新時期三嚴三實心得體會

範文一

“三嚴三實”是xx對新時期黨員幹部的新要求，也是廣大羣眾對黨員幹部的新期待。只有堅持嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實，才能不斷堅定理想信念，提升道德境界;才能在大是大非面前旗幟鮮明，在各種誘惑面前立場堅定;才能敢於擔當責任，做出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。

“三嚴三實”既有思想要求、又有實踐標準，體現了世界觀和方法論的有機統一，應該成為黨員幹部心中的最高敬畏。知敬畏，才能明榮辱、守底線;知敬畏，才能懂分寸、守法度。有

的黨員幹部認為吃點、喝點、沾點是小事，不會有什麼“大害”，殊不知很多幹部的腐化墮落都是從一頓飯、一個紅包、一塊手錶開始的。不矜細行，終累大德。小事情容易淪為思想決堤的管湧口，容易成為温水煮青蛙的迷魂湯。開展“三嚴三實”專題教育，可以喚醒黨員幹部心中的那份敬畏。敬畏道德，才能自覺遠離低級趣味，追求高尚情操;敬畏權力，才能堅持按規則、按制度行使權力;敬畏自己，才能慎獨慎微、勤於自省;敬畏實際，才能腳踏實地，敢於擔當。

我們每個黨員幹部，應深沉和持久地思考:“三嚴三實”，我做到了嗎?

範文二

xx指出：“三嚴三實”要求，是共產黨人最基本的政治品質和做人準則，也是黨員、幹部修身之本、為政之道、成事之要。各級領導幹部通過專題教育的過程，真正把“三嚴三實”的由外在的要求轉化為個人內在的品質，從而提升自己道德素質和修養，塑造高尚完善的道德人格。

一、修身養德是“三嚴三實”的內在要求

“三嚴三實”，首要一條就是“嚴以修身”，要做到嚴以用權、嚴以律己，要做到謀事要實、創業要實、做人要實，均需以“嚴以修身”為前提。“三嚴三實”，涉及修身、用權、自律、謀事創業和做人，也主要體現的對領導幹部的“德”的要求，是領導幹部進行道德修養的主要內容。

“三嚴三實”專題教育要取得成效，關鍵也在於各級領導幹部能否以“三嚴三實”為標準，修好身、養好德。領導幹部參加專題教育，既要按“三嚴三實”要求改正自身存在的問題，但更為重要的是，要通過專題教育，真正在道德修養和道德素質上有一個根本的提高。從這個意義上講，“三嚴三實”專題教育的過程，實質上是黨員幹部正其心、誠其意、修其身、養其德的過程。

做官先做人，做人必修身。做人是做官的前提。做好人未必一定能做好官，因為做官需要更高的素質和人格，但做不好人，肯定做不好官。黨的各級領導幹部要做好官，首先要做好人，不僅要做好一般的人，而且要做好一個大寫的人。這個大寫的人，就是道德情操和道德境界上達到很高要求的人。而要做到這樣大寫的人，就必須把修身作為做官做人的第一要務，如琢如磨，知之行之，不斷提高自己的道德修養和道德境界。在實踐中，許多人雖然已經成為了領導幹部，但並未在道德品質上過關。xx同志特別指出，黨員幹部必須懂得，當了官不等於品行過關，職務高不等於境界就高，一定要把立德、修德、踐德作為終身課題。

所謂“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。也就是説，修身是人生的根本，只有內在的修好身、養好德，才能外在的做好事。這也就是儒家的“內聖外化”的思想。儒家修身思想的最大意義在於它把內向修身與外在做事統一了起來，既為個人修身找到價值的實現途徑，又為外在做事提供了人格基礎。“三嚴三實”，關鍵在“嚴”、“實”二字，其中，“嚴”側重於內向的修養，“實”側重於外向的做事。嚴與實的統一，實際上就是修身養德與謀事創業的統一。

二、以“三嚴三實”為標準修身養德

從“三嚴三實”的要求出發，領導幹部主要從以下三個方面修身養德：

一是以修好身為要求，自覺塑造高尚完善的道德人格。領導幹部修身養德的最終目標是塑造高尚完善的道德人格，即把外在的道德要求和規範內化為個人內在的品質。只有達到這樣的層次和境界，個人道德行為才能成為自覺而非被動的行為。現實中，許多幹部出問題，就是因為缺乏道德人格，在沒有外在約束和監督的情況下，就會喪失道德追求和底線。許多人在現實政治生活中扮演“雙面人”，人前一套、背後一套，台上一套、台下一套，説一套、做一套，也是典型的道德人格缺乏的表現。

二是以用好權為核心，修好領導幹部的權力道德。權力道德是領導幹部官德的核心，領導幹部與普通人最大的區別就是擁有因職位而賦予的權力。因此，如何正確認識和使用權力，是權力道德的主要內容。社會主義的權力道德應當包含以下幾個方面內容：首先，權力姓公不姓私。領導幹部手中的權力最終來源於人民，本質上是為人民服務和謀利益的，因此，絕不能淪為牟取私利的工具。其次，有權力就有責任。領導幹部擔任一定職務，既有一定的權力，又有相應的責任，而且權力越大，責任越大。領導幹部加強權力道德修養，很重要的一點，就要強化與權力對應的責任意識。第三，權力的行使必須依法依規進行，而且必須接受法定的監督。不受控制和監督的權力必然會導致濫用，對領導幹部來説，就必然會犯錯誤，嚴重的甚至會滑向違法犯罪的深淵。第四，權力的使用必須審慎。權力是一把“雙刃劍”，運用好了，可以為民造福;運用不好，則會存在巨大的風險。因此，各級領導幹部要慎用手中的權力。尤其是糾正和克服“當官發財”的錯誤觀念，時刻謹記xx“當官就不要發財，發財就不要當官”的告誡，堅定自己的選擇，堅持用權力為人民服務、為公共謀利。

三是以做好事為重點，修好領導幹部的職業道德。各級領導幹部要在其位謀其政，任其職而盡其責。不僅要廉政，而且要勤政;不僅不能當貪官，也不能當庸官、怠官、懶官;不僅要善於守成，而且要勇於創業。

三、學習傳承中國傳統修身養德的方法

中國古代社會有修身養德的優良傳統，也形成了一套修身養德的途徑和方法。領導幹部修身養德，需要很好地學習並傳承這些途徑和方法。

慎獨。慎獨是儒家提倡的道德修養最重要的途徑。《禮記·大學》提出：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”慎獨，即在獨處無人時也要保持道德上的謹慎和警醒。在獨處無人監督的情況下，人很容易失德。因此，在獨處之時，仍然要堅持道德操守，做到不自欺，因為這時的監督者只剩自己了。能做到自己監督自己，那才是道德的最高境界。清代的曾國藩一生修身立德，嚴格內省，很重視慎獨。他認為：“慎獨則心安，自修之道，難於養心;養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。”在他看來，慎獨不僅是道德修養的途徑，而且是自強自樂的辦法。

慎微。慎微與慎獨有密切的關係。《中庸》裏也指出：道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。慎獨之所慎，往往是“隱”、“微”，即不正確的思想和行為初起之時。人性的特點是，一旦“隱”和“微”被突破，就會一發不可收拾，走向道德墜落的不歸之路。“不矜細行，終累大德”;“道自微而生，禍是微而成”。因此，慎獨重點在慎微。xx指出：對一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨慎初慎微，做到防微杜漸。只有做到慎初、慎微，才能夠防微杜漸，守身如玉，保持道德和人格上的高潔。

自省。人與動物最重要的一個區別，就是人能夠對自己進行道德反思。通過反思自省，人才能夠知道自己正誤得失，也才能不斷取得道德上的進步。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習乎?”即每天反省從三個方面反省自己：為別人做事盡力了嗎?與人交往是否做到誠信?理論學習傳播了嗎?對於我們共產黨的領導幹部來講，每天也應該自省一下：我們在自己崗位上是否盡心竭力?社會交往是否做到誠信友善?黨的理論是否學習傳播了?如能每天如此自省，久而久之，政治意識自然會增強，道德境界自然會進步，人格必然會提升。

有畏。有畏即有所恐懼。一個人有所畏懼，行為才會有所收斂;一個人如無所畏懼，行為往往沒有底線。有畏是道德修養的一個很重要的條件。“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及於禍”、“凡善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”有畏，也不容易犯大的錯誤。那麼應該畏懼什麼呢?孔子説：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”對於今天的領導幹部來説，應當畏法、畏紀、畏德，有如此三畏，自然會遠離錯誤，遠離失德，遠離違法違紀與犯罪。

知止。領導幹部一個很重要的個人能力，就是要會理性管理自己的需求和慾望。作為一個現實的人，總是有各種需求和各種慾望，通過合法合理的途徑和手段滿足自己需求和慾望，也是現代社會所鼓勵的。然而，如果一個人致力於滿足自己無休止的慾望而毫無節制，那也是非常危險的。因此，老子告誡道：“知止不殆”、“知止不辱”。只有知道當止之處，就不會有危險，也不會招致屈辱。許多貪官，在根本上都是追求權欲、物質欲、情慾的無限制的滿足，最終失去了正常人所擁有的一切。儒家更是把知止看作修身重要的前提。《大學》裏説：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”只有知其當止，才能做到專注，才能做到心靜、心安，也才能很好地進行道德反省，最後才能有所體悟和收穫。

知恥。知恥，即有恥辱之心。知恥是道德感的前提。孟子指出：“羞惡之心，義之端也”。知恥也體現着人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎，是真正勇敢精神的來源。