馬克思主義異化觀政治範文

自從盧梭提出異化概念以來，這一概念一直是人本主義者批判資本主義社會非人性的有力武器。馬克思在 1844 年前後，曾一再地使用異化概念來痛責資本主義制度，詳細內容請看下文馬克思主義異化觀。

馬克思在《 1844 年經濟學哲學手稿》中超出了一般的人本主義立場，從無產階級的利益出發，提出了勞動異化理論。

對於 20 世紀的哲學思潮來説，理解“人”似乎只有一個出發點，那就是異化。

盧卡奇在《歷史與階級意識》中抨擊了資本主義條件下的物化現象，寄希望於歷史的總體運動來克服這種物化。盧卡奇無疑是從“人”的角度來談論物化的，但在盧卡奇那裏，這個“人”不是個體的人。雖然盧卡奇沒有對“人”的範疇作較為詳盡的闡發，但從盧卡奇從私有制度這一特定環境下來分析物化這一點可以看出，他是把物化與私有制度的生產關係聯繫在一起的。因此，物化應當被合理地理解為私有制條件下人與對象、人與人之間關係的不合理形式。

在盧卡奇之後，由於海德格爾對異化問題作出了頗有成就的研究，以及馬克思《 1844 年經濟學哲學手稿》的發現，使異化問題成了 20 世紀極具誘惑力的熱門話題。海德格爾作為一代存在主義大師，他致力於發展起來的異化範疇，不象在以往的人本主義者那裏那樣，是為了用來批判資本主義，而是為了用來理解人的存在狀態和把握人與人的關係。

在當代，異化問題派生出許許多多學術見解，但概括起來，諸多學術見解可以歸為兩類：一類是源於海德格爾的人的普遍異化，即從個體的人出發，把異化理解成人的生存的普遍形式;另一類是源於馬克思《 1844 年經濟學哲學手稿》和盧卡奇的《歷史與階級意識》的異化觀，把異化與私有制度聯繫起來考察。薩特的的異化觀卻介乎於這兩類思想之間，或者説他把這兩種相互牴牾的異化觀合為一體了。因為，就他從物的匱乏去追尋異化的根源，和要求通過人的實踐的總體化來克服異化而言，他是比較接近於後一類異化觀的。但由於他不是把匱乏看作私有制度的特有現象，而是看作普遍存在於人類始終的，並且他又極其重視個體的人的非理性因素，所以薩特的異化觀又是隸屬於海德格爾以來的存在主義傳統的。

對於人本主義來説，異化概念是一個哲學發明，因為很少有人對異化的根源作認真的思考，幾乎沒有一個哲學家對“什麼造成異化”作過系統的説明。一般説來，傳統哲學屬於還原論的哲學，他們的哲學探討總愛溯本求源，但在異化問題上卻是一個例外。馬克思在《 1844 年經濟學哲學手稿》中試圖用私有制來説明異化，但他同時也發現，私有制恰恰需要用異化來説明，直到寫作《德意志意識形態》時，由於發現了生產力、生產關係和社會制度之間的關係，才解決了用異化和私有制相互説明的矛盾。