關於生於憂患死於安樂讀後心得體會（精選17篇）

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇1

“生於憂患，死於安樂”亙古不變的哲理。深深地震撼着我的靈魂。閲畢孟子之文，思緒飛揚，心潮澎湃。

輕叩歷史之門，王朝的盛衰興廣，過往的歷史煙雲矇蔽不了智慧的明鏡。

嬴政手中的大秦帝國之所以能吞併六國、一統天下，正是“出則”有“敵國外患”，不發展就是消亡。而秦二世的苟延殘喘直至湮滅則是驕奢淫逸，盡享“入則無法家拂士”的安樂。

穿越歷史的塵埃，以史為鑑，生於憂患，死於安樂的歷史規律在浩瀚的歷史長河中清晰而又深刻地警醒着古往今來的統治者。給予我深刻的智慧與啟迪。

國猶如此，人何以堪?舜、傅説、膠鬲等人崛起於憂患之中，經過“苦其心志，勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路。太史公有言：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻十分之人稱焉。蓋西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;成功人士之所以會有所作為，是因為他們有着居安思危的憂患意識與不懈的努力，憑藉着自我“打不死的蟑螂”精神為自我開創了一片屬於自我的天地。

言及至此，聯想當下的有着“嬌(氣)驕(傲)奢(侈)獨(特)散(漫)”之美譽的“富二代”。他們肆意揮霍、盡情享受，喪失了父輩的“憂患“意識，習慣了衣來伸手、飯來張口的”安樂”，從未體驗過“勞其筋骨，餓其體膚”的滋味。試問，談何青春之奮鬥，談何民族之崛起。嗚呼哀哉!

青春的色彩在奮鬥的汗水中會更加絢爛。作為青少年的我們必須要勇於磨鍊自我。在生活中、學習中我們要時刻堅持着“憂患”意識，不能一味貪圖“安樂”的現狀，否則完美的未來就會跟自我Saygoodbye了!

我時刻謹記：“生於憂患，死於安樂。”

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇2

《生於憂患，死於安樂》讀後感

《孟子》裏有一篇文章叫《生於憂患，死於安樂》，是國中時學過的一篇文言文，雖然將近二十年沒有再讀過。但我清晰地記得文章裏的每一句話：舜發於畎畝之中，傅説舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是(另有作“斯”)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改。困於心衡於慮而後作;徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患，而死於安樂也。

這篇文章説的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是“天”授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，藉以提高他的競爭本事。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用“憂患”做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。

巴爾扎克曾説過：“不幸，是天才的提高階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵”我們要把不幸，災難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。

我還看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初期，美國總統羅斯福為了讓凱巴伯森林裏的鹿得到有效的保護，很多的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經過20xx年的殘忍捕殺，有先後六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿羣是有一段時間很多增加，但不久，鹿羣的數量開始急劇下降，鹿羣的總量由十萬只鋭減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千隻病鹿在苟延殘喘。這個故事中，鹿為什麼在過度保護下，數量變得更加少呢?在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原先有狼追鹿，鹿就會奔跑，此刻，狼沒有了，鹿的體質也必然下降，直至死亡。可見，憂患的作用不僅僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。

所以，作為教師我們心中時刻要有“憂患”意識，有危機感，不要總以為我們端的是鐵飯碗，整天只明白當天和尚撞天鍾，混日子吃大鍋飯。這是極其危險的。我們在心中要時時為學生，為國家的教育事業着想，這樣，我們才會免於被社會淘汰!此刻，隨着社會的不斷髮展，私立學校的學生越來越多，公立學校的學生越來越少。當公立學校學生數量遞減到必須數量，國家就必須會淘汰教師，這是不容置疑的。所以説，每一個有眼光的教師，都要立足此刻，放眼未來，心中時刻有教育，心中時刻有學生，把自我的工作當成事業來追求，爭做學者型的教師、專家，在別人還沒有準備努力之時，我們已笨鳥先飛，站到了教師隊伍的最前列!

雖然我們都是小人物，可是《生於憂患死於安樂》這篇文章所講的道理確實是至理名言。所以説請大家勿忘“生於憂患，死於安樂”!努力幹好本職工作，為自我的事業鋪平前進的道路!

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇3

國中語文六冊中的《生於憂患死於安樂》一文選自《孟子告子下》，歷來都把這篇短文作為勵志類的文章，激勵那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以説“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”，但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出了“困於心衡於慮而後作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都説到了。短文由個人説到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”的論斷，這是針對國君説的，意思是如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為;如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然導出這一章的中心思想——“生於憂患，死於安樂”。而我認為這樣的理解固然能夠，但並不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認的事實。《生於憂患死於安樂》選自《孟子?告子下》的最終部分，是孟子的自述，論述的應當只是一個問題：個人怎樣才能成就一番事業。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下頭：

舜發於畎畝之中，傅説舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。

首先，我們來分析一下第一段。“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個事例得出的結論，還是對這六個人被“發”被“舉”之後所做事情的概述?這是一個必須要解決的問題，這關係到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜、傅説、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發”或被“舉”之前的身份，在被“發”或被“舉”之前，舜是一個農民、傅説是一名建築工人、膠鬲在做着小生意、管夷吾是一個政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸，他們的出身都很卑微。

如果説是對前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”不適合前面的所有人。舜、傅説、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”説得過去，種地、做建築工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但説他們“行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，有點説不通，難道這些人不滿意自我的生活?舜種地的時候、傅説修築房屋的時候、膠鬲做着他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過着他的隱居生活的時候，整天報着鴻鵠之志，時刻想着成為王侯將相?管夷吾與百里奚，這兩個人動心忍性，還説得過去。據《史記?管晏列傳》中記載，管夷吾這個人出身卑微，做過生意，當過兵，但都做得不好，後跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應被斬，後經鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國日益強大，最終“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動心忍性是可能的，也是應當的。並且一個人被“發”或被“舉”後就必須能成就一番偉大的事業嗎

?這也不必須。歷史上多少人被“發”或被“舉”後，仍然名不見經傳。

像趙匡胤這樣黃袍加身以後就成為一代開國君主的人實在太少，很多黃袍加身的人最終落得個叛臣賊子、身死人首。被“發”或被“舉”只是給了你一個機會，這後面的路還很長，這路怎樣走，能不能走出一條光明大道，這不僅僅需要個人的素質，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。所以這句話與前面的六個排比句應當都是對這六個人一生的概述，前六個句子講他們出身卑微，“故天將降大任於是人也”是説“上天把成就一番偉業的機會給了這些人”，後面的句子概述他們被“發”或被“舉”後歷經磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，但經過這些磨難，使他們的內心驚動、性情堅韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”講更為合理一些。“竟然”有出乎意料的意思，他們成就的事業，也出乎“發”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現孟子的邏輯。

其次，我們再來分析文本的第二段“人恆過然後能改”。一般的理解是：人經常犯錯誤，然後才能改正。按這樣的理解，有點鼓勵犯錯誤的意思。難道錯誤也是成功之母?一個總是犯錯誤的人，很難成就大事業。這有點説可是去。“困於心衡於慮而後作”，心境困頓、思慮堵塞，然後才能振作。這在第一段中的“動心忍性”已經作了論述，如果還這樣論述，顯得重複。“徵於色發於聲而後喻”，一個人的想法僅有經過自我的臉色或聲音表現出來，別人才會瞭解。如果不是這樣，這些人又怎樣能被“發”或被“舉”呢?這在第一段中這些被“發”或被“舉”時，這些人的過人之處應當已經表現出來了，不然也不會被“發”或被“舉”，這樣的論述也顯得剩餘。對於“人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻”這句話，我的理解是：這些人在之後的成就偉業的過程中也犯過錯誤，但他們都能及時改正;遇到困難時，也會心境沮喪，但他們堅信自我必須能成功;更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自我所做的事情人們是否滿意，進而採取更為恰當的方法與措施。這樣一來，文句之間的聯繫就更緊密了。

文本第一段是説這些人被“發”或被“舉”後成就了一番偉業，緊之後孟子深入一層，論述他們為什麼就會在被“發”或被“舉”後成就了一番偉業?那裏有他們的主觀條件，有他們的過人之處。這些人在被“發”或被“舉”後，在成就偉業的過程中也犯過錯誤，也會有心境沮喪的時候，但他們能夠從中解脱出來，能夠看到期望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進而按規律或人們的意願辦事。這是這些人成就一番偉業的個人因素，這一點尤為重要。不然的話，每個人都會成就一番偉業，可事實卻並不是這樣的。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”這句話，普遍的理解是：孟子由個人成就偉業談到治理國家的問題。而我認為，這仍然是談論個人成就偉業的問題。一個國家，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為，如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂，時間一久，這個國家就會滅亡。這是大家都明白的道理。孟子在那裏用了大家都明白的道理來打了個比方，仍然是論述個人成就偉業的問題。“入”是個人內心方面的因素，“法家拂士”就相當於個人的主觀條件、個人的過人之處，“出”是外部的艱難險阻，“敵國外患”就相當於成就偉業過程中所遭遇的一切艱難險阻。這樣一來，這句話的理解是：這正如一個國家國內沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國外沒有鄰國的侵擾一樣，如果一個人沒有自我的過人之處、沒有能夠改正自我錯誤、沒有堅信自我必須能成功的信念、沒有能透過現象看本質的能耐，沒有成就一番偉業的各種艱難險阻，這個人就不會給後世留下深刻的印象、這個人也就只能平平庸庸地過完自我的一生。

正是基於以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生於憂患，死於安樂。而這一句話應當是用了互文的修辭手法，應當是：生死於憂患，生死於安樂。這樣一來，這句話就能夠這樣理解：艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業，如果安於現狀，一個人只能是平平庸庸地過完自我的一生。對於《生於憂患死於安樂》這篇短文，這樣的理解貼合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達的意思。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇4

在課前，教師告訴我們以往有這樣一個趣味而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋裏，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋裏，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們能夠看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所説的：“生於憂患，死於安樂。”

“生於憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐卧薪嚐膽的故事是它最好的註冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，卧薪嚐膽，又經“十年生聚，十年數訓”，最終轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國?這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。這説明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。

可是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死於安樂”。這方面的例子莫過於闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，李自成想早日稱帝、牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝捲土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起范仲淹説的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句話。險情環生時人們能睜大眼睛去拼搏，所以化險為夷;安逸享樂中卻意志消退，鋭氣全無，結果一敗塗地。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇5

“故天將大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾其所不能。”

——題記

有個實例大家都明白，有句俗話也説明了這一點“窮人家的小孩早當家”。因為苦難造就了他們的成長，因為環境讓他們早褪了那份嬌蠻，當我們還在大揮“才能”——向父母不停的汲取我們原以為屬於我們的一切時，他們己經為父母辛勞思慮。因為家境的不允許，所以比我們多一份憂鬱，多一份堅強，多一份吃苦耐勞的精神。他們不會因為家裏貧窮而變得灰心喪氣，也不會因為奮鬥後富裕了而變得大肆揮霍。相反，正是一些從小生長在城市裏，生活在無憂無慮的家庭裏的人，無節制的花費，直至某一天失足成貧就變得落魄於斯。在逆境中成長得堅強，在順風中生長得懦弱。

人僅有經受挫折，不順利的干擾和阻礙才會使他從實踐中增加自我所缺少的本事的毅力。人的一生正因不是一帆風順的，所以經歷住了磨難考驗的人才會出眾被着為人才，也才是有用的人，才能理解重大職責。在失敗時，不以失敗而頹廢，不因惱怒而一跌不振，不因為才不如人而心有嫉妒所以憤恨。我們要經常檢討自我的所作所為。成功之母不是失敗，而是失敗後的自我檢討，僅有此才會有所一番作為。

一個國家如果沒有憂患，沉於安居樂業的事局中，不振奮，不讓國家發展，止步不前，最終敗得一踏塗地。不前進，不後退，原地踏步，最終換來的不是長久的國泰民安，而是敵侵略城池時的血流成河，勝劵他握。所以一個國家的不提高對於他國來説你就是腐朽得不可一世。別人在不停的前進，不住的發展強大。我們因為缺少了戰備本事，國家沒有軍威，沒有科技發展，談什麼富可敵國讓國生存長久。生於憂患，而死於安樂。

在物質生活日益豐富的今日，我們温飽不成問題，物質豐富的生活是我們今日追捧的潮流。有的人對物質的追求接近瘋狂的地步。這個物質生活就是所謂的吃喝、玩樂。在這個時代“生於憂患，死於安樂”就該成為一種警告。吃，我們要講究清淡、健康，那些成疾的“富貴病”就是因為太在於“好”所以才生得的。什麼玩樂要高調?高調麼?花個幾千萬租架飛機逛一天就高調?是很氣派，最終欠債一大堆，最終就真的生於憂患了，這個價值取向還真有意義麼?錢，我們要節儉，人短命就往往太過於享受。

今日的我們生活在這個和平的年代，物質豐富的時代就要講究清貧一點，不要去一味的追求人間享樂，這樣的人一生都沒有價值意義，縱使萬貫家財最終都會被一掃而光。而懂得這點的人，他們一生都在奮鬥，一生奉獻事業。他們的憂患是為國民而憂患，而享樂的人則是建立國民辛苦之上。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇6

生於憂患死於安樂讀後心得體會

讀到《生於憂患，死於安樂》這篇文章，其中“若天降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗知己其所為，所以動心忍性，增益其所不能”讓我很受感動。其實人生就是這樣，一個人要想成就大業，必須先讓自我經受挫折，理解磨難，使自我增長才幹，才能戰勝困難，到達成功。所以挫折是人獲了成功的重要條件。

穿越歷史的長廊，有多少偉人在挫折的歷練下登上閃耀的巔峯。公元前99年，司馬遷正潛心寫作《史記》時，卻因為替李陵辨護，遭到漢武帝慘無人道的腐刑。這對他來説不能不是一次極大的人生摧殘和恥辱。在逆境中他想到了死，但更多的是想到不能輕生，因為他的宏願還未實現，偉業還未完成，他從先人在逆境中奮起而有所作為的事蹟中得到啟發，在獄中，忍辱負重，磨礪心志;出獄後，勤奮耕耘，最終寫了《史記》。挫折對有的人來説是一筆財富，《周易》是周文王在坐牢時寫的，《春秋》是孔子在仕途上失意後作的，屈原被流放時寫了《離騷》，但他們都成了偉人。偉人之所以被稱為偉人，正因為他們有着“千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風”的精神，經過挫折，他們變得堅強，經過挫折，他們變得沉着，經過挫折，他們創造了歷史的輝煌。

而有些人，他們有着十分好的先天條件，但他們並沒有所以輝煌，這是為什麼呢?因人他們缺少挫折。例如：三國時的劉備可算是一代英豪，一生東征南討，從織蓆為生到蜀漢稱帝，可他兒子劉裨卻是個昏庸荒淫的無能之輩，連諸葛亮這樣生於憂患死於安樂讀後心得體會的能人都扶不起來。北宋名臣寇準，他的子孫依靠祖上的功德，不能自立，家道敗落，淪為庶民。正因為他們從小就擁有良好的先天條件，沒有經歷磨難，沒有才幹，才使自我沉淪。可見磨鍊對人多麼重要啊!

一個人要想有成就，就必須理解磨鍊，暫時的順利將會是人生路上最大的潛在障礙。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇7

《生於憂患，死於安樂》讀後感

“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這句千古流傳的佳話出於這篇文章，就是出於孟子之手。這句話的意思是説：“要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經受痛苦的磨鍊。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀!

唐玄宗李隆基為奪武后之權，長期在憂患中集結力量，讓自我更加強大，最終打敗武后，奪取政權，成為一位優秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻户曉的皇帝。”居安思危，思則有備，有備無患。“僅有存在憂患意識，才能臨危不懼。

開闢農民起義道路的領導者陳勝是個很有才略的人，他具有優秀的領導才能和組織本事，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受此刻的榮華富貴，根本沒憂患意識。結果秦朝的主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話説：”人無遠慮，必有近憂。“陳勝並沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。

劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權，建立東漢。他在貧苦中早已鍛鍊了心志，正是因為他”居危“，所以他更能”思危“。

俗話説：”天有測風雲，人有旦夕禍福。“誰也不明白將來會發生什麼，僅有處處存在憂患意識，防範於未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心裏，你必須能夠永攀學習高峯。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇8

在隨着語文教師學完這個篇由孟子及其弟子所著的《生於憂患，死於安樂》後，不禁使，我心中萌發良多感慨。

本文的上部分，借舜、傅説等六人的事例，來説明上天若要委以重任於人，必先使其受盡挫折，歷盡苦難，這樣才能得到擔當大任的本事。總而言之，就是告訴我們，若是想成大器、成大業，就必須飽受挫折，再一次的失敗中磨練自我，完善自我。反之，若沒經歷一些大的挫折，又不思進取，則不可能成器。譬如三國後期蜀國之祖劉禪，即使得諸葛亮的輔佐。卻因他自身的愚鈍，只圖享樂，不思進取，致時蜀國的復興成為幻影。

本文的下文，便點出了“生於憂患而死於安樂”這一論點。“生於憂患，死於安樂”，實際，這句話早在夏商時期便得到了證實。夏啟死後，王位由太康繼承，但太康不愛管理國事，終日以打獵飲酒為樂，後被窮氏首領后羿佔取國度，但后羿也整日吃喝玩樂，後被奸臣寒浞奪權，而寒浞亦縱情聲色，以致民心盡失，被大禹的後人少康所殺，讓少康復興了夏朝，且他吸取了教訓，杜絕享樂，關心百姓，勤於政事，沒有步入先前幾人的後塵，使得歷史不再重演。

所以，我們必須時時刻刻警醒自我，告誡自我，不能輕易懈怠，更不可沉溺於享樂之中，需以史為鏡，目光長遠，志在千里。不應目光短淺，只着眼於當下的玩樂之中，不然早晚將會樂極生悲。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”著名的鮎魚效應，想必大家都明白。沙丁魚在運回漁港的途中，會因窒息而死亡，為了使沙丁魚活蹦亂跳地回到漁港，可在沙丁魚的魚槽內放一隻鮎魚，迫於求生的沙丁魚會四處亂遊，這樣也不會缺氧了。此時的沙丁魚正因處於禍患之中，才得以生存，明明是它最大禍患的鮎魚，此時卻造福於沙丁魚。更為淺顯易懂的温水煮青蛙的故事中，青蛙因水温的舒適而在其中悠哉遊哉，待到其發現高温難耐之時，已無力迴天，此時的青蛙，正因處於安逸之中，才導致其死亡。

身處憂患多難之中，會使人得到成長，而常處快活安樂之中，只會加速死亡，帶刺之玫瑰雖十分美麗，但若隻手去碰，必會付出代價。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇9

《生於憂患，死於安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅説，膠鬲，管夷吾，等等為自我的時代作出貢獻的人們無疑都理解過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恆不變的定律。

每個人一生總會遇到一些困難和阻力，不一樣的是每個人都要用自我的方式去應對，有人選擇應難而上，有人選擇知難而退!

正如我們偉大領袖毛主席，他不是也沒有生在帝王之家嗎?湖南韶山，不也是很貧窮落後的地方嗎?但他卻不肯承認現實，一步一步地向上發展不也成為我們的偉大領袖嗎!

遇到困難，其實就是驚動人的心，堅強人的性格，增加自我所不俱備的才能。因為，僅有不斷的遇到困難，才能讓自我更完美。困難中包含了許多經驗，這些經驗會讓自我更成熟，更明白如何去應對種種困難。

這種能給予人力量的困難，不僅僅存在於生活中，在學習上也是如此。往往學習上覺察不出難題的人，表面上看似乎學得還能夠，但其實他所接觸的都是些平平淡淡的知識，並且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學習沒有太多收穫，可是，如果學習常常遇到需要思考的題，並且自我努力思考解決的，他會收穫很多意外的知識，這才是真正的學習，僅有經常從困難中找到自我的不足之處，才能把知識撐握的更牢固，更紮實。

無論是生活還是學習，銘記孟子的教誨，沒有磨難，就不會有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿，沉溺於表面的完美上，要不斷的礪練自我，才能讓已有的成為永恆，並使自我收穫更多的果實。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇10

《生於憂患死於安樂》讀後感

孟子的《生於憂患死於安樂》先舉了六位古今名人的事例，得出困境出人才的結論，進而深化至統治者治國也要有憂患意識，統治者治理國家如果沒有憂患意識國家都會滅亡，更何況我們普通人呢?所以，對於任何一個人、任何團體組織、任何國家，生於憂患，死於安樂都是真理。

歐陽修有云：“憂勞能夠興國，逸豫能夠亡身。”意思便是有憂患意識國亦可興，貪圖安逸自我和國家都要衰亡。自古朝代更替多事腐朽的統治者不明白這個道理。越王勾踐亡國後卧薪嚐膽忍辱負重，有朝一日時機恰好，一舉滅吳國興復越國。吳王夫差因貪圖安逸低估對手最終做了亡國君主。國家的命運尚且與憂患意識息息相關，更何況我們呢?此刻才是國中，每個學校都高手雲集，黑馬層出不窮，如果我們還不知加緊提高自我，防止被別人比下去，那以後進了高中，上了大學不是更沒有競爭力了嗎?

《漢書》上有：“安不忘危，盛必慮衰。”當一個人的事業到達頂峯時必須要試想自我落魄了的樣貌與處境，這樣才能激勵他不斷上進，奮鬥拼搏，事業才能蒸蒸日上，反之，則盛極必衰，一代不如一代。動物便是很好的例子，羅斯福為保護鹿很多捕殺狼，短時間內鹿羣數量猛增，但最終失去天敵和憂患意識的鹿從原先身體強健的幾萬只鋭減成病怏怏的幾千只。為何會這樣呢?原因有二，一是捕狼之舉嚴重破壞生態平衡，草、鹿、狼之間的平衡被打破，鹿羣最終減少，二也是鹿羣沒有天敵對它們的生存構成威脅，便不再很多運動，也沒有理由擔心，最終體質整體下降，這樣下去一場小病就能讓他們消失，真是生於憂患，死於安樂。

忠諫良臣魏徵曾説：“居安思危，戒奢以儉。”奢華安逸往往能使人失去安分與老實，多添浮躁，不會思危，就像闖王李自成。1644年闖王李自成率軍入京，進城後軍心懈怠，認為大功告成，“日日過年”風氣流傳開來，所有人都等着加官晉爵，清軍入關之時，闖王卻一敗塗地。由此可知，居安不思危是多麼不利於生存和發展啊，僅有居安思危國家才能長治久安。

大思想家孟子都專著文章論述“生於憂患，死於安樂”，可見居安思危的必要性，讓我們從此刻起加強憂患意識，努力提升自身本事，不要妄想別人後退，這樣我們的學習才有提高，國家的未來才有期望啊。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇11

《樹猶如此》是白老先生的散文自選集，主要收錄他回憶個人經歷、親友交往的文章。其中紀念王亡友王國祥的《樹猶如此》將至深痛楚沉澱六年，被稱為“以血淚、以人間最純真的感情去完成的生命之歌”。另收了兩篇寫友人的新作：畫家奚淞修佛之旅《尋找那一棵菩提樹》，救助上萬艾滋孤兒的杜聰《修菩薩行》。

書中作品多成於白先勇“五十知天命”之後，董橋曾“驚訝他已然像自在、放下的老僧，任由一朵落花在他的掌心默默散發瞬息燦爛”。寫至友王國祥、三姊先明，平實中藴藏波瀾壯闊，人間悲憫。桂林、上海、南京、台北，文化鄉愁疊加，難覓歸處。在傾注心血和青春的同人雜誌《現代文學》，白先勇以文會友，情篤一生。他也關心年輕人的成長困境，艾滋病患的掙扎和勇氣。生命繁華之歡喜，傷逝消亡之不捨，白先勇的天真執着和無可奈何，在散文中化為真實的有情世界。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇12

十六歲是一個花季，我們的人生會充滿着坎坷，隱瞞着種.種埋伏，或許這也是一個璀璨的花季所以我對《花季雨季》這本書也有很大的只趣。

小説中對家長們提出瞭如何看待這一代年青人，如何理解他們進而引導他們的問題。又從親少年的角度，已具有鮮明時代特徵的思想方式趣審視自己的父母。

故事中所説的那件事就像澎拜的波濤，使我的心久久不能平靜：放暑假了，王笑天打算和他的好友蕭遙去做暑期工，他們拿了一輛三輪車，賣徽章和紀念品。而且他們還選擇了火車站門口擺賣，因為那裏人比較多。正當他們的小生意做得紅紅火火的時候，他們被當作小販而被帶派出所問話。經過審查，他們要被迫交1000元(本來是不用交的)。聰明的王笑天借打電話要爸爸送錢為名，他故意打到婦聯，卻説是打到了市公安局。

在這本書中我最喜歡兩個人：王笑天和陳明。我覺得他們倆是書中最有靈魂的人。勤奮好學的陳明總是把學習放在第一位，不論什麼事情都不會改變。王笑天在書中被稱為靚仔，不過我不喜歡他的這一點，我喜歡他對事認真、謹慎的態度。最重要的是王笑天的聰明才智。

由於時代的改變，社會、科技的快速發展，父母長輩和我們這一代人的知識水平和思想都有很大的差異，行為習慣、情感取向等方面，也出現了較大的區別。但畢竟青少年屬於成長階段，思想、行為等各方面還沒有成熟，應該要正確地看待父母長輩的教導。

《花季雨季》讀後給人一種輕鬆、明朗、向上之感，對生活有了更充分的認識，更加堅定自己勇往直前的目標。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇13

今天，我在語文課上學習了唐代詩人孟郊寫的《遊子吟》，被這首詩深深地感動了。

我不由得想起了我的媽媽，媽媽養育我長大，每天風雨無阻地送我上學;絞盡腦汁地做我喜歡吃的菜;噓寒問暖地呵護着我……媽媽好比是一支蠟燭，總是燃燒自己，照亮着我，使我一直向前。媽媽好比是天上的太陽，總是温暖着我，讓我茁壯成長。

還記得那是一天中午，媽媽感冒在家休息。我出門前她千叮嚀萬囑咐讓我記得帶雨傘。我往窗外一瞧，心裏嘀咕着：天空萬里無雲，哪會下什麼雨?根本沒把媽媽的話放在心上，揹着書包上學了。在上最後一節課時，天空果真烏雲密佈，黑沉沉地壓下來，不一會兒就“嘩啦啦”下起傾盆大雨。糟了，媽媽肯定不知道我沒帶傘，怎麼辦呢?真是天公不作美，明知我沒帶傘，還下雨。整節課我心神不定，心裏面像有十五個吊桶——七上八下的，老師講的課我一句話也沒聽進去。

“丁零零……”放學了，雨依然下個不停，看着其它同學披着雨衣，遮着雨傘回家了，教室裏只剩下我一人，我整個人都癱軟了。俗話説：“不聽老人言，吃虧在眼前。”我真後悔不聽媽媽的話。正在這時媽媽那熟悉的身影又出現在我的眼前，我高興地抱住媽媽，不解地問：“您怎麼知道我沒帶傘?”“你那犟脾氣，別人不知道，我還不知道?”媽媽微笑着説，卻止不住地咳嗽起來。我不好意思地低下頭，心想：都是我不好，害得生病的媽媽又要跑一趟，……

媽媽，您跟天下所有的母親一樣，我哪裏需要您，您就會出現在哪裏。如果沒有您，我不會這樣快樂地學習;如果沒有您，我不會這麼幸福地成長。

“誰言寸草心，報得三春暉。”母愛是多麼偉大，我怎麼能報答得完呢?但是，媽媽，我一定好好學習，用優異的成績來報答您對我的愛，因為我知道，這樣會讓您的臉上綻開欣慰的微笑。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇14

雪人尤·奈斯博點評:很巧妙的前後呼應，不過不知道是不是因為推理看多了，隱隱猜到了兇手，或許也是因為作者故意設置了一些線索。文章中的細節有很多，作者將場景都細細描繪出來，但不會告訴你這件東西有問題，而是在後面出現相關細節的聯繫，所以讀者就像是站在哈利旁邊與他一起推理一般。也就是説，文章不僅沒有出現什麼bug ，反而設計縝密。(以下含劇透)只是有一點不太明白，我的第一反應是布萊特做局引哈利去幫自己破案，但是哈利卻傾向於她是連環殺手。不知道這是作者寫作的失誤(覺得優秀的警察應該不會如此只想一種可能的結果)，還是為了凸顯哈利的思維方向是把人當做連環殺手和心理變態者。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇15

我的書房中多了一個新成員：《三字經》，那是我特地去新華書店買來為自己”補課“之用的。閒暇之時，隨手翻閲，細細品味，其味無窮。

”人之初，性本善，性相近，習相遠……“。寒假回家，看到讀國小的侄兒正在背誦《三字經》，便隨手翻閲起來，讀後竟愛不釋手，感歎自己幼時沒能閲讀之，真是一個很大的遺憾。《三字經》讓我對先人博大精深的文化遺產有了更為直觀的認識，對作者廣博的學識、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨特的教育方法深深折服。

我出身農家，蒙學時期沒有師長指點誦讀過《三字經》，其實那時家庭也沒有條件給我買課外書。高中時被分流到理科班，從此與國學類書籍更加疏遠。儘管求學中耳聞過《三字經》及其中的少量名句，但是從來不曾全文通讀過。

中國歷史上下五千年，源遠流長，古國的文明博大精深，浩如煙海。儘管由於作者所處時代的人們對世界的認識有一定的侷限性，成書於封建時代的書籍難免會夾帶一些封建思想的糟粕，但這並不影響《三字經》成為我們特別是兒童學習中華文化和文明不可多得的入門之書。

據資料介紹，《三字經》最初版本是由南宋學者王應麟所作，後來在千百年的流傳中，被許多人增補加工，形成了多個版本。《三字經》是中國近800年來流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯合國教科文組織選入兒童道德教育叢書。

《三字經》中一些句子是從古代儒家經典中演化而來的，較好地表達出中國古代傳統教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學、處事、交友、行為的座右銘。關於為人，如”首孝弟，次見聞“;”父子恩，夫婦從;兄則友，弟則恭;長幼序，友與朋“;關於教子，如”養不教，父之過“，”教不嚴，師之惰“，關於勸學，如”玉不琢，不成器;人不學，不知義“;”苟不學，曷為人“;”勤有功，戲無益“等，可謂金玉良言。

吸取全面的知識營養，方能成就全面發展的人。從這個角度而言，《三字經》可謂是一塊“全營養飴糖”。説它“全營養”，是因為《三字經》僅一千多字，語言極其簡練，內容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學、常識、道德、禮儀、經書和借鑑等，擇其要而去其枝葉，勘稱“袖珍而濃縮的百科全書”。

比如常識篇，天文地理歷史自然藝術生物等等，幾乎囊括了當時人們已認識的各類主要知識。説它是“飴糖”，一是指其“口感”舒適，全文結構謹嚴，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識記;二是指其具有”緩釋“功能，對兒童而言，識記後未必能全面理解，卻能指導其日後的學習，並隨着年齡的增長和學識的增多逐步理解它;三是指其具有回味豐富的功能，即使對於理解了其內容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。

《三字經》作者具有非凡的概括和語言表達能力，這從其對歷史的表述中便可見一斑。文中對於中國上下五千年歷史的變遷，寥寥三百餘字，卻集其要點和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠望、一覽眾山小的感慨。如“夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。”寥寥48個字，卻包含了夏商周三代的先後順序、“三王”所指、三個朝代的開國君王、延續時間，以及從夏朝開始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識。回想自己從國小到大學一直都在學習中國歷史，卻仍然對於各個朝代先後順序、重要歷史事件、延續時間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬千。

《三字經》雖然重在傳道，但是並非枯燥説教，而是結合了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷，孔融讓梨，黃香孝父，孔子拜師，趙普讀《論語》，公孫弘抄書，孫敬頭懸樑讀書，蘇秦錐刺股讀書，孫康映雪讀書等。這讓人在學習中添了不少樂趣，也讓讀者理解為人、處事、求學、交友等的道理有了更為直觀的體驗。

仁者見仁，智者見智。作為一名教育工作者，《三字經》還讓我深刻地體會到，全面均衡的知識是一個有機整體，割裂開來教授，其作用往往大打折扣;掌握知識的精華，因材施教，並以獨特的方式傳授給學生，是一門非常高深的學問。相信你在閲讀之後，會比我有更多獨到的見解和體會。

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇16

聽了餘秋雨先生的《道士塔》，心頭一向被一股彌久不散的陰霾壓抑。漫無邊際的悲憤襲來，我彷彿看到一個目光呆滯、神情猥瑣的老道立在沙漠邊，注視着那深深的兩道車印。這一個畫面的定格，藴含了多少的慘然與憤然啊!我好恨!

這個老道叫王圓，以前是莫高窟的住持。但目不識丁的他根本不瞭解莫高藝術的璀璨與繁榮。無價的壁畫在他手上竟宛如兒戲般的被覆上了慘白的石灰，一尊尊精湛的上古禮佛竟被他應手擊碎，去塑成了粗劣的佛像。但就是這樣一個蹂躪藝術、摧殘藝術的人，歷史卻如同開玩笑般的，將莫高窟最精湛的藝術結晶留給了他。可這個卑微的王道士，竟拿着莫高，乃至中國、世界的藝術精魂，換來了少量的一疊外國人給的銀元!那大車大箱裝走了多少的藝術瑰寶啊!連同王道士的愚昧、無知，一同墜入了時空的漩渦。於是，中國的古文學界又多了一個彌深的黑洞!悲哉歎哉!

愚昧不是錯，而知錯犯錯就是大錯特錯了。如果説王道士是歷史的罪人，將萬頃的經書寶卷揮霍出洋，留下藝術的空白。那他也可是是因為愚昧無知罷了。這便如同一位世代耕織的農夫，即使他藏有唐寅的真跡，他又怎會懂得欣賞呢而此時懂得欣賞莫高藝術的人呢晚清政府的官員呢他們對此毫不知曉嗎翻開史書，此時的官員正鐘鳴鼎食，品茗覽卷，極盡悠哉之至。而他們為何不去善加對待，予以保護呢他們的回答是多麼的可笑，何等的荒唐!竟言之，運費過昂，不便出資!豈有此理!

回言歷史，清政府的愚昧腐朽又豈輸於王道士!種種所作所為恐有過之而無不及!英法為二度侵華，大好河山慘遭蹂躪，火燒圓明園，大火三日未熄!異物奇珍，琺琅翡翠，那一樣又會輸於莫高佛典而這些藝術精華，清政府又豈會不懂!八國聯軍侵華，慈禧、光緒溜之大吉。《辛丑條約》談判桌上，4。5億兩白銀拱手外獻。當慈禧説出“量中華之物力，給予國之歡心”的喪國之語時，她又豈會不知祖宗河山是何等珍貴!而她卻葬送了、摧殘了。這顯然比王道士之流更罪惡深重、遺臭萬年!

而如今，應對日益豐實的科學文化知識的殿堂，我們卻不知珍惜，不盡力汲取。難道要數年之後，為我們抱憾的後人説我們是歷史的罪人，是王道士，晚清幕僚之流嗎我想這幾個名詞，哪一個都內含值得掂量的分量，哪一個都足以令人遺臭萬年!

我彷彿又看到一個老道立在沙漠邊，望着深深的兩道車印，目光呆滯，神情猥瑣。我更不明白這格還要定多少年!

關於生於憂患死於安樂讀後心得體會 篇17

《三字經》是學習中華傳統文化不可多得的讀物，共一千多字，可謂家喻户曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳説，廣泛生動。用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

如今每個家庭都只有一個獨生子女，很多青少年社會問題的出現都是家庭教育不良或不嚴而造成的，《三字經》中“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”還有“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。”等都説明了為人父母的責任和嚴格要求子女的重要性。

“養不教父之過教不嚴師之惰”嚴格的教育是通往成才之路的必然途徑。對學生的嚴格要求雖然是做父母和老師的本份，但做子女的也應該理解父母和老師的苦心，才能自覺嚴格要求自己。

“玉不琢不成器人不學不知義”一個人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區別，人也是一樣，只有經過刻苦磨練才能成為一個有用的人。

通過學習《三字經》，我對中國傳統文化的博大精深、源遠流長感到自豪，而最大的收穫是對學生進行中國經典文化的教育可以陶冶情操，提高修養，弘揚正氣，繼承中華民族的傳統美德。