社會主義價值觀心得體會(4篇)大綱

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社會主義核心價值觀，在個人層面的第四個價值準則，是友善。

“友善”這個詞，應該拆分成兩部分來看：“友”是友好，表現友好，這是行為要求、是表面現象;而“善”是善良，心懷善意，這是心理要求、是內心態度。如果只強調錶層的友好而不顧內心真情實感，就容易淪為偽善;而如果只強調內部的善心而不談如何外化於行，就容易產生隔閡誤解。所以，“出於善意的友好”，這才是“友善”這個詞對於人際關係的完整詮釋。

(一)與人為友，心從善念

在我們每個人的人際交往中，都會面對這樣兩類人——其中一類，是我們認同的、喜歡的、看重的人羣。他們，要麼從客觀本身就是正面的典範、優秀的代表，要麼從主觀意識上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，要麼，是擁有的職權、地位、名望、資歷等因素對我們產生着重要影響而使人不能不重視。總之，這樣一類人羣，每個人都會比較本能地以友好態度相對，我們姑且稱這一類羣體，是我們人際交往中的積極關係人羣。

對於積極關係人羣，友好以對是自然而然的，所以此時我們需要自省的是：面對這些重要人士，我們表現出的友好，是否真正出於善意的本心?容易做到的是外表友好，不容易的，是內心能否與外在行為保持一致的善意：我們是否會因為遷就而表裏不一?是否會因為奉承而言過其實?是否會出於順從而言不由衷?是否會出於權威而陽奉陰違?此時，追溯這份友好表現的內心出發點就格外重要。

對於本心不同而表面為友的人，在《論語》裏有着明確的論述，孔子提出了“益者三友”、“損者三友”：對人有益的朋友有三種，益友的特點是“友直、友諒、友多聞”，也就是正直的朋友、誠信的朋友、博文廣志的朋友;而對人有害的朋友也有三種，損友的特點是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味諂媚逢迎的朋友、表面奉承而背後毀謗的朋友、總是花言巧語而所言不實的朋友。

同樣是表面為友，但內心是否誠懇善意，孔子在兩千多年前就已經看得清清楚楚，然而當我們身處在友朋之中、當我們為他人之友的時候，卻常常渾渾噩噩、混沌不清。友好的態度、入眼的歡顏、順耳的笑語，往往模糊了誠意與浮誇的界限、掩蓋了真情實意與別有用心的本質。甚至，一種噓寒問暖之姿可能已經順延成了社交上虛與委蛇的習慣，似乎表象上的和樂融融，就是我們追求的友善關係。但是，我們是否真敢於叩問，當洗盡浮華過後，還有幾個朋友依然住在自己心裏?自己又能留在幾人心裏?

所以孔子的弟子曾參，領悟了老師的教導之後，就每天自省多次、追問自己的內心，他説“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”他每天多次反省自身，問自己：我為別人做事是否有不忠誠於人的時候?我與朋友相交是否有不誠信於心的時候?我學習的知識是否有踐行不夠的地方?在傳統文化裏，並不追求高朋滿座、門庭若市的浮華朋友，易聚易散;中國文化追求的，是君子之交、其淡如水的誠心待人，善意如初。

所以當我們作為主導者呼朋喚友、樂在其中的時候，當我們作為從屬者三五成羣、眾星捧月的時候，我們能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相對、不摻邪念的?

諸葛亮在《論交》裏説道：“勢利之交，難以經遠。士之相知，温不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷險夷而益固。”出於勢利的交往，不能久長，不可穩固。而君子相交的珍貴，就像是一棵常青樹，在温暖的順境裏不必去刻意錦上添花、增枝加葉，在寒冷的逆境中也不會改投別處、落井下石，能夠經處任何時節的考驗，而且在患難之時更顯堅固。

所以，在“友善”一詞裏，“善”的重要性，就如同是常青樹的根基，促發着地表上生長出友好的綠葉與鮮花，然而花葉都只是美好的表象，善意才是這棵樹之所以長存的基礎。花開花落的表象可順其自然，堅如磐石的善心卻不可更改。

《孟子》裏説：“君子莫大乎與人為善。”與人為善是君子最高的德行。善中友外，方為友善。

(二)與人為善，給人機會

對於積極關係人羣，我們在表現出友好的同時，要注意自己的發心是否真誠善良。而對於那些我們不認同的人、不喜歡的人、不在意的人，比如與自己意見相左、志向不同的人，或是學問水平、職位成就、生活質量甚至道德品性都低於自己的人，我們常常會怠慢、會輕視、會疏忽，更有甚者，會惡言相向、勢同水火。每個人生命裏都存在着這樣的人羣，而且我們每天絕大部分遇見的都是這個羣體，比如陌生人、比如點頭之交、比如身份低微的人、比如本身素質不高的人，與這類人羣的相交，其實是構成了我們無所不在的交往空間。我們姑且稱呼這類人際羣體，為人生中的非積極關係人羣，他們不是我們抱有強烈主動性要去交往、去了解、去友好相待的。

然而任何一種人羣、任何一種交往，都是我們生活中必須面對的一部分，如果讓這一部分以消極之心、以怠慢之態、以無禮之姿去對待，那麼這種消極、怠慢、無禮就首先構成了我們自己人生整體的一部分，就已經消解着生活對於我們自己的友好。所以，面對非積極關係人羣是否能秉持理智的友好，才真正體現出一個人的修為。

而怎樣達成這份修為，我們可以翻開《論語》找答案。《論語》對於為人處世最切實的指導意義之一，就在於它提出了“忠恕”的概念。在《論語》裏有這樣一段遺響千年的對話：

子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子向曾參傳道，告訴他：我所有的學説，都是由一個基本思想貫穿的。曾參領受，而其他學生卻不明所以，紛紛向他求教，曾參對大家感歎：老師的學説，就是“忠恕”二啊。

曾參是孔子座下天分極高的弟子，他和孔子的對話，猶如佛祖拈花、迦葉微笑，了悟於靈犀、受教於無言。而曾子後來，也確實如迦葉發揚了佛教一般，成為了將孔子儒學思想既有繼承、更有發展的一代“宗聖”。他與孔夫子在一問一答間提煉總結出的這個“忠恕”至理，也提供給了孔門弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。

“忠”就是盡己之心、以待己之心去待人，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通，也就是，盡我之心，忠人之事;而“恕”是如人之心、換位思考，不僅儘自己之所願，還能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施於人”，能夠將心比心。孔子的另一位學生子貢又問過老師：是否有一個可以作為終身座右銘的?孔子肯定地回答説：“其恕乎。”恕，這個就是最為重要的、可以奉行終身的指導思想。

以“忠恕”的標準衡量，當我們面對不如自己的人，能否站在他人的立場上去體諒和理解、去寬恕和包容，能夠依然不吝嗇地給予友好呢?比如，當我們出入門庭、路過保安的時候，能否道一句不冷漠的問候?當我們接收快遞、收受郵件的時候，能否説一句不漠然的感謝?當我們購買服務、享受照顧的時候，能否留一個不冰冷的笑臉?當我們車廂電梯、路人同處的時候，能否在眼神相接時給出一個不失禮的點頭示意?……

而面對那些在以前曾有過失或者與自己曾有摩擦的人，我們就可以從此理直氣壯地攻擊他們、敵視他們、傷害他們了嗎?孔子的一之教，告訴我們“恕”就是“己所不欲，勿施於人”，而《增廣賢文》告訴我們“以責人之心責己,以恕己之心恕人”,《左傳》又告訴我們“人誰無過，過而能改，善莫大焉”——能否促發他人向善轉化、能否促進關係轉為善交、能否促使自己善心不墮，就從我們以理智之心、以善良之願秉持的友好態度開始。

所以，友善，不僅在於與人為友、心從善念，還在於與人為善、給人機會。

(三)與己為友，首存善心

友善，不僅是對他人、對外部世界的一種態度，同時也是對自己、對內部心靈的一種精神。一個不能首先與自己為友、不能本身發心善良的人，是無法處理好與他人、與社會的友善關係的。

所以《中庸》中才會説“故君子慎其獨也”，“慎獨”，這是中國文化中重要的自我警醒。一個人獨處時的心理狀態和行為狀態，是他發散開來、面對世界的源點。

一個能夠充實自我、享受孤獨、反省內心、明察優劣的人，才是一個具有人格獨立性的人，他不會因懼怕孤獨而不加分辨、交下酒肉朋友，不會因缺少主見而人云亦云、盲目隨波逐流，不會因無所事事而浮躁草率、尋釁滋事為樂;不會因信念不定而被人左右、偏激從眾行事。因此，諸葛亮在《誡子書》裏説：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。”淡泊寧靜，就是能君子慎獨、能與自己安然為友;明志致遠，就是能推己及人、能與社會友好長處。

所以，首先培養一顆常存善念的心，能與自己做朋友、能對話自己的得失，而後才能在社會中無論遭遇觀念如何衝擊、無論面對事態如何變幻，都不忘初心、不失本性，友善待人、友善處世。

《管子》説“善人者，人亦善之”，《老子》説“天道無親，常與善人”——假如我們感覺這個社會還不夠友善，那麼正説明，作為社會一份子的我們，對這個社會還不夠友善。當我們用自我的一份友善去點亮自己和周圍的時候，就是“星星之火，可以燎原”的開始。

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社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現象及主體的行為對個人、無產階級階級、社會主義社會的意義。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。必須樹立中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。

任何價值觀念都根植於社會實踐尤其是現實生活之中。當前，我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。我們在樹立自強意識、創新意識、成才意識、創業意識，同時也帶來一些不容忽視的負面影響：理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮鬥精神淡化等問題。

我們作為充滿理想、活力和激情的羣體，容易接受社會和諧必須共同遵守的價值目標和行為規範，不易全面理解和諧社會就是通過對各種利益關係、社會矛盾的調整和處理來實現社會和諧與融洽。事實上，在建設中國特色社會主義過程中，只有堅持社會主義核心價值體系，才能以科學發展觀和公平正義的原則去解決市場經濟帶來的矛盾，才能以對人類未來文明和後人負責的態度去解決人與自然的矛盾，才能以人的全面、自由發展要求，去解決人的生活方式中物質追求與精神追求的矛盾。更好地形成社會的文明道德風尚，同心協力地構建社會主義和諧社會。

現在，正是國家需要我們，實現自我價值的關鍵時期，“不拋棄、不放棄”，堅持共產主義信念，實踐社會主義核心價值觀。目標明確了，肩上的責任更重了，我們要在建設的舞台上奮力揮鏟，讓祖國的未來灑滿陽光！

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11.27日，我們聆聽了北京師範大學王炳林教授關於社會主義核心價值觀的報告講座。王教授分別對核心價值觀的論述、全球化帶來的機遇和挑戰以及如何培育和踐行社會主義核心價值觀三個方面進行了論述，這讓我們對社會主義核心價值觀的認識更清晰，更深入了。

黨的十八大首次將社會主義核心價值觀高度凝練的概括成24個 “富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善”。這是當前實現中國夢的加大的精神動力、信念支持。我們要認識到我們的社會主義核心價值觀是什麼?它和西方的核心價值觀有什麼區別?資本主義的核心價值是以“個人”為出發點的“自由主義”精神。西方的一切政治、經濟、文化都是在維護“自由主義”這個核心價值。而社會主義的核心價值是以“公”為出發點的“整體主義”精神，從淺層次講是以“國家”為整體，從深層次講是以“整個世界”為整體，追求大同與追求自由，這就是中西方核心價值最本質的區別!只有認識到了這一層，我們才能更好的認識社會主義核心價值觀，從而去踐行它，傳播它。

正如習主席所強調的;我們應增強文化自信和價值觀自信。中國傳統文化中有很多的馬克思主義相契合的地方。最主要的有“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”等，這都是我們傳統文化中的優秀部分。例如我們的《禮記》中就有“天下為公”的思想將我們社會主義核心價值觀的“公”的本質體現了出來。中華文化是我們培育和踐行社會主義核心價值觀的根基，我們要弘揚中華民族的傳統文化，並進行創造性的轉化和創新的發展。

當今時代全球化進程不斷加快，全球化也給我們帶來了機遇和挑戰。當今各國的文化競爭日益激烈，而我國在文化軟實力方面處於劣勢。十八大提出高度關注海洋、外空和網絡安全。實際上關注網絡安全，很大一方面就是要關注我們的文化安全，傳播積極樂觀，符合社會主義核心價值觀的文化，讓我國青少年健康成長，讓我國國民有一顆積極理性的心。

作為青年學生，我們要向習總書記説的一樣：“勤學、修德、明辨、篤實”。具體的説，我們應刻苦勤奮學習，修身養性，團結同學，積極進取，開拓創新，嚴謹求實為北航爭光，為國家做貢獻。

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近期，我學習了“社會主義核心價值觀” 重要論述，黨的十八大以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、 公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善”這24個來高度概括社會主義核心價值觀的組成。這是我黨大力弘揚中國夢的時代契機下是最直接的助推力和精神動力，是與我國的發展緊緊相依的。社會主義核心價值觀是在以馬克思主義為指導思想，以實現中國特色社會主義共同理想為目標，堅持以愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神相結合的時代背景下實現的，是社會主義核心價值體系最核心的體現。

通過學習，我深深地認識到：社會主義核心價值觀是反映當代教師與教育事業、教育對象、肩負責任、自身要求、治學態度等方面關係最基本、核心的價值觀念，它體現了我國教師的優良傳統、時代發展對教師的要求以及教師價值追求的統一。其中，忠誠教育是教師核心價值觀的前提，關愛學生是教師核心價值觀的靈魂，教書育人是教師核心價值觀的根本，為人師表是教師核心價值觀的關鍵，嚴謹治學是教師核心價值觀的保證。踐行社會主義核心價值觀，需要我們不斷加強對社會主義核心價值體系的學習，深入開展愛國主義、集體主義和社會主義的學習領悟，把它和工作實際相結合，做好本職工作，盡好本職力量，真正融入到實現偉大中國夢的隊伍當中去，通過社會主義核心價值觀的學習，我有以下幾點體會：

一、 愛崗敬業、關愛學生、忠誠教育

作為一名參加教育工作十幾年的國小教師，我深深地認識到，關愛學生、愛崗敬業是教師社會主義價值觀的基本目標。將“忠誠”列於首位，這是由教育在黨的事業中的重要地位所決定。“教育法”也規定：教師要“忠誠於黨的教育事業”。對於每一個教育工作者來説，只有做到了“忠誠”，才會有事業上的敬業精神，靜下心去教書育人，做優秀的人類靈魂的工程師。做一名愛崗敬業的教師，首先要有責任感。責任感能激發人的潛能，也能喚醒人的良知;有責任感的教師，總是全身心投入教育教學之中，真正關愛學生。而失去責任感的教師不僅喪失自身的發展，同時也必將在麻木中失去教育的良知。有句名言：“不以學生的家庭出身分高低，不以學生的智力高低定親疏，不以學生的成績好壞分優劣”，關愛學生是教師特有的職業情感，關愛學生，要對學生一視同仁，尊重、理解每一個孩子，既要嚴格要求也要寬容相對;不僅關注孩子的學習，同時關注孩子的生活、愛好，教師要走進孩子的心靈，跟孩子的心靈親密接觸。教師從內心真正熱愛學生，就會把摯愛傾注到教學中，就會不遺餘力地將自己的聰明才智融進教學中。具備了愛心的教師，才能真心實意愛護學生、關心學生，時刻為學生着想;才能心存善意，才能全身心地投入到教育教學之中去。

二、嚴謹治學、為人師表、教書育人

嚴謹治學就是治學一心一意，是一種對教學的鑽研，一種對教育的執着，“刻苦學習、求知，勇於探求新理論、新知識，做到鍥而不捨，學而不厭，掌握淵博的科學文化知識”，這是一名“嚴謹治學”的教師必備思想和品質之一。“認真細緻地向學生傳授科學文化知識，堅持真理，求真務實，做到誨人不倦”是“嚴謹治學”的又一重要內容。勤學、勤思，努力讓自己成為嚴謹治學的好教師。 教師只有不斷的加強學習，才能做到為人師表，才能使自己的人格更加完美。要不斷的加強自我修養：首先要做到言行一致，表裏如一。其次，要做到胸懷磊落，謙虛誠實，這是教師必須具備的美德。再次，教師還應當做到儀表端莊，服飾適當，舉止得體，禮貌待人，語言文明，談吐優雅。 教師承擔着傳播人類文化，開發人類智能，幫助學生形成科學的世界觀和正確的人生觀，用人類崇高的思想、高尚的道德去塑造學生的靈魂，引導學生養成良好的行為習慣。塑造人類靈魂的神聖職責。這一職責可以更集中地概括為“教書育人”。教育的根本目的就是育人，教育要以培養真正的人，培養全面、完整的人為己任。對於所有學校來説，教學都是中心工作，但它不是目的而是手段，學校的根本任務是育人。

三、淡泊名利、志存高遠、勇於創新

淡泊名利，寧靜致遠，這是教師追求的一種境界。我覺得作為一名現代教師，要盡到教書育人的責任，最重要的的是要自居抵制不正之風，遠離低級趣味的侵蝕，不讓社會上一些唯利是圖、金錢至上、拜金主義思想所迷惑，一定要信守心靈的寧靜，建設好自己的精神樂園。教師應當要韜光養晦、腳踏實地，不浮躁、不張狂、不攀比、不自以為是。我想，作為當代教師，我們不能僅僅把教師這一職業當成謀生的需要，而是要把它當成一項事業來追求，這樣才能變壓力為動力，不斷取得進步和發展，從而邁入更高的人生境界。 如今，我們面臨的是一個需要開拓，知識爆炸的時代，教師不再是“紅燭”，不再是“春蠶”。教學不再是教師的單純付出，而是創造性生活的一部分。教學是師生雙方，實現自己生命價值和自身發展的舞台。那麼就讓我們植根於祖國的土壤，肩負人民的重託，用青春，智慧，演繹自己價值;用粉筆去譜寫平凡而華麗的人生篇章。 通過對“社會主義核心價值觀”的學習，我深受感動，倍感自信。作為一名教師，一定要將“社會主義核心價值觀”的重要論述與自己的本職工作結合起來，在自己平凡的教育教學工作崗位上作出突出成績，力爭無愧於自己鍾愛的教育事業，無愧於自己，更無愧於學生，無愧於生我養我的這塊家鄉水土!