屍體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮儀。

“葬”字在殷商甲骨文中為掩埋死者屍體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來加以掩埋。後人以“葬”字指掩埋死者屍體，當淵源於此。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇2

為了讓世人瞭解洛陽地區的墓葬文化特色，研究我國古代的墓葬制度、墓葬形制及古代的時尚習俗，洛陽古墓博物館於1985年開始興建，並於1987年對外開放。整個博物館佔地44畝，建築面積7600平方米，可分為地上和地下兩個部分。地上建築羣體從南往北有漢白玉石門闕一對，館表一座，館表上的表額“洛陽古墓博物館”題字由著名考古學家夏先生書寫，進而為序幕大殿，殿前左右兩側設有複製的漢代天祿、辟邪獸一對。殿後為上下墓區廳，兩側為配殿。後邊還有四角樓和望景亭。地下部分設有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側是復原的歷代古墓羣。首批搬遷復原的有上自兩漢下至北宋的歷代典型古墓葬22座。其中包括著名的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時期壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始8年墓、西晉關內侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國人唐代定遠將軍安菩夫婦墓。另外還有宋代五座仿木結構雕樑畫棟的磚室墓等。這些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或結構靈巧，或佈局嚴謹，或性質殊別;尤其是琳琅滿目的壁畫，或表現打鬼儀式、或反映神仙思想、或描繪天體星象、神話傳説、歷史故事，或再現車騎出行及家庭生活的場景。墓中均隨葬有豐富的明器，其中有一部分可稱的上是國之瑰寶和藝術傑作。記載墓主人身世和功德的墓誌，可謂是補正史書的“石史”。另外，在配殿內還陳列有原始社會、奴隸社會的典型墓葬模型以及歷代葬具和喪葬儀式，以展示洛陽曆代墓葬的演變和時俗風尚。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇3

製作三彩的礦土，要經過挑選、舂搗、淘洗、過濾、沉澱、浸潤、陳腐、揉搓、捏練方可使用。這樣精選加工把一切雜質排除乾淨，才能保證胎色潔白，使製品有良好的穩定性。否則，器物的表面就會出現凹凸不平的斑丘，甚至會起泡或使胎體爆裂。入窯焙燒是一道關鍵工序。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯，其結構有火道、窯簞、爐堂，窯頂有煙道，煙火直接從窯頂噴出。二是倒煙窯，這種窯煙火流動的路徑是由上而下，再由下而上，經過火道、爐堂、煙道，最後從煙囱中噴出。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾乾後，入窯用氧化火焰經過1100℃或接近1100℃的高温素燒，即成白色胎體。冷卻後，掛上配好的彩料釉汁，再入窯作第二次焙燒，燒至900℃，使彩釉熔融開化，胎體表面就會呈現出各種鮮豔的光澤。從出土的唐三彩觀察，唐代焙燒工藝達到了很高的水平，火候適度，升降温掌握得恰如其分，窯內火焰輻射均衡，坯體破裂現象很少。在掛釉焙燒過程中，由於火候控制得當，釉汁與胎體地膨脹係數均衡，冷卻時收縮一致，釉質與胎體密合非常貼切，很少有脱釉剝落現象。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實踐經驗和熟練的燒製技術。唐三彩的主要特點之一是它釉色的獨到風格。經過化驗分析，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛。唐代工匠，經過千百次地實踐，成功地配製出白色、淺黃、棕紅、褐紅、淡青、翠綠、深綠、天藍、茄紫、赭黑等色彩，而且還配出一種罕見的銀白色釉，燒製後器物表面彷彿鑲上一層鋥亮的銀片。熟練的工藝技巧和化學知識的增長，使工匠們掌握了礦物、金屬氧化物的性能和呈色機理。他們認識到褐紅為鐵、淺黃為鐵或銻、赭黃為鐵、各種青綠色為銅或鉻、藍色為銅和鈷、紫黑為錳等。釉藥的主要成分是石英、鉛粉及各種金屬氧化物，用以輔助釉質的熔解和增加色澤的光亮程度。然而，工匠們為了達到某種呈色的特別效果，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減、適度調配，這樣把各種釉汁同時交錯施於胎體表面，入窯焙燒，使之溶解流化，產生混合或化合“窯變”現象，就會出現變幻無窮的色彩。這裏需要説明，“窯變”原來是釉色在窯內加熱偶然產生的一種自然色變，但三彩工匠們加以總結、摸索出規律，能動地控制和利用了“窯變”的效果。這不能不説是三彩工匠們的傑出貢獻。釉質的色變與施釉厚薄及火候的高低也有很大的關係。為了增強塑造人物形象的質感，還要增加一道對人俑的“開相”工藝。三彩人物的頭部不施釉，僅塗以白粉，在脣和麪頰上加硃紅，在眼眸、眉睫、髭鬚和巾帽等處都用墨描畫;足部也多不施釉，同樣用墨塗畫，以示為黑色皮靴。這樣增強了寫實效果，但並不使人感到有特別的與釉色失調的做作。三彩器物的裝飾，主要採用雕塑與釉色相結合的方法，用刻花、印花、貼花、塑花等技巧，可以做出寶相花、蔓草紋、荷葉、蓮花、杏葉、靈芝、流蘇、魚子、鋪首、人物、動物等裝飾;而用釉汁點描、斑描、塗繪、潑灑、絞胎的方法，可以做出各種生動活潑的動物、禽鳥及織錦、珍珠地、斑點紋、條帶紋、木紋等，這種用釉藥和色劑混合繪製焙燒而成的圖案花紋，稱為釉花。這種釉花的出現，是陶瓷史上的一次飛躍。它不同於瓷器的釉上彩和釉下彩，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀。釉花中的藍彩，又是後來青花瓷的前身。自商周出現青釉瓷以來，直至隋朝，其間數千年都不曾用釉色組成紋樣，唯唐代開始使用。唐三彩上的印花，多飾於模印製成的器型。而貼花多飾於輪制的圓形器物上，因為採用印花就會被快輪的削刀刮掉。貼花是先將紋樣雕塑成型，然後貼在器壁的適當部位，有的是泥胎未乾前貼上的，有的是在釉燒以後才貼上，再上釉重新焙燒的。劃花多與釉色相結合，並多飾於器物的平面上，即先以線條劃出動植物的輪廓，然後用各種色釉分色平塗後燒製。所以要施在器物的平面上，是為了控制釉汁流淌，避免畫面模糊。絞胎釉，是一層胎泥，一層釉色，迭次相壓，捲成圓柱，然後取其斷面，製成器型焙燒而成的，呈現出樹木年輪似的紋樣，富有天然之美。另一種為貼面絞胎。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉，並一次燒成。斑點紋除用釉汁斑描而外，還可以在坯體內嵌進晶體礦石，燒成後器壁上就呈現出晶瑩的白斑。這些都是唐代三彩匠人們獨闢蹊徑的創造。工藝美術作品一向分作日用品和陳設品兩大類。唐三彩的品種之多，內容的豐富程度卻是當時任何一種工藝形式都無法比擬的。就生活用器而言，有各種形狀的壺、尊、瓶、罐、盅等水器和酒器;飲食用具有盤、豆、碗、盂、缽、盆、杯等;化粧用具有裝油或盛藥膏的各種盒子;文房用具有水盂、硯滴;寢室用具有唾盂、香爐、油燈、枕頭等;各種模型有庭院、房屋、家室、倉庫、假山、水池。唐三彩中的生活器皿很受人珍視，因它既實用，又可供觀賞。它與一般生活器皿相比有三個明顯的特點：第一，色彩絢爛，花紋美觀。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇4

唐安菩夫婦墓：1981年發掘清理。墓葬由墓道、墓門、甬道、墓室四部分組成。墓中出土器物非常多，依質料可分為三彩器、單釉器、陶、瓷器、金、銅、瑪瑙器及石刻等類。三彩器形制較大，造型優美。主要器形有文武吏、天王俑、鎮墓獸、馬、駱駝、牽馬俑、牽駝俑、騎馬俑等。這批三彩器不僅胎質堅硬，施釉均勻，色彩鮮豔，具有較高的藝術價值，而且量多類聚，堪稱洛陽“唐三彩”的代表作品。它表明洛陽的唐三彩藝術，早在初唐階段已達到十分成熟的程度。這為洛陽唐三彩的斷代分期提供了可靠的依據。墓中出土金幣一枚，直徑2.2釐米，重4.3克，正面為一戴王冠的男像，背面為帶有翅膀的勝利女神像，兩面均有銘文。據鑑定，這是東羅馬皇帝福克斯的鑄幣。這枚金幣是洛陽出土的第一枚外國金幣，它與1955年洛陽發現的波斯薩珊王朝銀幣，無疑都是絲綢之路的遺物。特別是安菩墓誌，不但提供了墓葬的確切年代(唐中宗景龍3年，即公元709年)和墓主的國屬、家世及其身世等情況，而且對中西交通史的研究也有重要的參考價值。在此我們重點講一下唐三彩。唐三彩是唐代的釉陶生活用具和雕塑工藝品。這一名稱古書中缺乏記載，考其由來，則同舊時挖墓取寶之風有關。洛陽是聲譽中外的歷史名城和文物淵藪之地。城北的邙山，古冢累累，帝王陵墓星羅棋佈，有很多唐朝顯貴也埋葬這裏。舊時這裏的一些窮苦人，為了餬口常常掘墓挖寶變賣，其中得到一些釉色光亮的所謂“瓦器”，多為紅、綠、白三色，因其出自唐墓，人們便起名叫它“唐三彩”。1928年，隴海鐵路工程修築到洛陽時，從東向西沿邙山腳下掘開許多古墓，在唐代墓葬出土的三彩中，器皿和人物、動物數量頗多。古玩商們將其運到北京，引起了著名學者王國維、羅振玉等的讚賞和重視。外國人也視為至寶，出重金購買，唐三彩頓時聲蜚中外。之後，雖又曾發現褐、藍、黑等多種釉色的俑類、動物和器皿，但“唐三彩”已成慣稱，這一名稱便沿襲下來。在我國美術陶瓷史上，唐三彩開創了一代新風。它不光在造型、裝飾、釉色、燒製技術等方面樹立了驚人的風格，而且它所表現的題材內容，廣泛深入地反映了唐代社會生活的各個領域。它像一束怒放的繁花，與唐代的詩歌、散文、樂舞、繪畫、書法、雕塑、建築等藝術形式相互輝映，和諧地構成了一座宏麗的百花園。唐代是我國封建社會的鼎盛時期，經濟、文化都達到了歷史空前的高峯。唐朝國威的強盛、國家的統一、民族的融合、社會的安定，都大大促成了生產的發展和經濟的繁榮，使當時的中國處於世界先進國家的行列。同時對外施行比較開放的政策，也有利於發展對外貿易關係和文化交流。因而反映在文化藝術領域裏，就呈現出奼紫嫣紅、欣欣向榮的局面。唐三彩就在這樣的社會背景下應運而生，成為與其它藝術並存的一朵華貴的奇葩。唐三彩的出現，同唐代統治階級豪華奢侈的生活、追求名貴寶物也是分不開的。那些官僚貴族活着窮奢極欲，死後連妻妾奴婢、馬牛駱駝、飛禽走獸以及瓶、盤、碗、罐等，都做成三彩釉陶用來陪葬。厚葬風俗的盛行，也是唐三彩大量出現的一個重要原因。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土，素稱高嶺土。這種土顏色皎潔，顆粒細微，具有堅柔粘韌的特性，洛陽附近的鞏縣、孟津、新安、龍門均有出產。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇5

大家好!用完午餐以後，我們就乘車前往洛陽古墓博物館。洛陽古墓博物館位於洛陽市北郊的邙山冢頭村，乘車大約需要30分鐘。現在我就利用這段時間向大家介紹一下有關洛陽地區古墓葬及洛陽古墓博物館的一些情況。

洛陽在中國古代號稱“天下之中”，它地勢平坦，四周羣山環繞，西據崤山函谷關，東扼虎牢關，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山;伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲於天下”。優越的地理位置，既是洛陽成為“天下名都”的重要因素，也是藴藏無數文物瑰寶的有利條件。我國曆史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐、後晉等13個朝代，先後建都洛陽。正是洛陽有千年古都的文化積澱，才使邙山上下、伊洛之濱成為藴育華夏文物瑰寶的風水寶地。

邙山位於洛陽城北郊、黃河南岸，東西綿延100多公里。山勢雄偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽。墓葬於此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習俗。因此邙山被視為宜於殯葬的風水寶地。自古以來歷代帝王將相、達官貴人多以邙山作為他們安身長眠的樂土。就連唐朝時位於朝鮮半島的百濟國義慈王及其後代客死洛陽後，也遵循這種習俗安葬於邙山。唐代詩人王建詩云“北邙山頭少閒土，盡是洛陽人舊墓”，在洛陽民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之説。從20世紀50年代起，在洛陽先後調查、發掘了數以萬計的歷代墓葬。眾多的考古發掘資料證明，這些不同時期墓葬帶有以下明顯的特徵：

一、時代蟬聯，自成體系。自龍山文化早期開始，縱橫五千餘年的墓葬文化，發展序列清晰，銜接有序，在中國墓葬制度研究中，具有斷代分明的標尺作用。

二、數量眾多，種類豐富，墓主人身份等級差異較大。不僅有大量帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有平民百姓甚至奴隸刑徒的墳墓。

三、分佈廣泛，歷代墓葬大都以洛陽都城為中心而相對集中，尤以邙山最為集中。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇6

3、曹魏正始八年墓：該墓於1956年被髮掘清理。全墓由前室、後室、耳室、甬道和墓道等部分組 成。因該墓曾被盜擾，墓內器物已亂，只有兩耳室內器物保存較完好。出土文物以陶器為主，器形有罐、盤、燈、俑、井、磨、灶、碗、雞、豬、豬圈等48件，銅 器有鍋、博山爐等5件，鐵器有帷帳架、燈等共10件，另外還有玉杯1個。玉杯高13釐米，口徑5釐米，白色，製作精緻，表面十分光滑，是罕見的古代藝術 品。帷帳架是以圓鐵棒製成三柱和四柱的拐角形狀，三柱形的有四個，各柱成90度直角，另外四個有四柱，其間以木柱連接，即成為長方形的架子，四周以布維 之，就成一個完整的帷帳。這為考證漢魏時的帷帳形制和製作方法提供了重要的實物資料。其中一件管狀組件上刻有“正始八年八月……”等銘文，又為該墓的絕對 年代提供了依據。

4、唐安菩夫婦墓：1981年發掘清理。墓葬由墓道、墓門、甬道、墓室四部分組成。墓中出土器物非常多，依質料可分為三彩器、單釉器、陶、瓷器、金、 銅、瑪瑙器及石刻等類。三彩器形制較大，造型優美。主要器形有文武吏、天王俑、鎮墓獸、馬、駱駝、牽馬俑、牽駝俑、騎馬俑等。這批三彩器不僅胎質堅硬，施 釉均勻，色彩鮮豔，具有較高的藝術價值，而且量多類聚，堪稱洛陽“唐三彩”的代表作品。它表明洛陽的唐三彩藝術，早在初唐階段已達到十分成熟的程度。這為 洛陽唐三彩的斷代分期提供了可靠的依據。墓中出土金幣一枚，直徑2.2釐米，重4.3克，正面為一戴王冠的男像，背面為帶有翅膀的勝利女神像，兩面均有銘 文。據鑑定，這是東羅馬皇帝福克斯的鑄幣。這枚金幣是洛陽出土的第一枚外國金幣，它與1955年洛陽發現的波斯薩珊王朝銀幣，無疑都是絲綢之路的遺物。特 別是安菩墓誌，不但提供了墓葬的確切年代(唐中宗景龍3年，即公元720__年)和墓主的國屬、家世及其身世等情況，而且對中西交通史的研究也有重要的參考價 值。在此我們重點講一下唐三彩。唐三彩是唐代的釉陶生活用具和雕塑工藝品。這一名稱古書中缺乏記載，考其由來，則同舊時挖墓取寶之風有關。洛陽是聲譽中外 的歷史名城和文物淵藪之地。城北的邙山，古冢累累，帝王陵墓星羅棋佈，有很多唐朝顯貴也埋葬這裏。舊時這裏的一些窮苦人，為了餬口常常掘墓挖寶變賣，其中 得到一些釉色光亮的所謂“瓦器”，多為紅、綠、白三色，因其出自唐墓，人們便起名叫它“唐三彩”。1920__年，隴海鐵路工程修築到洛陽時，從東向西沿邙山 腳下掘開許多古墓，在唐代墓葬出土的三彩中，器皿和人物、動物數量頗多。古玩商們將其運到北京，引起了著名學者王國維、羅振玉等的讚賞和重視。外國人也視 為至寶，出重金購買，唐三彩頓時聲蜚中外。之後，雖又曾發現褐、藍、黑等多種釉色的俑類、動物和器皿，但“唐三彩”已成慣稱，這一名稱便沿襲下來。在我國 美術陶瓷史上，唐三彩開創了一代新風。它不光在造型、裝飾、釉色、燒製技術等方面樹立了驚人的風格，而且它所表現的題材內容，廣泛深入地反映了唐代社會生 活的各個領域。它像一束怒放的繁花，與唐代的詩歌、散文、樂舞、繪畫、書法、雕塑、建築等藝術形式相互輝映，和諧地構成了一座宏麗的百花園。唐代是我國封 建社會的鼎盛時期，經濟、文化都達到了歷史空前的高峯。唐朝國威的強盛、國家的統一、民族的融合、社會的安定，都大大促成了生產的發展和經濟的繁榮，使當 時的中國處於世界先進國家的行列。同時對外施行比較開放的政策，也有利於發展對外貿易關係和文化交流。因而反映在文化藝術領域裏，就呈現出奼紫嫣紅、欣欣 向榮的局面。唐三彩就在這樣的社會背景下應運而生，成為與其它藝術並存的一朵華貴的奇葩。唐三彩的出現，同唐代統治階級豪華奢侈的生活、追求名貴寶物也是 分不開的。那些官僚貴族活着窮奢極欲，死後連妻妾奴婢、馬牛駱駝、飛禽走獸以及瓶、盤、碗、罐等，都做成三彩釉陶用來陪葬。厚葬風俗的盛行，也是唐三彩大 量出現的一個重要原因。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土，素稱高嶺土。這種土顏色皎潔，顆粒細微，具有堅柔粘韌的特性，洛陽附近的鞏縣、孟津、新安、龍門 均有出產。製作三彩的礦土，要經過挑選、舂搗、淘洗、過濾、沉澱、浸潤、陳腐、揉搓、捏練方可使用。這樣精選加工把一切雜質排除乾淨，才能保證胎色潔白， 使製品有良好的穩定性。否則，器物的表面就會出現凹凸不平的斑丘，甚至會起泡或使胎體爆裂。入窯焙燒是一道關鍵工序。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯，其 結構有火道、窯簞、爐堂，窯頂有煙道，煙火直接從窯頂噴出。二是倒煙窯，這種窯煙火流動的路徑是由上而下，再由下而上，經過火道、爐堂、煙道，最後從煙囱 中噴出。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾乾後，入窯用氧化火焰經過1100℃或接近1100℃的高温素燒，即成白色胎體。冷卻後，掛上配好的彩料釉 汁，再入窯作第二次焙燒，燒至900℃，使彩釉熔融開化，胎體表面就會呈現出各種鮮豔的光澤。從出土的唐三彩觀察，唐代焙燒工藝達到了很高的水平，火候適 度，升降温掌握得恰如其分，窯內火焰輻射均衡，坯體破裂現象很少。在掛釉焙燒過程中，由於火候控制得當，釉汁與胎體地膨脹係數均衡，冷卻時收縮一致，釉質 與胎體密合非常貼切，很少有脱釉剝落現象。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實踐經驗和熟練的燒製技術。唐三彩的主要特點之一是它釉色的獨到風格。經過 化驗分析，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛。唐代工匠，經過千百次地實踐，成功地配製出白色、淺黃、棕紅、褐紅、淡青、翠綠、深綠、天藍、茄紫、赭黑等色 彩，而且還配出一種罕見的銀白色釉，燒製後器物表面彷彿鑲上一層鋥亮的銀片。熟練的工藝技巧和化學知識的增長，使工匠們掌握了礦物、金屬氧化物的性能和呈 色機理。他們認識到褐紅為鐵、淺黃為鐵或銻、赭黃為鐵、各種青綠色為銅或鉻、藍色為銅和鈷、紫黑為錳等。釉藥的主要成分是石英、鉛粉及各種金屬氧化物，用 以輔助釉質的熔解和增加色澤的光亮程度。然而，工匠們為了達到某種呈色的特別效果，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減、適度調配，這樣把各種釉汁同時交錯 施於胎體表面，入窯焙燒，使之溶解流化，產生混合或化合“窯變”現象，就會出現變幻無窮的色彩。這裏需要説明，“窯變”原來是釉色在窯內加熱偶然產生的一 種自然色變，但三彩工匠們加以總結、摸索出規律，能動地控制和利用了“窯變”的效果。這不能不説是三彩工匠們的傑出貢獻。釉質的色變與施釉厚薄及火候的高 低也有很大的關係。為了增強塑造人物形象的質感，還要增加一道對人俑的“開相”工藝。三彩人物的頭部不施釉，僅塗以，在脣和麪頰上加硃紅，在眼眸、眉 睫、髭鬚和巾帽等處都用墨描畫;足部也多不施釉，同樣用墨塗畫，以示為黑色皮靴。這樣增強了寫實效果，但並不使人感到有特別的與釉色失調的做作。三彩器物 的裝飾，主要採用雕塑與釉色相結合的方法，用刻花、印花、貼花、塑花等技巧，可以做出寶相花、蔓草紋、荷葉、蓮花、杏葉、靈芝、流蘇、魚子、鋪首、人物、 動物等裝飾;而用釉汁點描、斑描、塗繪、潑灑、絞胎的方法，可以做出各種生動活潑的動物、禽鳥及織錦、珍珠地、斑點紋、條帶紋、木紋等，這種用釉藥和色劑 混合繪製焙燒而成的圖案花紋，稱為釉花。這種釉花的出現，是陶瓷史上的一次飛躍。它不同於瓷器的釉上彩和釉下彩，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀。釉花中的藍 彩，又是後來青花瓷的前身。自商周出現青釉瓷以來，直至隋朝，其間數千年都不曾用釉色組成紋樣，唯唐代開始使用。唐三彩上的印花，多飾於模印製成的器型。 而貼花多飾於輪制的圓形器物上，因為採用印花就會被快輪的削刀刮掉。貼花是先將紋樣雕塑成型，然後貼在器壁的適當部位，有的是泥胎未乾前貼上的，有的是在 釉燒以後才貼上，再上釉重新焙燒的。劃花多與釉色相結合，並多飾於器物的平面上，即先以線條劃出動植物的輪廓，然後用各種色釉分色平塗後燒製。所以要施在 器物的平面上，是為了控制釉汁流淌，避免畫面模糊。絞胎釉，是一層胎泥，一層釉色，迭次相壓，捲成圓柱，然後取其斷面，製成器型焙燒而成的，呈現出樹木年 輪似的紋樣，富有天然之美。另一種為貼面絞胎。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉，並一次燒成。斑點紋除用釉汁斑描而外，還可以在坯體內嵌 進晶體礦石，燒成後器壁上就呈現出晶瑩的白斑。這些都是唐代三彩匠人們獨闢蹊徑的創造。工藝美術作品一向分作日用品和陳設品兩大類。唐三彩的品種之多，內 容的豐富程度卻是當時任何一種工藝形式都無法比擬的。就生活用器而言，有各種形狀的壺、尊、瓶、罐、盅等水器和酒器;飲食用具有盤、豆、碗、盂、缽、盆、 杯等;化粧用具有裝油或盛藥膏的各種盒子;文房用具有水盂、硯滴;寢室用具有唾盂、香爐、油燈、枕頭等;各種模型有庭院、房屋、家室、倉庫、假山、水池。 唐三彩中的生活器皿很受人珍視，因它既實用，又可供觀賞。它與一般生活器皿相比有三個明顯的特點：第一，色彩絢爛，花紋美觀。第二，唐三彩繼承了我國古器 物奇特別緻、製作精巧的造型特點。第三，仿效其它工藝品的造型，是三彩生活用具的又一特點。唐三彩吸收融合了唐代的陶器(不施釉的瓦器)、瓷器、金銀器、 銅器、木漆器、藤編和少數民族、甚至外國生活用具的優秀造型及裝飾藝術，創造了自己別開生面的風格，也為它的發展開闢了廣闊的前景。唐三彩中的人物、動 物、禽鳥數量最多，工匠們對這些形象的塑造，的確達到了我國古代藝術史上的高峯。唐三彩是一個時代的產物，具有濃郁的時代氣息和特徵，它反映了唐代國家的 統一和在藝術上熔鑄北方渾厚雄健與南方清新柔潤的特點。首先從三彩俑來看，工匠們不僅能表現出不同形象、不同性格、不同姿態、不同裝束、不同民族的特徵， 還能塑造出不同等級、不同地位和他們特定的思想情感。洛陽出土的三綵女俑頗多，有的悠閒雅坐，若有所思;有的亭亭玉立，裙帶生風;有的虔恭典嫻，廣袖揚 逸;有的頭束丫髻，窈窕多嬌。1965年洛陽北窯出土的女坐俑，紅脣粉面，豐頰腴腮，頭梳環頭，身穿袒胸絳色窄袖襦衫，胸束長裙，雙手置於胸前，端坐在墩 座上，神氣十足，顯然是達官貴婦的形象。屬於這種身份的還有1970年洛陽谷水出土的女立俑，她面龐俊俏，眉目清秀，髮髻梳成鸚鵡欲飛之形，上穿淺綠圓領 襦襟，胸部袒露，身系黃裙，長袖飄飄如溪泉傾流，很有點超然不羣的樣子。這種形象恰似《新唐書·五行志》記載的那樣：“天寶初年，楊貴妃常以假髮為首飾， 好服黃裙，時人為之語：‘義發拋河裏，黃裙逐水流’。”這件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設計的。與貴婦身份不同的女俑，還有頭梳丫髻、上罩短襖、腰束長 裙的金雀丫環，她體態婀娜，年僅十五六歲，望去很有俏皮、靈俐、活潑之感。可以看出，三彩工匠們對女俑的塑造，從生活到藝術確實都下了一番苦功的。三彩俑 中那些文臣官宦的形象，多是峨冠博帶，長袍闊袂，端嚴直立，神情拘謹，温順虔誠。有的雙目迷離，抿嘴微笑;有的兩手捧物，舉在胸前;還有兩手相交，置於腹 下。他們或在深思熟慮，準備為上司獻策，或在唯命是從地聆聽吩咐。工匠們雖然用簡約的手法着意塑造這類人物的道貌岸然，但把他們矜持尊嚴的內心世界也刻畫 得淋漓盡致。對於那些天王俑、武士俑和鎮墓獸的塑造，工匠們是採取誇張手法，着重從外形上突出表現。天王俑頭戴盔冠，身穿鎧甲，背生雙翼，腳踏卧牛或鬼 魔。武士俑或持劍撫盾、或拉弓射箭，無一不是肌肉發達，蹙眉怒目，劍拔弩張，看去頗有一種凶神惡煞、氣勢逼人之感。鎮墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動物形象 想象出來的一種怪獸，放在墓門內作為辟邪用。形象多為人面獸身或獸面獸身，更有的頭長獨角，身生雙翼，背披火焰，豎耳怒目，異常兇猛，好像準備隨時躍起捉 拿妖魔。有人説它是《周禮》中記載的“黃金四目”、頭戴銅製面具、“持戈揚盾”、率眾打鬼的方相氏形象的演變，看來頗有道理。另外那些深目高鼻、頭戴尖 帽、身穿翻領袍、腳登高筒靴的男俑，多是我國境內的少數民族或外域人的形象，一般稱為“胡俑”或“崑崙俑”。洛陽谷水唐墓中出土的幾件胡俑，多是眉發蒼 鬱、絡腮鬍須、顴骨高隆、體格彪悍。有人認為他們是中亞西亞人的形象。另一件傳世的牽駝男俑，極像維吾爾族的相貌。他頭戴小帽，身穿褐綠長袍，袒胸佇立， 側頭嘻笑，連濃重的眉須也帶着耐人尋味的樂觀性格。他牽着一頭腿短頭小、身軀龐大的駱駝，據説是波斯或大秦國的品種。駝背上滿載着各種貨物，大概因為買賣 興隆才使他那樣神采飛揚吧。洛陽出土的樂舞俑也很有風采，其中騎馬樂舞俑有八件一套的，分別為四男四女。男的擊鼓或手舉儀仗器;女的髮髻奇異，長袖飄舉。 騎駝樂舞俑，駝背上有五個伎樂人在歡快地歌舞。他們無不姿態姍姍，感情奔放，簡直是唐代一幕幕坐、立二部樂舞的再現。唐三彩中的動物也很引人入勝，各種動 物的個性特徵都塑的比較典型，如駱駝、牛、驢、豬、羊等，都塑造得生動逼真、活潑輕健，觀之不禁使人有驚奇之感。駱駝是古代重要的交通工具，因為它適宜長 途跋涉，被人們喻為“沙漠之舟”。當時往來在長安和洛陽的商旅駝羣紛至沓來。這兩地出土的三彩駱駝，多是形體高大、茸毛蓬鬆、兩峯間馱着巨大的虎頭紋行囊 及絲卷、綢布、水壺、魚、兔、肉食等物，它們或在穩步行進，或在昂首嘶鳴。洛陽關林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人，完全是漢人的裝束。他一手控制韁 繩，另一手揚鞭催駝，儼然是中國商旅冉冉西行的逼真寫照。馬匹勁健有力，能役善戰，又較易馴養，在古代軍事、農業、交通、禮儀等方面，都起着重要作用。唐 朝官府和民間很重視養馬。唐玄宗曾選擇西域、大宛獻來的良馬和中原駿馬，令畫師臨摹。他還讓人在他的御廄裏畜養良馬多達四十三萬匹。他赴泰山祭祀，佈置數 萬匹牧馬跟從，“色別為羣，望之如雲錦”。“又教舞馬百匹，銜杯上壽”。尚馬之風可見一斑。所以馬也成為唐代文藝創作的重要題材。人們對塑造描繪馬的形象 要求甚高。韓幹是當時善於畫馬的名家，然而杜甫卻給以“畫肉不畫骨”的譏評。不過，從出土的唐三彩馬來看，倒是會使詩人滿意的。三彩藝人們，以熟練的技 術，靈巧的刀法，流暢的線型，生動地塑造出比例勻稱、彪健有力、神氣完備的各種駿馬形象。洛陽關林出土兩件形體高大的三彩馬，可以説是唐三彩中的代表作。 一件通體施白釉，昂首挺立，兩耳豎起，高達76釐米，與黑馬相配，顯得明快清新。另一匹黑釉馬，膘肥雄渾，剪鬃挽尾，雙耳後抿，頸若彎弓，四蹄抓地，依稀 倔犟地將要飛奔啟程。。這種黑釉馬除近來在洛陽龍門又幸得一件而外，在日本京都國立博物館還藏一件，並且均為一黑一白，與上述的兩件作風一致，宛如出自一 人之手。這都是我國藝術史上難以尋覓的珍品。如前所講，唐三彩以鮮豔奪目的釉色和形象生動的雕塑為特點，強烈地吸引着人們的情趣。它同洛陽龍門石窟的唐人 雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工，都是盛唐時期豐富社會生活的美麗畫卷，與唐代繪畫互相輝映，都閃爍着燦爛的光彩。現在大家再來看墓中的唐三彩作品， 加深一下對唐三彩的認識和了解。

5、宋四郎墓：該墓於1983年被發現。這座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形，八角各砌 有磚柱，柱頂系磚雕斗拱，八角之間除一面為磚砌仿木結構門樓外，七面牆壁皆有壁畫和假窗。迎門的一面，彩繪墓主夫婦宴樂圖。在下垂啟開的紅色帷幕下，夫婦 二人左右拱手端坐。男墓主宋四郎頭戴黑色襆頭，身着圓領乳白色長袍;女墓主梳高發髻，身穿紅色衣裙，夫婦二人臉形圓胖，相對微笑。中間桌上放滿了壺杯碗盤 和菜餚食品，另外還有一名男僕和兩名女僕，三侍者身軀矮小，以示身份低微。這種主要人物大而居中，次要人物小而偏側，是突出、誇張主題的藝術手法，世界各 地都經常採用。而在我國漢魏至宋代的壁畫上也突出主題，使主大奴小。但大小比例和位置安排，在視覺上更和諧、舒服，並且主大奴小、主尊奴卑，也體現出封建 等級制度的森嚴。墓門甬道兩壁，各有兩幅磚雕孝子故事。進門左側靠內一幅，畫面為一孝子在竹林跪哭，新筍破土而出，當為孟宗“哭竹成筍”。其它畫面簡單， 難以確認。

6、二號宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣。但其墓門外墓道右側有一側室。該墓平面作八角形，頂部用疊澀構成八角形藻井。壁間有壁畫七幅。迎墓門 第一幅繪門扉半掩，每扇門上有乳釘四行，每行四枚，還有銜環鋪首。一侍女似欲開門而出，尤半遮面。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上，後站女侍，背置屏風，前 側立二人，年長者躬身作稟告狀;年輕者肩扛扁擔，扁擔上繫繩索。此畫面頗似父子二人交租後向地主告辭。第四、五、七幅皆為磚雕假窗，第六幅磚雕圓茶几一 件，幾乎進一半凸出於牆面，成為鏤空透雕。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。在洛陽古墓博物館中一共復原了五座北宋墓葬，都是採用磚砌仿木結構，雕樑畫 棟。不過，墓室無前後之分，都是前堂後寢合成一體。墓室周壁或雕飾孝子故事、奇花異草，或彩繪墓主夫婦宴樂的風俗壁畫，是宋代西京洛陽一般商人與官吏、地 主生前生活的再現。這些磚雕畫面的突出特點是背景簡單，而人物形象皆為高浮雕，有些近乎圓雕。洛陽宋代仿木結構磚雕墓葬，是洛陽曆史上前所未有的。墓室內 的角柱、斗拱和藻井，基本上採用“徹上露明造”，加之雕飾的門窗隔扇，將墓室建築絢麗多彩的姿容全部展現出來，給人以美的感受。仿木結構磚雕的建築形式和 “朝着柔和絢麗的方向發展”的建築風格，是宋朝這一時代十分明顯的特徵。這是因為宋代建築已開簡化之端，斗拱負荷的機能與漢唐時期相比已開始減弱。尤其是 到了明清時期，由於樑架結構的變更，斗拱比例更為減小，補間鋪作的朵數大為增多，成為一種象徵性的裝飾品。

結束語：以上説講的六個墓葬，是比較有代表性的。從今天所參觀的墓葬陳列中，我們對洛陽乃至中原地區的古墓葬已經有了一定的瞭解，對其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認識。歸納起來簡單的説就是：

1、不同時期的墓葬具有鮮明的等級性和強烈的宗法倫理觀念;

2、“事死如事生”的法則經久不衰;

3、“堪輿學説”影響巨大。這幾點可以從墓室的大小、結構、葬具、隨葬品清楚的表現出來。生與死是人生的兩件大事，面對生離死別，古人是無奈和幼稚的， 但他們對喪葬活動的熱情和重視，使短暫的生命在“死”後獲得永生。而千百年風雨過後，喪葬制度的體現及其產物——陵與墓，使祖先們生時的榮耀和輝煌不再僅 僅存在於卷帖浩繁而描寫枯燥的文獻裏，更活生生地存在於現實中的高冢深穴裏。這些陵墓、墳丘成為特定歷史時期社會生活的縮影，形成了中國特有的墓葬文化， 更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。

好了，對古墓博物館的講解到此結束。大家可以自由活動了。

謝謝大家!半個小時以後，我們車上集合。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇7

北魏帝王陵墓展區位於館西部，佔地約70畝，建築面積600平方米，系仿北魏建築風格。該展區以北魏世宗宣武帝景陵為主體，搬遷復原清河文獻王元悻和江陽王元叉墓組成的。景陵封土呈圓形，夯土堆直徑110米，現高24米，氣勢壯觀，結構完整，墓室內風格樸實，色調雅素，可使人們系統瞭解北魏帝王陵墓的基本面貌，對北魏時期的葬俗及陵寢制度有一個比較全面的認識。元悻墓墓室頂部繪有一幅天象圖，畫中有300多顆星辰，亮星之間有線相連，銀河縱貫全圖南北。這幅圖比《敦煌星圖》早約420xx年，是研究我國古代天文學彌足珍貴的實物資料。

壁畫館

洛陽作為一座全國聞名的文物大市，文物工作者多年來對大量古代墓葬進行了考古發掘，發現許多珍貴的墓葬壁畫。這些壁畫涉及西漢、東漢、魏晉、唐宋和金元等多個朝代，壁畫墓的墓主人上自皇帝、嬪妃、達官貴人，下至地方小吏、普通百姓。這些壁畫形象清晰、細膩，題材內容寬廣，涵蓋天文、地理、人事、神靈，堪稱一部用圖像寫就的中國歷史，已經成為中國古代繪畫藝術遺產的重要組成部分，具有其他典籍資料無法比擬更無法替代的歷史文化價值。

據洛陽古代藝術博物館館長王愛文介紹，河南古代壁畫館的展出內容將有“七彩華章——河南墓葬壁畫展”“圖畫天地品類羣生——中國古代墓葬壁畫史”。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇8

歡迎到鄭王陵遺址博物館參觀。我館是依託國家級重點文物保護單位——鄭韓故城東城鄭王陵遺址而建立起來的一座專題性博物館。鄭王陵遺址博物館是我市的重要旅遊景點之一，也是我市最具特色的一處文物旅遊景點。

鄭王陵遺址博物館位於鄭韓故城東城西南部鄭國貴族墓地北側。整個鄭國貴族墓地面積約50萬平方米。新鄭市文物管理局對整個墓地進行了鑽探普查，發現墓葬分佈極為密集，墓葬總數在3000座以上，其墓葬數量在全國已發現的春秋墓地中為最多，密集程度在全國同期墓地中極其罕見，可用無卧牛之地來形容。特別是規格多樣的車馬坑羣的發現，在春秋墓地中尚無先例。如果將車馬坑大面積的發掘，其盛況將是繼秦始皇兵馬俑以來又一處現場展示我國古代光輝文明的盛大舞台。

在我國古代，由於認識上的局恨性，人們事死如生，生前享有什麼等級的生活，死後也按這個等級進行陪葬。中字型大墓20__年8月開始發掘，是目前發掘出的第一座春秋時期帶墓道大墓。南墓道總長20.85米，北墓道長10米，葬具形式巨大，為三槨一棺或重棺。在全國已發掘的春秋諸侯墓中，三層槨極為少見。《莊子.天下》及《荀子.禮論》均雲：“天子棺槨七重，諸候五重，大夫三重，士兩重。”此墓三槨二棺，正與記載相符，從而印證了這是一座鄭國國君墓。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇9

您到達的是瞭望台，在瞭望台上我們可以看到對面崖壁上有很多的小洞，不是天然形成的，而是人為的，那些就是對面藏兵洞的通風透氣口。藏兵洞全部在地下，通風口便成為非常重要的一個組成部分。瞭望台不僅有助於發現敵情，也可以和對面藏兵洞的士兵發送信號，以便選擇在恰當的時候將過往的敵人伏擊在峽谷之中。另外，為避免引起敵人懷疑，他們會在瞭望台或洞口處種植一些葉子很濃密的植物，加強它的隱蔽性，從洞裏面可以看到峽谷的情況，但是從峽谷當中是很難發現這裏有伏擊之所的。

將軍洞 室內

將軍洞處於藏兵洞中心位置，由客廳和卧室兩個部分組成，相對較為高級，這是是古代等級制度的體現。在將軍洞裏最玄妙的地方是牆壁上的這個儲物櫃，上層的櫃子僅做儲物之用，下面的這個櫃子卻另有玄機，您不妨打開看一看，打這裏出現兩道門，第二道門後有一個高約五十公分的小洞，這是一個暗道，由於藏兵洞內道路四通八達，一旦有敵人闖進洞內，無論將領還是士兵都可以從暗道轉移到安全的地方，從其他地方圍攻敵人。在明代，將軍等級以頭盔來劃分，在金銀銅鐵四個等級中，這個頭盔等級並不高，但藏兵洞佔有一夫當關、萬夫莫開的地理優勢，因此設一般等級足以。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇10

濰坊市博物館新館座落在市區環境優美的開發區內，與山東最大的遊樂園--富華遊樂園相對而立。形成中西合壁互為映襯的兩大景觀。新館地面上共五層，白牆蘭瓦，軒窗明亮，飛檐斗拱，樓閣錯落，象宇闕蟾宮般的巍峨、瑰麗，是一座仿宋代的具有鮮明民族風格的大型綜合性博物館。

新館由北京設計院精心設計，1955年4月15日開工，1999年12月20日竣工開館，佔地面積36畝，建築面積18669平方米，屬目前全國地市級最大的博物館。館內設有序廳、濰坊簡史陳列廳、館藏書畫廳、革命歷史廳、科技廳、古生物廳、臨時展廳、文物庫房等設施。

《濰坊簡史陳列廳》：該展通過實物、超寫實雕塑、圖片、新科技演示手段等，展示了濰坊八千年的發展史。其中的多媒體影視合成景觀《古城春韻》是由西安電影製片廠超人公司的專家們精心製作的，該景觀通過引進國外先進技術，微縮景觀與影像合成，生動地展現了70多年前老濰縣古樸、多姿多彩的民俗風情，可使觀眾作為一個歷史的旁觀者來品味逝去的古城民風。

《館藏書畫精品廳》：展有馬遠、唐寅、文徵明、董其昌、沈周、黃慎、鄭板橋、劉墉、高鳳翰等書畫名家的作品。

另有《濰坊民間藝術展》、《魯迅生平圖片展》、《共和國與十大元帥》及現代全國書畫名家作品展等。可謂琳琅滿目，多姿多彩。

除固定的展覽外，新館還經常接待國內外有特色的展覽，例如今年先後曾聯繫引進了《德國五位著名女畫家作品展》、《慈禧太后生活用品展》、《台灣故官博物院院藏曆代書畫複製品展》、《航天航海與21世紀》，以及國內著名書畫家聯展或專題展。

濰坊的古生物化石馳名中外、聞名遐邇，其中諸城的恐龍化石最為豐富，是全國少有的恐龍化石寶庫。恐龍化石的分佈以呂標鎮的龍骨澗為中心，縱橫於濰河兩岸20餘公里。已出土的多具“巨型山東龍”、“鴨嘴龍”引起世界的注目。諸城恐龍生存於中生代，距今1億年左右，當時這裏是龍的世界，種類繁多、門類齊全。已出土的有蜥腳類、食肉類、虛骨龍類、鴨嘴龍類、鸚鵡嘴龍類等。其中出土的高8米、長18米的巨大鴨嘴龍被稱為世界之最。

濰坊的古生物化石被稱為世界之最的還有臨朐的山旺化石，在1800萬年以前形成的硅藻巖頁藴藏着大量的古生物化石。目前已發現的化石有124種,其中動物化石有犬熊、豺熊、半熊、無角犀牛、三角原古鹿、鳥類、河鴨、魚類等40餘種，昆蟲100餘屬，近200種。植物化石140餘種，是世界罕見的“化石寶庫”。

另有濰坊市區出土的十萬年前的巨大古菱齒象化石和最近剛出土的十萬年前的河馬化石等，證明了濰坊這片土地上古代生物王國的神奇與絢麗。

為了向海內外觀眾系統地展示這些珍奇的古生物化石，目前，市博物館正籌備着一個令人神往的展覽：《走進神祕的古生物王國》，擬於20xx年國際風箏會期間，這個以現代展示手段和各類動物、植物化石交相輝映的展廳將向廣大觀眾開放。 除上述展覽外，新館還將籌建一個以航海、航天、光學、力學等方面觀眾可參與型的《科技廳》，這是一個以普及科技知識，增進觀眾對科技的興趣為主要目標的展覽。

濰坊市博物館作為一個集遊覽、參觀等多項功能為一體的現代綜合館，將成為山東半島的一個重要的宣傳窗口、愛國主義教育的陣地、科研的基地、收藏的寶庫，為廣大海內外觀眾所喜愛的重要遊覽場所。

該館佔地面積36.08畝，建築面積18669.7平方米，實用面積14400平方米，可用於展覽的面積10299平方米，是目前全國最大的地市級博物館。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇11

安徽省博物館是安徽省唯一一家集自然、歷史、社教為一體的省級綜合類博物館，舊館位於合肥市安慶路268號，佔地面積約4.6萬平方米，新館位於合肥市懷寧路268號，建築面積4.1萬平方米。

20xx年8月，安徽省博物館展覽陳列大樓被省政府批准公佈為省級文物保護單位。20xx年12月，安徽省博物館成為國家4A級旅遊景區。20xx年5月，安徽省博物館被國家文物局評定為首批國家一級博物館。20xx年6月，安徽省博物館進入第三批“全國古籍重點保護單位”行列。20xx年12月28日更名為安徽博物院。20xx年9月29日新館建成開放

安徽省博物館新館選址合肥市政務新區，整體建築風格體現"四水歸堂，五方相連"的徽派建築風格。外牆立面採用青銅紋理建材，體現厚重的文化歷史，內表面為木質襯裏，温暖而人性化，中庭擇晶瑩剔透的玻璃作為幕牆，極富現代感。

安徽省博物館新館依靠安徽悠久的歷史遺存，具備得天獨厚的優勢所在，收藏甚豐，現有各類文物、標本、文獻、古籍藏品23萬餘件。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇12

法門寺位於扶風縣城北10公里的法門鎮，西距西安市120公里，東距寶雞市96公里。法門寺自古就因為安置有釋加牟尼佛的指骨舍利而著名於世，所以被華夏王朝擁戴，而成為我國最早的四大佛教聖地。

法門，意為修行者必入之門。

法門寺始建於東漢，寺因塔建。法門寺塔，有名“真身寶塔”，因藏有釋加牟尼的手指骨一節而得名。公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王，皈依佛教，為了使佛光遠大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏於世界各地，並建成八萬四千座塔。我國有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔就是其中之一。因此，法門寺塔和法門寺有“關中塔廟之祖”的稱譽。

我們現在可以看到我們剛進來的山門，又叫做“三門”，左右兩邊的分別為無相門和無作們，中間為空門，我們一般把出家稱為步入空門，大概就由此而來。

現在我們來到的就是法門寺唯一的古建築銅佛殿，大殿裏供養的是釋加牟尼的法身佛毗盧遮那佛，在大殿兩邊還有十八羅漢像，所以銅佛殿也叫羅漢殿。

現在我們來到的就是法門寺真身寶塔，但是我們看到的是1987年重修而成的，法門寺自古因安置於釋加牟尼佛的指骨舍利而著稱於世，也是因舍利建塔，因塔成寺，佛殿中記載，公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王，皈依佛教，為了使佛光遠大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏於世界各地，並建成八萬四千座塔。我國有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔是其中的第五處。所以最初的法門寺叫阿育王寺，法門寺塔叫阿育王塔。

法門寺始建於東漢，寺因塔建。到了唐代時唐太宗在這裏重修了一座四級木塔供養佛指舍利，唐代所建的木塔在明代隆慶年間時崩毀，在明代萬曆年間，由法門寺僧人化緣重修了一座8稜13層的磚塔，可是在1981年是塌掉了一半，85年的時候，當地政府為了重修這座塔的時候，便人工拆除塌了一半的半邊殘塔，87年在清理塔基準備重建時意外發現了地宮，出土了四枚釋加牟尼佛指舍利和2499件唐代的皇室瑰寶。法門寺一夜之間成為全世界矚目的焦點，下面就請大家到地宮拜一下佛指舍利。

法門寺地宮總長21.2米，面積31.84平方米，是迄今國內發現規模最大的寺塔地宮。地宮所發現的4枚佛骨，最令人矚目。第一枚舍利藏在後室的八重寶函內，長40.3毫米，上下俱通，豎置在進塔基銀柱上，第2枚藏在中室漢白玉雙檐靈帳之中，形狀與第1枚相似。第3枚藏在後室祕龕五重寶函的白玉棺內，管狀，長37毫米，白中泛黃。第四枚舍利藏在前室彩塔繪菩薩阿育王塔內，色澤形狀與第1、2枚相似。經國家佛教協會會長趙樸初和副會長周紹良先生堅定，其中第三枚是靈骨，即佛祖的真身指骨，其餘三枚為影骨，是唐皇帝為保護真骨而命人仿製的。但在佛教徒的眼中，影骨也是聖骨，與有同等的意義。

在參觀完法門寺地宮之後，我們就來到了法門寺的大雄寶殿，大雄是對釋加牟尼的尊稱。它是1994年開光的，裏面供奉的是佛教密宗教派的五方佛，分別代表五個方位東西南北，分別是不空成就，阿彌陀，八日如來，寶生佛，阿處佛，旁邊的是二十組天，代表天上的二十四天神。

參觀完法門寺之後呢，我們來參觀一下西邊的法門寺博物館，它是1988年11月9號正式對外開放，是全國唯一的以佛教內容為主題的專題性的博物館。博物館由法門寺歷史陳列、法門寺佛教文化陳列、法門寺唐密曼陀羅文化陳列和法門寺大唐珍寶陳列。

我們先參觀一下法門寺歷史陳列館，在法門寺歷史陳列館中，主要向人們展示了法門寺的建寺歷史由因，以及各歷史朝代對法門寺進行修建的歷史實物。

接下來我們就來到了大唐珍寶陳列，其中有44件國寶級文物，99件一級文物，它是陝西88個博物館中國寶級文物比例最大的一個博物館，首先我們看到的是一通碑，它是物帳碑，它將地宮中的珍寶是誰送的，叫什麼名字，尺寸大小呀什麼的，作了詳細地記載，是一件國寶級的文物。

接下來，我們看到的是唐代最珍貴的瓷器——南方越窯出土的祕色瓷，祕色瓷專用於皇家，是青瓷中的一種，工藝複雜難度高，因祕方祕而不宣，而得名。大家可以看到這個祕色瓷盤，好像底部有一層薄薄的水在上面，給人感覺非常的晶瑩剔透。但是祕色瓷畢竟在中國已經失傳了1000多年，法門寺地宮中屬於首次出土，可以説，它的製作方法還是不能夠知道的，應該説是屬於千古之謎。

另外，唐代的絲織品也是相當珍貴的。但由於絲綢不易保存，很多都風化了，其中保存最完整的是簇金繡，簇就是收縮的意思。就是用金絲盤結成花朵的紋式再固定到絲綢的上面，就把這種織物稱為簇金繡。簇金繡的珍貴之處呢，第一就是它保護的完好如心，第二就是它的做工了，我們看，它的質地是羅，上面的花紋全都是金絲繡的，但是，這種金絲可不是一般的金絲，它呢首先用純金絲在胎線的上面一圈一圈的纏繞上去，如果説中間的胎線為一米，那麼金絲要纏33000轉。我們看到織物就是用這種複合線來織花紋的，曾經做過一個測量，沒想到是這種簇金繡上所用的金絲最細直徑只有6四，6絲就是0.06毫米，比頭髮絲還細。在現在世界上製作的這種金絲只有20絲在日本，中國只有70絲，沒有想到在唐代據文物顯示當時的拉絲技術已經相當的高，已達到了6絲。

(在唐代織金錦工藝精湛令人吃驚。織錦所用的金絲，最細直徑僅為0.1毫米，比頭髮還細。以絲線為芯，以金線一圈圈纏繞，一米長的金絲要繞3000多圈，武則天供奉的繡裙就是這種織品製成的。)

另外，還展出了一些兩河流域進貢的琉璃器。

接下來，我們到珍寶閣去參觀一下法門寺佛教文化陳列，這個展櫃的文物佈置也是按照佛教中的曼荼羅做結集的。

其中最珍貴的文物是這件鎏金雙攏12環的錫杖，名為錫，其實它並不是錫做的，而是搖這個錫杖環的時候會發出淅淅的響聲，是以聲來命名的。錫杖的級別也是有區別的，我們現在所看到的屬於世界錫杖之王，規格最高的錫杖，這枚錫杖全長為1.96米，重2390克，用了2兩金子和58兩銀子製成的，然而，代表錫杖級別高低的屬於杖首輪和鼓的多少，大家可以看見桃子形狀的叫鼓，這個錫杖總共有四個鼓，每個鼓上套了3個環，4鼓12環，4鼓12環所代表的就是佛教最高級別的法力——四諦12因緣，所以它的法力是最高的。而這種級別的錫杖也只能是佛教的創始人釋加牟尼才有資格持的，所以它是世界錫杖之王。

另外，我們還可以看到一些供奉佛指舍利的器具，最珍貴的是這件鎏金捧真身菩薩。菩薩身上掛滿了珍珠，手上有一個荷葉造型的托盤，盤子上有一塊純金的金匾，金匾上有文字，經考證是一位叫誠一的和尚給唐懿宗李崔送的39歲生日禮物。説它珍貴是因為這位菩薩還完成一樁重要的歷史使命，唐懿宗李崔當時為了迎請法門寺的舍利，曾經説：“生得見舍利，死而無憾”。所以，舍利迎到長安之後，在興跪拜之禮的時候就是安置在菩薩手中所捧的荷葉盤之上，所以這尊菩薩也叫捧真身菩薩。

到這裏呢，法門寺的餐館也接近尾聲了，希望我的講解能給大家留下美好的回憶!!

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇13

一個陽光燦爛的中午，我們全班到航海博物館裏去參觀。

一進航海博物館大門，就看見一艘高大的輪船，它像我們五層樓高。船上有一個很高很高的暸望台，我們油然升起了一個問題：這麼高，怎麼上去呀?導遊姐姐像有魔法一樣，知道了我們心裏在想什麼。她告訴我們：“水手是用這根繩子爬上去的。”

我們接着又看見船頭上有兩隻眼睛，導遊姐姐跟我們説：“古時候，船一直翻，有一個老爺爺認為是小魚在偷襲我們的船。只要我們畫上兩隻眼睛，小魚就以為我們是一條巨大的魚，就不敢偷襲我們了。”

這艘船有兩層，最底下的一層是小官住的，而最上面的一層是大官住的。只要看船眼睛的高低，就能知道這艘船上面的官員是大的還是小的。我還看見了船裏面的發動機，它像一個大煙囱。甲板上有兩個小洞，是可以拉起來的。但導遊姐姐不讓我們下去，大概她怕我們把船弄壞吧。

導遊姐姐給我們看了古時候的船，又給我們看了古時候的大炮。船有好多種類型，如：海盜船、軍艦、獨木舟、明朝的輪船……她還告訴我們怎麼樣像水手一樣拉繩子，一拉就可以把扎得嚴嚴實實的繩子拉開來，像變魔法一樣。

導遊姐姐還帶我們去看了一艘迷你小船。我們戴上了3D眼鏡以後，所有畫中的東西像真的一樣。看完了這個以後，我們又去看了真實的3D電影，它主要説的是船是怎樣製造的。

看完了3D電影以後我們又去看了4D電影。那裏説了一個海盜和海盜之間的故事，真的很有趣。當颳大風的時候，背後會有風颳過來。當螞蟻、小鳥這樣的小動物出現的時候，腳下的電風扇也會轉動。當出現水的時候，前面的椅子上會有水噴出來，我還以為真的是鳥屎噴在我的臉上，其實只是一點點的小水，所以我覺得很有趣。

這就是我到航海博物館的故事，希望大家下次也能去玩。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇14

久聞上海航海博物館的大名，因此，昨天藉着旅遊的名義跟着爸爸媽媽，外公外婆和弟弟，一路奔波，終於來到了坐落於上海市奉賢區的上海航海博物館。

走近博物館，映入眼簾的是一個外觀酷似船帆的博物館，凸顯了“航海博物館”這個名字中的“航海”兩字。

進入博物館，它的內部可謂“金碧輝煌”。“首先。”我擺出一副超人的樣子，朝着前方“飛去”，“我們去參觀面前的這個‘龐然大物’”畢竟對航海有一點兒興趣的我還是對這艘“遠古時代”的大船有着澎湃的好奇心。

這艘大船滿“身”油光滑亮，好似一艘剛出爐的船，我感到很奇怪，便問外公。外公回答：“這艘船塗了桐油，所謂桐油，就一種能讓木頭不腐爛的一種油。這種油……”我懶得聽外公講這番長達千百字的介紹，沿着樓梯上了船。

登上這艘大船，我尋樂地對父親敬了個禮，説道：“報道，船長!船員已經就位，請指示!”爸爸也裝出一副嚴肅的樣子：“好!出發!”這可使一旁的郭晉宇“咯咯”笑個不停。

接着，我們去了“中國航海史”的“館中館”。並在裏頭看見了鄭和的雕像，鄭和和他的船隊一起下西洋的故事。

我們又去了2樓的“戰艦展覽區”。引入眼簾的是許多中國、前蘇聯(同俄羅斯)、美國、日本和英國的潛艇、戰艦和艦載飛機，簡直是帥爆了。

而3樓，則是一個大的圖書館，藝術間。藝術間裏擺放着許多油畫，每張都畫得都與實物栩栩如生，真叫人敬佩;而圖書館中，則擺放着許許多多的書。

美麗的航海博物館令人流連忘返，不僅在知識方面讓人受益匪淺還使人拓展了知識，真是兩全其美啊!

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇15

西塘，江南水鄉六大名鎮之一的西塘古鎮，街道依河而建，民居傍水而築，廊棚長長，古弄深深，小船悠悠，讓我神往已久。

一個美好的夏日，我們一家坐在別有特色的三輪車上游覽了整個西塘古鎮。“西塘古鎮有“三多”：一是長廊多，二是弄堂多，三是橋多。”“熱情的導遊”—三輪車伕一邊在窄窄的弄堂裏穿來穿去，一邊為我們介紹着古鎮的美麗。

車輪慢慢地在滾動，我們把一個個景點都轉了一遍。酒博物館、木雕展、磚博物館、鈕釦博物館。。。。。。讓我們目不暇接。歷史悠久的古物、濃郁的生活氣息、柳亞子等文人的墨寶。。。。。。令我們讚歎不已，古老的長廊、古樸的拱橋、小巧精緻的倪宅。。。。。。使我們頻頻舉起手中的相機留下美好的記憶。

我最喜歡的是“醉園”，那時天公作美下起了點點細雨，就象雨仙派她的弟子下凡來將小橋流水的醉園打扮得更加秀麗。醉園裏還有一位下刀如神的王亨老先生，他的畫掛滿醉園，是用木頭刻出來並用墨印下來的，我選了一幅“秋月”，王老先生和我合了影，還幫我簽了名呢!

在嘩嘩的大雨聲中我們離開了西塘古鎮，我在車中向三輪車伕伯伯連連揮手，美麗的西塘—我永遠不會忘記!

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇16

古墓博物館位於洛陽市北郊邙山鎮冢頭村東，佔地150餘畝，建築面積8200平方米，是我國第一座以陳列歷代典型墓葬為主要內容的專題性博物館。

古墓博物館分為兩大展區。歷代典型墓葬展區陳列上自西漢、下迄宋金的古墓葬25座，其中西漢“打鬼圖”和“卜千秋昇仙圖”等9座壁畫墓的壁畫堪稱古代繪畫藝術的瑰寶;北魏帝王陵區以宣武帝景陵為中心，集中展示了北魏陵寢制度的基本面貌。地面建築由仿漢代、北魏兩組建築羣組成，規模宏大、古樸典雅。院內珍花異木，鬱鬱葱葱，松柏修竹，四季常青。草木花竹掩映着莊嚴肅穆的殿閣和迂迴曲折的遊廊，環境優雅，景色宜人，堪稱園林式的博物館，是人們旅遊觀光，休閒娛樂的好去處。

洛陽古墓博物館的導遊詞 篇17

安徽省博物館新館位於合肥市政務新區懷寧路268號，北臨天鵝湖，周邊有合肥大劇院、合肥奧體中心、安徽古生物化石博物館等文化體育設施。

建築面積41380平方米，地上6層，地下局部1層，建築高度37.70米。建築造型體現了五方相連、四水歸堂的徽派建築風格。外牆立面採用青銅紋理建材，體現厚重的文化歷史，內表面為木質襯裏，温暖而人性化，中庭內面採用晶瑩剔透的玻璃做幕牆，具有一定的現代感。場地與空間的關節處點綴了深邃的竹海、靜謐的水池、精雕的長廊、徽州牌坊的入口框景等，彰顯了安徽深厚的歷史積澱和文化淵源。

新館展陳包括一個基本陳列——《安徽文明史陳列》，4個特色專題陳列——《徽州古建築》、《安徽文房四寶》、《新安畫派》和《江淮擷珍》。 《安徽文明史陳列》位於2至3樓，《徽州古建築》位於4樓，《安徽文房四寶》、《新安畫派》和《江淮擷珍》位於5樓。