1500字演講稿

演講稿也叫演講詞，它是在較為隆重的儀式上和某些公眾場合發表的講話文稿。演講稿是進行演講的依據，是對演講內容和形式的規範和提示，它體現着演講的目的和手段。下面是本站小編為你整理的幾篇1500字演講稿，希望能幫到你喲。

1500字演講稿篇一

公元744年，對於你來説，是何等的失意與痛苦。你在長安城中徘徊，不知路將在何方。望着昔日熟悉而又陌生的京都，本以為這裏的仕途之路會成為你一生的歸宿，但等踏上之後你才恍然發覺，這條路上，沒有路，只有無盡的深淵。“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”這時，兩行淚水情不自禁地縱橫在你的臉上，驚醒了還在恍惚中的你。這是絕望的淚水嗎?不!這是希望的淚水!“乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。”泥濘的路上，留下了一串串堅定的腳印。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?”你要去尋找，一個懂你的人，一個懂李白的人。

其實，唐玄宗是懂你的。剛上長安的你，哪裏懂得官場的爾虞我詐?哪裏知道仕途的艱險和坎坷?你依舊豪情萬丈，藐視達官貴人，自認清高，我行我素。“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”自然，你必會得罪一些貴族大臣。可唐玄宗憐惜你的才華，把你帶在身邊，讓你陪酒侍宴。這卻與你的志向相距甚遠。每天，鬱郁不得志的你只顧把酒作歌，寫詩吟句，每次必大醉方休。玄宗無奈，只得將你打發還鄉。比起剛來時的你，多了的，只有兩袖清風。當你在暗下誓言，絕不回長安半步的時候，你未曾想，唐玄宗也在暗自歎息，誰不知道，你本就沒有馳騁官場的能力。

楊貴妃是懂你的。“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。”當玄宗與貴妃賞花之時，你遇到了楊貴妃，遇到了使你終生難忘的女人。“若非羣玉山頭見，會向瑤台月下逢。”也許當楊貴妃第一次見到剛喝完酒，正在半痴半醉的你的時候，竟產生了莫名的好感。往後，貴妃會常去尋你。你飲酒作詩，他彈琴伴隨，你們都沒想到，一首首普通的樂府詩，竟會上升到愛的高度。但我相信，楊貴妃所彈奏的每一個音節，猶如一個個細針，無時無刻，不在刺痛着你的心，貴妃亦是如此。你們都深知，這會是一段美好的回憶，但痛苦的結局。“一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。”“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰。”也只有在這裏，你才創作出了最美的情詩。

我是懂你的，你的一生都想報效朝廷，但卻屢遭驅逐和流放。我想這是你一生最難承受的折磨。然而磨難並沒有消磨你的風發意氣，你將自己的血淚凝聚成了一首首壯麗的詩詞，篇篇猶如雷霆閃電，不但奇逸俊爽不輸千人，還多了幾分淡然。你的一生，始終都在都在以率真豁達的心態，如火的激情中追尋你的夢想。不管時代怎麼改變，你都能滿腔熱血地去擁抱這個社會，把握一切美好事物。你的一生，好似清水中的一出芙蓉，更似潔玉上的一方雕鏤。

公元762年冬，安徽大雪紛飛。誰可曾知，還在卧病的你。你深感自己恐下黃泉，回顧一生，不禁淚如雨下。“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。”這是遺憾的眼淚嗎?絕不!你是在笑着哭，“餘風激兮萬世，遊扶桑兮掛石袂。”

你的靈魂好似那鵝毛大雪中的一粒，雖小，但卻擦亮了，唐朝的歷史豐碑。“後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕?”你的一生都在不斷尋找着知你懂你的人，臨終之時，才驀然發現，真正懂你的，也只有自己的心。

那鵝毛大雪還在下，好大……

1500字演講稿篇二

從前，有一匹奄奄一息的千里馬，在翻越太行山時由於感激伯樂對它的賞識和體貼，竟能一躍而起，嘶聲直抵雲霄!這就是千里馬遇伯樂的故事。由此我從故事中有一所感——世間“千里馬”再多，也需要“伯樂”去發現，並且對待它們要“策之以其道，食之要能盡其材，鳴之要能通其意。”這樣“千里馬”的日行千里之能才能表現出來。

唐代韓愈通過《馬説》強調了一個觀點：千里馬需要伯樂去發現。恰巧在當時，作者就是一匹沒被發現的“千里馬”。他在初登仕途時，就很不得志，曾三次上書宰相求擢用，然而，宰相沒有“伯樂”慧眼識英才的能力，更沒有伯樂一樣的胸懷，終於足三及門而閽人(守門人)辭焉。

在《馬説》中，作者借“千里馬”不遇“伯樂”而辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間來比喻自己懷才不遇明主的遭遇，實在再恰當不過了。聯想當時，正如作者所説：“千里馬常有，而伯樂不常有。”像李白、杜甫等一批懷着“天生我才必有用”的“千里馬”最終卻落得“浪跡天涯”，也不得不感歎道：“天生我才亦無用”!雖然早在隋朝就推行了科舉考試，廣納人才為國效勞，可是在腐敗的統治之下，又有多少“千里馬”能被“伯樂”相中呢?像作者一樣的“千里馬”也只被埋沒在庸愚的“食馬者”手上，而真正像“伯樂”一樣能慧眼識英才的明主又有幾人呢?他們不但不能識別良駒，還妄自感歎：“天下無馬矣!”這是何等的荒唐!嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!

聯繫現實，不難看出：在知識爆炸的今天，的確有無數的“千里馬”得到“伯樂”的賞識，使自己的能力得到了發揮，例如現行的各行各業的機構改革、結構調整，它就徹底打破了傳統的“鐵飯碗”，形成了能者居之的大好形勢。給了“千里馬”以施展的空間，還有許許多多的“伯樂”——大公司、企業和國家科研機關等也在求賢若渴地招募“千里馬”。例如，最近西安某單位就辭去了那些有資格而沒有能力的工人，而不惜重金去聘請那些雖無資歷卻很有能力的人員。

同樣，在現實生活中，也存在有像韓愈一樣的有日行千里之能的千里馬不遇“伯樂”的現象。但是在物慾橫流的現代社會中，更多存在的是博學多才的“千里馬”得不到“伯樂”的賞識;而那些不學無術的富家公子及高門權貴子弟卻能憑着金錢權勢在官場上謀得個“一官半職”!這是為何?這難道就是所謂的“社會進步”嗎?——由原始社會進步到現在的社會主義社會以至將來的共產主義!難道社會就是這樣進步的嗎?不!這只是因為社會中存在着少量的心靈被腐蝕了的“食馬者”，他們面對金錢的誘惑，會對國家利益、前途視若無睹，以謀求物質上的優越;面對“權力的壓迫”，他們也會“不得已”而幹出違法亂紀的事情來。

同時，現代社會中仍然有“策之不以其道，食之不能盡其材”的淺薄愚妄的“食馬者”。他們總是懷着“又想馬兒跑，又想馬兒不吃草”的思想到處去“訪賢”。如此的“食馬者”安能覓到“千里馬”?即使找到了所謂的“千里馬”，那一定也是成事不足、敗事有餘的酒囊飯袋。

二十一世紀的中國，就需要更多的“千里馬”為她的繁榮富強付出更多的努力，這中間就需要更多“伯樂”去慧眼識英才，所以，我真心的希望在未來的時間裏能有更多的“千里馬”能在“伯樂”的發掘下，真能“日行千里”也!

1500字演講稿篇三

人的偉大，不在於他為某件事壯烈死去，而在於他能夠為某件事

一個作家

胡説：

人的偉大是價值的體現，而不是死與活。

活着，為了度樂，卑賤的活，死了，為了國家，轟烈的死。難道死了比活着偉大嗎?

我不喜歡將屈原與司馬遷相比較，就像不喜歡將羣人們相比較誰羣一樣。屈原與司馬遷都是悲劇的主角，比較他們就是比較他們的悲劇，是多麼讓人難過的。兩人的成就與偉大，是表現在不同的層面，不同的方位，不同的時代。就像質量與深度的比較，時間與空間的比較。有一定聯繫，卻不可相比。

可以説，在歷史上兩人都是浪花，影響到了浪花的方向。

司馬遷身受宮刑，一生不得志，卻有志。於是，作為一個有身份的人，他首先想到的不是自殺，而是不自殺的理由。他需要理由，因為他不僅要期滿自己，更要期滿別人。他不怕別人的指指點點，都怕做不到“不辱先”，於是，對世人，他需要一個合理的解釋。“任龐書”給了他一個機會，讓他得以説明。司馬遷的偉大便從此得到體現.他卑賤活着，為了自己的理想，通古今之變，成一家之言，它在一定程度上成功，人們不叫他公公，叫“太史公”。不論是《史記》，還是紀傳體通史，都在歷史上發揮極大作用。

忽然，又想起魯迅先生的話“史家之絕唱，無韻之離騷”便是説了他的成就與《史記》的地位。

看見了離騷，又想起了屈原，便想起了《離騷》。

屈原的生活，卻也有自己的不幸，身懷報國之情，空有滿腔熱血，卻不得發揮，在破敗楚國城牆中，一次次試圖修補，卻無發完成，最後，卻被這即將倒塌的城牆壓在下面，流亡20xx年。20xx年的流亡與失望，，無情廝打屈原的信心。希望一次次燃燒和澆滅，榨乾了他骨子中的理想，可以想象，屈原的命運有多悽慘，身懷濟世報國之才，救國興城之心，卻被流放。地位的巨大落差屈原承受着，被誤解的痛苦屈原承受着，一切一切都壓在一個老人的身上。屈原的心早已被歲月侵蝕的破敗不堪，只剩下最後的信念苟延殘喘。如果他到泰國，一定十分的幸福。可他沒有，如果説他的卑賤為理想活着，這便是體現。在《九歌》《天問》等作品中，都有他的理想折射。他聽到楚國滅的信息，他的心思了他我們無法要求一個老人做什麼。他的生命已盡，無法再做什麼了。理想也完全變成不可能!

如果他年輕，他一定會去復國，可他老了。他説“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。他寫了傳世的《離騷》，並將它傳了出去—否則我們也不會知道。他自殺了。他是聖人，聖人的處境我們無法明白，他是悲劇，主角的理我們不會清楚。他為了讓世上更多的人“清楚”，他自盡了。他成功了，它的價值在這一刻體現，世人為了紀念他，有了端午節死後，他暝目了，他死，為理想而死，依然偉大，並不是什麼消極。司馬遷本人對他十分推崇，屈原放逐，乃賦《離騷》是用屈原自比。

屈原與司馬遷一死一生，皆盡是追求理想的兩種不同方式，怎麼能説誰偉大與不偉大呢?

屈原與司馬遷都很偉大，不僅因為他們實現了理想，更多在於他們的追求與結果。

屈原為理想可以死，司馬遷卻可以卑賤的活，我們呢?