內經選讀學習心得體會

通過內經選讀學習，《內經》中藴含着豐富的思維方式方法，有別於現代醫學且有着極其重要的學術價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現代複雜信息挖掘技術，必會對中醫藥現代化進程的推進起到重要的作用。下面是本站小編為大家收集整理的內經選讀學習心得體會，歡迎大家閲讀。

內經選讀學習心得體會篇1

《黃帝內經.素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相剋、相反、相成的關係。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食鹹，則脈凝泣而變色”。根據五行生剋關係，鹹入腎，多食鹹則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現代西醫學所謂的鹽的攝入過多會導致高血壓這一論斷相吻合。讀到這裏不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。

《黃帝內經》之所以可以位居中醫四大經典之首，就在於他叫“經”，“經”為何意?最初是指織布時用梭穿織的豎紗，豎線是不動的，所以後世用“經”來形容固定不變的標準，那麼《黃帝內經》便是中醫的基礎及標準，他告訴了我們古代先賢認識自然，認識人類，認識疾病的最本質的道理。所以，不讀透《黃帝內經》如何可以問心無愧地自稱是中醫?其實很多質樸的道理，老祖宗們早就告訴了我們，還寫在書中流傳後世，可是今人卻渾然不知，只看到一些皮毛便開始大放厥詞，抨擊中醫是偽科學。請問科學就是評判一切的標準嗎?今天看到一位博友的話“不怕中醫是偽科學，就怕科學是偽真理”。所以科學不等同於真理，而且中醫是五千年中華文明的醫療保障、健康衞士，經過了千百年的驗證，這樣的結果難道不比實驗室裏小白鼠身上做出的“證據”可靠得多?

值得欣慰的是，現在還是有很多人熱衷於中醫的，而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西，它也會給你回報。現在發現看《黃帝內經》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發矇解惑，看完後腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那麼多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看後滿腦是漿糊。不過《內經》裏還是有很多讀不懂的地方，我想那些問好以後都會一一得到解決的。

熱愛中醫的人們，大家一起加油哦!

內經選讀學習心得體會篇2

《素問·六節藏象論》所云,"天食人以五氣,地食人以五味",而五氣,五味入五臟各有其相對的選擇性.同時,人身之五臟與天地陰陽五行相應,自然界的五時,五方,五化等根據五臟的"嗜慾不同","各有所通".下面我以季節氣候為例,淺談中醫養生. 人體不僅自身是一個有機整體,而且與自然環境也保持着統一性.五臟與五時之氣相互通應,如心通於夏氣,肺通於秋氣,腎通於冬氣,肝通於春氣,脾通於土氣.遵循自然界四時的變化規律,養生者必須謹奉天時.據春生,夏長,秋收,冬藏的規律,順時調攝精神,使起居有常,勞逸適度,飲食調養.

(一)應春温之氣以養肝春天萬物開始萌芽,自然界到處一片生機勃勃的景象.而人體之肝主疏泄,主升發,喜條達而惡抑鬱,類似於春天樹木生長伸展和生機勃發之性.應春温之氣養肝,則氣血沖和,五臟安定,生機不息.在精神,飲食,起居方面應注意順應春氣的升發和肝氣的暢達之性.晚睡早起,衣着寬鬆舒適,保持情志舒暢,力戒暴怒憂鬱.若鬱怒不解,情緒急躁的"木火質",易患眩暈,中風等病症;憂愁日久,鬱悶寡歡的"肝鬱質",易誘發癌症.因此,應注意情感的疏導,消除不良情緒,以防過極. 風為春季的主氣,風氣淫勝,傷人致病.春季乍暖還寒,空氣濕潤,人的皮膚肌腠也漸漸舒張,因此春季極易感受風濕之邪.春季天氣多變,不要過早脱掉棉衣,應適當"捂"一段時間,以便身體各個器官能夠適應,防止受涼感冒,誘發肺炎,肺氣腫.

(二)應夏熱之氣以養心夏季三月,陽氣最盛,萬物華實,心在人體為陽髒,火髒,陽氣最盛,同氣相求,故通與夏季.夏季養生,宜夜卧早起,不厭炎熱,心靜則涼.夏在志為喜,喜則氣和志達,營衞通利.倘若因炎炎烈日,心懷不快,心裏怒氣鬱結,則肌腠鬱結,營衞不和,最終不利於身體健康.由於酷暑外蒸,人體氣血趨向體表,形成了陽氣在外,陰氣內伏的生理狀態.因此,夏季要儘量延長户外活動的時間,使身心符合陽氣隆盛的狀態,這樣可使心臟機能達到最大的擴展,發揮生命潛能.但應該注意適度原則,過量的勞動,運動加之氣候炎熱,可致大量出汗,會耗散心氣或心陽. 夏季人體陽氣外趨,毛孔大開,若貪涼很容易引起手足不遂,甚至面癱.《攝生消息論》指出"不得於星月下露卧,兼使睡着,使人扇風取涼,一時雖快,風人腠理其患最深.貪涼兼汗身當風而卧,多為風痺".

(三)應秋涼之氣以養肺時令至秋,天地間陽氣日退,陰寒漸深,秋風清肅,草木皆凋,一派肅殺之象.人體肺臟主清肅下行,為陽中之陰,同氣相求,通於四時之中的秋季.秋季養生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肅殺之氣侵犯.如《素問·四氣調神大論》雲"秋三月……使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平;無外其志,使肺氣清.此秋氣之應,養收之道也". 初秋之時,尚有夏末之餘熱,久晴無雨,秋陽以曝,燥與熱相合,侵犯人體,往往見口鼻乾燥,咽乾口渴,皮膚乾澀,小便短少,大便乾結等.應注意多喝水,補充水分,以防秋燥太過傷陰.故應多食芝麻,蜂蜜,百合等柔潤之品,以潤肺生津,養陰清燥.同時,酸味能收斂補肺,辛味發散瀉肺.秋天宜收不宜散,所以,要儘可能少食葱,姜等辛味之品,適當多食一些酸味甘潤的果蔬. 深秋近冬,秋之燥氣常於冬之寒氣相合,侵犯人體.對於素體多濕,痰飲內盛者,在深秋之際要特別注意防寒,以免外感表邪引動內飲,發為咳嗽,胸痞等.支氣管哮喘患者尤應注意,因為秋季是哮喘的多發季節.除要注意防寒外,還要注意調節飲食,宜多食具有潤肺之功的豬肝,韭菜,南瓜和具有預防感冒之功的大棗,青椒等.

(四)應冬藏之氣以養腎冬季是一年中最寒冷的的季節,到處一派霜雪嚴凝,冰凌凜冽之象.自然界的物類,靜謐閉藏以度冬.腎為水髒,有潤下之性,主藏精,為人體封藏之本.它藴藏着人體的真陰真陽和生殖之精,雖靜藏卻孕育着強大的生命力,故以腎應冬.冬季養生,應早睡玩起,以保證充足的睡眠時間.健身運動不應隨着氣候的變冷而延誤或者終止.冬季嚴寒,寒性凝滯,收引,"形不動則精不流,精不流則氣鬱".倘若懶於運動,可致氣血不暢,關節屈伸不利或四肢厥冷.但鍛鍊不宜過早,最好待到太陽升起. 根據"秋冬養陰"的原則,冬季應多食補陰潛陽之品,以利陽氣潛藏,陰精積蓄.鼈,龜,藕,木耳等護陰之品宜首選,冬令飲食不宜過鹹,因鹹味入腎,致腎水更寒,擾亂心陽.對於"耐冬不耐夏"的陽虛陰盛體質者,用温熱之藥,則夏不得發病,此所謂"夏病冬治".素體虛寒者宜選食羊肉,狗肉等温腎壯陽的食物. "嗜慾不同,各有所通".自然四時根據臟腑功能性質不同,有選擇性地通應於人體五臟.故人的形體活動,起居作息及神情意志,應與自然界的陰陽有序消長,萬物生長收藏相統一,達到"從其根",補養真氣,增強體質,預防疾病的目的

內經選讀學習心得體會篇3

一、《內經》是中醫學術之源

有人認為在中醫藥現代化的今天研究《黃帝內經》似乎違背常理，《內經》對臨牀指導意義不大，現已有中醫臨牀各種教材，以及大部頭洋洋數百萬的專著，何苦再去鑽研幾千年前的東西?……種種認識，都有不同的見解和依據。筆者在通讀《內經》之後，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領悟到《黃帝內經》確是中醫學術之源，而且還具有重要的現實意義與深遠的歷史意義。

1.任何學科的發展都離不開繼承，繼承是創新之本。

老師任繼學教授極力主張：中醫學術的發展關鍵在於繼承不夠，要在充分繼承的基礎上不斷創新與發展。腎實質的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實並有所發展的。《內經》是中醫學術之淵源，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內經》，重視中醫藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫發展之所必須。其一，中醫藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發展史上也有其閃光點和現實意義。目前中醫藥現代化發展至今，有許多突破與發展，但總體框架尚未超越《內經》理論，同時《內經》構建的醫學模式與現代醫學總體趨勢又相一致。“以人為本”的天地人觀，整體醫學理論，個體化診療模式等等，均源自《內經》，只是體現了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發展思想而已。然而在《內經》中藴藏的、眾多的合理內核需要進一步挖掘，並在此基礎上加深與發展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發與研究都有良好的前景。

2.《內經》理論的實踐價值極大。

《內經》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導師經驗和臨牀體會試述一二。“精不足者，補之以味”對腎病綜合徵、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生薑羊肉湯化裁療效肯定。再如學中醫方法的誦、解、別、名、彰五大教學法至今對學習中醫也有重大的現實意義。《內經》的養生理論至為關要，足以指導防調疾病，《內經》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等等。

3.思維方式的獨特性決定了科學合理內核。

《內經》中藴含着豐富的思維方式方法，有別於現代醫學且有着極其重要的學術價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現代複雜信息挖掘技術，必會對中醫藥現代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態把握、循證醫學、黑白結合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術觀等均有重大的開發價值。

4.《內經》理論的不完備性決定了學科的發展潛力與前途。

崇古派認為經中遍地寶，而現代派認為學術發展不能停留於幾千年前的水平，強調發展。筆者認為《內經》確屬中醫學術之淵源，但也承認中醫學術確需發展，二者應協調統一，承認《內經》的理論不完備性，恰恰是當今中醫學子的機遇與挑戰。依科學學原理而論，學科不可能完美無瑕，否則即標誌着該學科走向滅亡。故此，中醫學術的欠缺，另一方面又顯示了其發展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續下去。

二、術數新解

術數者，歷代醫家多理解為醫術與方法。如馬蒔注：“術數所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調神論》養生、養長、養收、養藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，……。”道者，萬事萬物之規律，體現在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經之養生法，強調“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術”御之。何謂“術”，方法手段而已，如醫術(方法，包括養生術等)，天體運行之術，氣術(自身律等)之類。“數”者，計數也。此言人體養生法非言共性而強調個體之數，因人而異。古人言“數”而不言“量”是由於當時的認識法和古代中國人認識也界於西方不同。“道法陰陽”是總則，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在於以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術”適於情況變化而隨之變化，所謂以不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫所謂定性而量，強調“數”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現代醫學那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝於彼，有其合理的科學內核。因此，定數中醫學應在本世紀很快誕生。

三、虛邪新義

“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊於內是引邪內入或內亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之於“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內，邪不可幹”即為明注，也是體現《內經》強調人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫另一學術觀點十分強調正邪鬥爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內外傷人才是根本之途，現代微生態學研究證實人體機體細胞數為1013，而寄生在人體內細菌細胞數為1014，相差10倍之多，且多數感染性疾病的發生發展關鍵在於機體情況而非僅侷限於致病菌，中醫治病之理也，非立足於斯也。我們在任繼學教授的帶領下搶救的SARS病人只是本着中醫學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎症吸收達70%，西醫教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺SARS病毒，而隻立足於“病人”。內邪理論與外邪理論截然不同，當引起業內有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衞外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“鬥爭”，而非迴避，言“有時”即含此義，此也是錘鍊人體“正氣”御邪能力的體現。

四、氣脈常通

出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對於人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能侷限於氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承製亦當包含其中，脈指血脈，包括大經，細絡，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。