歷史的教訓讀書心得體會（精選5篇）

歷史的教訓讀書心得體會 篇1

人類歷史只是宇宙中的一瞬間，而歷史的第一個教訓就是要學會謙遜。所以，今天的我儘管有些內容我無法完全理解，但仍帶着謙遜來談一談美國著名學者、“普利策獎”獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作《歷史的教訓》。

種族的問題是歷史一切戰爭的源頭，而到今天，種族的問題還是沒有得到解決。

猶太人為什麼會有歧視人類的優越感,歧視造就的希特勒,只是錯在大量的屠殺和毀壞。種族的問題是歷史所遺留給我們的還沒解決的問題。

“歷史知識會告訴我們：文明是合作的產物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻;這是我們共同的遺產和債務;受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多麼低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創造性的貢獻。”

戰爭或衝突是萬物之父，是各種觀念、發明、制度和國家強有力的來源。和平只是一種不穩定的平衡，只能靠公認的霸權或勢力均衡來維持。戰爭有好有壞如何判定，就在於你如何定義。世界無法缺少戰爭，但是可以減少戰爭。提到戰爭會想到什麼?是不是無盡的殺寥，是不是戰火的肆意焚燒，還是婦女的尖叫和孩子們的哭喊聲，反正我腦子裏想到的是這些，不得不説，戰爭是殘酷的，他真的會毀掉一切，包括我前面談到的主題，歷史，戰爭會毀掉歷史，從古至今一向如此，比如説，千古一帝秦始皇就做過糊塗事，一個焚書坑儒就毀壞了不知道多少對我們來説很珍貴的史前資料，再比如文革時期的紅衞兵，打砸搶燒，像一羣流氓一樣硬是眼睜睜的毀了許多文字資料，還有，八國聯軍侵華的時候火燒圓明園，那些珍貴文物，沒的沒，殘的殘，現在看來那叫一個心疼啊，所以，這樣看來，有太多的歷史片段就這樣不見了，但是，有時候好好想想，我們也許是被這種慣性思維束縛了，換一種思路想想，其實戰爭是一把雙刃劍。

在我看來，在這個弱肉強食的世界中，戰爭是時代的必需品，而所謂的和平，自由也只不過是那些弱者和手無實權的領導人們的天真想象,戰爭是人類智慧的最高較量，換句話説就是兩種不同文明的碰撞產生了新的歷史，好比美國獨立戰爭，不同民族人民的聯合獨立造就了今天地球上最強大的國家，美國，再比如説，朝鮮分裂的戰爭造就了今天不同的兩個國家，一個是擁有先進科技的韓國，一個是保留古老傳統的朝鮮，這樣看來，戰爭還會是一無是處的麼?所以總而觀之，戰爭和歷史之間就像是總會平衡的天平一樣，這邊多一點，那邊就會馬上持平，周而復始，反反覆覆，這樣就構成了一種結構，從毀壞到修復，從修復到毀壞的過程。

歷史的教訓讀書心得體會 篇2

初拿南懷瑾先生《歷史的經驗》這本書，以為只是歷史故事的經驗的簡單介紹，並沒有覺得內容之深刻。後來看了才知道，這裏面擷取了趙蕤的《長短經》、劉向《戰國策》、桓範《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道，並對黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經》進行了逐句串講。

關於謀略。

上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節課，對銷售做了一個很恰當的比喻：銷售是一把刀，刀可以用來切菜，可以是醫生手中的手術刀，可以救人，但也可以被壞人用來殺人。我們無法對一件東西做一個準確的定性，正如銷售，你做的恰當，那就是直銷;做的不對，可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的，謀略，往往讓我們想起厚黑學之類的權術之作，單純的説謀略，有錯嗎?沒有，僅僅是手段而已，手段不存在對錯之分，其他類似的事物也是一樣，本身沒有所謂的好與不好、對與錯之分，聖賢講道德，道德也只不過是一個手段，仁義也是一個手段，這並不是壞的。就是我們所説的專制制度、民主制度，也只是一種手段，沒有好壞之分。問題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正，在乎動機，存心正手段就正，存心邪門的人，即使用仁義道德的手段也是邪。

《長短經》還是説了一個我們都熟知的道理：任何事物都有正反兩面，並用歷史的事實來驗證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等，實際上就包含了不仁不義等等。而且，凡事都有一個度，到不了這個度就達不到我們所説的真正的仁義等，同時，過了這一點，可能就不是真正的仁義了。

這個道理我也是最近在明白，以前老覺得，我要做一個問心無愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做，尤其是在自己不知所措的時候，更要堅持原則，堅持最基本的做人的原則。其實呢，這已經走上了本本主義的路子，不知變通，因為真正的把握原則，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時因地不斷適應具體的情況，顧全大局的基礎上，同時又不違反基本的原則。因為有時候，很多事情，在自己看來是做到了所謂的仁義道德，但是從整體來看，卻違反了大義。

下面簡單介紹一下《長短經》中的一些觀點：

1、仁愛 “仁者，所以博施於物，亦所以生偏私---反仁也”

仁就是愛，可是愛的反面是私心，有愛就有偏私。“天子愛天下，諸侯愛境內，不得過所愛者，惡私惠也。”仁愛有一定的範圍，超過了這個範圍，只要偏重仁愛，偏私就會來。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當面總是教訓人，等他死了以後，大家才知道自己曾經被他提拔過，但是范仲淹曾問他，為什麼提拔了而不讓人知道?王旦説，他提拔人只是為國家遴選人才，何必讓被提拔的人來感謝他私人，所謂“授爵公朝，感恩私室”的事情不幹，這是大夫不收公利的例子。

這一點的把握，非常困難，但最基本的，應該是先去愛人，沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。

2、仗義 “義者，所以立節行，亦所以成華偽---反義也”

義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰國宰相虞卿“棄相捐君”，魏國信陵君“竊符矯命”，都是後者，小義。

想到一個朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有為、能力強，因其兄長住院需花費大量醫藥費，他父親就以公事名義予以報銷，後來局長等領導對其不滿，仕途便從此不順，最後離開。這裏就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義，當然早已不存在，我們可以把大義侷限於大局意識。應該是不破壞大局的情況下，儘量付出，儘量幫助。兒女情長、兄弟情義，量力而行。對我而言，做不了大義，但也不會盲目小義。

3、禮 “禮者，所以行謹敬，亦所以生惰慢---反禮也”

禮包括了一切制度，有禮、有規矩，在公家或私人的行為上，是比較好，但是相反地，制度、規矩，行久了，太多了，會出大毛病，會使人偷懶、逃避。嚴格照禮的規矩，我們這樣站，這樣做都不對的，講話、走路、站、坐、穿衣，生活上一點一滴，都要小心謹慎，着實麻煩。因為處處要人守禮，要人講節義，這是令人痛苦的事情。

因此，禮要講，但不必苛刻做作的講禮，也不要過分的講禮。講禮要分場合、時段。

4、樂 “樂者，所以和情志，亦所以生淫放---反樂也”

樂包括文化藝術，乃至歌舞音樂等。我們看歷史，一個國家富強了，文化鼎盛，藝術發達到最高的時候，也就是這個國家、民族、社會最墮落的時候，樂也有反的一面。“養失而泰，樂失而淫，禮失而彩”。民生太舒泰了，社會就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽好看的東西卻特別多。

人也一樣，正如很多人功成名就之後，一時忘乎所以，生於憂患，卻死於安樂。

5、名 “名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡---反名也”

名是很好的，給人以名譽，是好事，如現在的表揚好人好事，公司裏表揚員工的突出表現，絕對沒有錯，但是也會使人生矜篡的念頭。當看到秦始皇氣派威風的車服時，漢高祖心裏面就起了“大丈夫當如是乎”的念頭，項羽更直截了當起了“取而代之”的念頭。

我們在看到他人有所成就，或比自己先成功時，或暫時過的比我們好的時候，如果自己心急敗壞，那就肯定不會趕上他們，相反，沉下心來，學人之長，補己之短，方能追趕上。

6、法 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分”

法令滋彰，盜賊多有。法律越嚴密，犯法的人越多，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據，做出來的壞事就會變成合法的。

7、刑賞 “刑者，所以威不服，亦所以生凌暴---反刑也;賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭---反賞也”

刑是殺人或拘留人，但是執行的人，會濫用刑法來欺負別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦;獎勵，得獎的人慾沒得獎的人，常常會爭功、爭賞，而爭得很鄙俗。

8、學識 “聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜---反書也”

文字教育的目的是使人有知識，使笨的人思想能夠開發，不要忘記過去的錯誤，聰明的人知識學問高了以後，能夠懂事。可是相反的，等到知識越廣博，作奸犯科，作假的本事也越來越大，懂了文字，有了知識之後，犯法的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理，有罪的人他可以説成無罪。這還是説明的道德教育的重要性。

9、尚賢 “其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬人懷德。至於衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內相舉，奸人在位，賢者隱處---反賢也”

賢者在位，能者在職，澤施於下，萬人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益為主，則就矇蔽了領導人。同一政見的人會互相包庇 ，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關係，結果就廢公趨私，變成了一個大私的集團。

10、夫士有五反，有勢奠貴不以愛人行義理，而反以暴傲。---反貴也

家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度，---反富也

資勇悍，不以衞上攻城，而反以侵凌私鬥。---反勇也

心智慧，不以端計數，而反以事奸飾非。---反智慧也

貌美好，不以統朝蒞人，而反以蠱女從欲。---反貌也

貴、富、勇、智、貌，如果自己具備了這些中的一個，沒有做到行義理、振窮、衞上攻城、端計數、統朝蒞人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私鬥、事奸飾非、蠱女從欲，就會走向另一個方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。

但是，每個人真要處在這樣的一個位置，恐怕很多事情也是自己無法控制的了，比如自己心態的變化，自己已經變了，卻還不知道。這是很正常的情況，所以，隨時保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會到達一個新的層次。

11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變---反明察也。

明罰，管理的太嚴，動不動就罰，大家就都怕了，但不要以為怕就能嚇住人，“民不畏死，奈何以死懼之”，所以説，過分的罰，就會亂;明察，凡事都對人看的很清楚，調查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，為了避免干涉，就逃避遷走了，不安其處，也容易形成社會變亂。

罰和察本來都是好事，只是做過頭了，就物極必反。其實生活中，比如對於朋友、親人的一些過失，或是性格上的缺陷，大可不必去計較，因為每個人要去細細的觀察，都會有問題的，這也就是不要過分的察，不要過分的罰。

12、晏子曰：臣專其君，謂之不忠;子專其父，謂之不孝;妻專其父，謂嫉妒---反忠孝也。

臣子忠於其君，子孝於其父，本無可厚非，但是，忠孝不是簡單的你要忠孝於君、父。真正的忠孝，是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個孩子，其中一個特別的孝，其他的人就會被比下去了，這樣可能就會造成他人的誤解，孝心也就不是真正的孝心了。

13、韓子曰：儒者也文亂法，俠者以武犯禁---反文武也。

知識分子，讀書人學問又好，又會寫文章，文章寫多了，思想也多了，能言善道，很會辯論，於是以文學知識擾亂了法令，講俠義的人，動輒老子拳頭最大，用武勇把事情擺平了，所以重武俠的人，專門破壞了法令。儒者以文亂法，究其原因，是修養不夠，就是做人的道理沒有把握好，以至於昏了頭腦。俠者，武功本來是自保和強身健體的，但有武之後卻要去挑戰法令，就違反了武的本意，也是修養不夠所致。

14、子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人於患也。子貢贖人而不受金於府。孔子曰：魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。---反廉也。

人應該廉潔，不苟取，一點都不要，這是對的，當然，不可以提倡貪污，但有時候，像子貢的不受金於府，也不可以公然做出來，不然就會收到廉而過潔的反效果。

歷史的教訓讀書心得體會 篇3

人是歷史的產物。汲取歷史智慧，總結經驗教訓，指引未來道路，是人類社會發展的必然要求。一代又一代的歷史學家，都在為這一目標而辛勤耕耘。《歷史的教訓》一書正是其中的傑出代表。

該書由美國著名文化史家威爾·杜蘭特與其夫人阿里爾·杜蘭特完成。威爾·杜蘭特(1885―1981年)，先後在美國聖彼得學院和哥倫比亞大學接受教育，後進入哥倫比亞大學研究生物學，並在美國著名哲學家杜威的指導下攻讀哲學，獲得哥倫比亞大學博士學位。杜蘭特筆耕不輟，成果驚人，作品有《哲學的故事》《轉變》《哲學的樂趣》《歷史英雄》《有史以來最偉大的想法和觀念》，以及規模宏大的11卷《世界文明史》，是當時美國少有的集作家、歷史學家和哲學家於一身的學者。

在撰寫《歷史的教訓》之前，杜蘭特夫婦花了近四十年的時間寫作《世界文明史》，內容涵蓋政治、經濟、軍事、科技、宗教、文化、哲學、歷史、教育、藝術、音樂等諸多領域，是舉世公認的傳世經典，作者因此而榮獲1968年的“普利策獎”和1977年的“自由勛章獎”。因為卷帙浩繁，為方便一般讀者閲讀，杜蘭特夫婦在此鉅著的基礎上，於1968年寫作出版《歷史的教訓》一書。

《歷史的教訓》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關係，體現了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經濟與歷史”、“社會主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰爭”、“增長與衰退”和“真有進步嗎?”，全景式地展示了各種因素與歷史的關係，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以説，書中到處閃耀着歷史學家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細品味的作品。

在分析種族與歷史的關係時，該書強調：“歷史知識會告訴我們：文明是合作的產物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻;這是我們共同的遺產和債務;受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多麼低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創造性的貢獻。”(第41-42頁)明確表現了反對種族主義的態度，這在20世紀60年代的美國，有振聾發聵的作用。

該書在分析羅馬衰落原因的時候，認為：“入侵的蠻族發現羅馬之所以衰落了，是因為以前為羅馬軍團提供兵員的，是既能吃苦又愛國的農業人口，他們是為祖國而戰的勇士，如今取代他們的則是在巨大農場裏無精打采的奴隸，這些農場由個別人或者少數幾個人據有。”(第88頁)這種分析，繞過羅馬衰落的表面原因，直指根源奴隸制，充分體現了這位歷史學家的遠見卓識。

在分析暴力革命的時候，該書認為：“暴力革命對財富所做的再分配，並不會多過對財富的損壞。對土地可以進行再分配，但是人們之間天然的不平等，很快就會產生新的佔有和特權的不平等，形成新的少數人權力，他們的本能從本質上説和過去的少數一樣。唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升;唯一真正的解放，是個人的解放;唯一真正的革命者，是哲學家和聖人。”(第122頁)明確指出了革命的侷限性，即革命並不必然會帶來真正的進步和解放，唯一真正的解放，是個人的解放，是思想的解放，只有作為個人的獨立精神得到了解放，才意味着革命的成功。

作者並不滿足於單純分析各個因素與歷史的關係，他真正的目的是，通過前面十二章的內容，思考一個更為宏大的主題——“真有進步嗎?”儘管作者部分肯定了進步的存在，但其角度卻和普通人並不相同。該書認為：“進步仍然是真實的，但這並不是因為我們生下來就比過去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明，而是因為我們生來就有更豐富的文化遺產，生來便處在一個更高的平台上，知識和藝術積累的增加，為我們的生活提供了基礎和支撐。遺產在增多，接受遺產的人也就相應地得到了提升。”(第182頁)也就是説，進步不可能脱離開歷史，不可能存在與歷史決裂的進步，歷史的借鑑作用和意義，在這裏得到了充分的體現。

在書的最後，作者強調：“歷史首先是這一遺產的創造和記錄;進步就是遺產的不斷豐富、保存、傳播和利用。對我們而言，研究歷史不僅僅在於對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵人類銘記有價值的先人。過去不再是一個恐怖陳列室，而是變成了一座英靈的城市，一個廣闊的思想國度，那兒有無數的聖哲賢明、政治家、發明家、科學家、詩人、藝術家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學家，他們談笑風生，有説有笑，有跳有唱，有雕有刻。”(第182頁)這就在不經意間，回答了第一章“猶豫”的第一句話：“在歷史學家的研究接近尾聲之時，他將會面臨這樣一個挑戰：你研究的東西究竟有什麼用處?”(第1頁)也就是説，作者追求的，是歷史對文明的保存、記憶和薪火相傳，這樣的氣度和境界，值得我們所有人尊重。

當然，無可諱言，因為作者生活時代和環境的原因，書中也存在着對社會主義制度的誤解，以及對美國式民主的崇拜;作者對於民族、宗教、東西方文明等內容的理解，也不一定正確，相信讀者自會加以鑑別。

歷史的教訓讀書心得體會 篇4

1、杜蘭特《信仰的時代》：“歷史學家總是犯過分簡單化的毛病，他們從眾多的人和事件當中，匆忙地挑選易於處理的一小部分事實，卻從來不能對錯綜複雜的實質和事件予以包容和理解。”P2-3

2、顯而易見，歷史編纂不能算是一門科學。它只能算是一個行業，一門藝術和一種哲學——一個蒐集史實的行業，一門通過將混亂的材料有意義地排列起來的藝術，一種尋求預見性觀點和啟蒙作用的哲學。P4

3、杜蘭特《宗教改革》：“當下乃為成事而拾掇的往昔，往昔尤為解惑而展開之當下。”P4

4、就哲學而言，我們試圖通過整個來了解部分。就“歷史哲學”而言，我們又試圖通過過去來了解現在。我們知道，這兩種情況都是不可能實現的理想，總體性視野不過是一種錯覺。P4、

5、就歷史而言，和科學與政治學一樣，相對性至上，一切公式皆應受到質疑。“歷史嘲笑一切試圖強迫將其納入理論範式和邏輯規範的舉動;歷史是對我們概括化的大反動，它打破了全部的規則;歷史是個怪胎。”(杜蘭特《理性開始的時代》)或許，因為有這些限制，我們才能從歷史中學到足夠多的東西，去耐心地承受現實，並尊重彼此間的歧見。P6

6、生物學給歷史的三個教訓：競爭，選擇，繁衍。P20-22

7、不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族;地理、經濟和政治環境造就了文化，而文化又遷就了人類形態。與其説是英國人塑造了英國文明，還不如説是英國文明塑造了英國人。P40

8、歷史知識會告訴我們：文明是合作的產物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻;這是我們共同的遺產和債務;受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多麼低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創造性的貢獻。P41-42

9、有史以來，人的演化一直是社會性的而不是生物的;其進化程度不是經由物種遺傳變異，而主要是因為經濟、政治、智力和倫理道德的革新，通過模仿、習俗和教育的力量，個別地或者一代一代地傳遞下去。P47

10、由於順從的天性與爭強好勝的個人相結合，才能使一個社會有秩序地進行，所以模仿的多數遵循着少數人的創新，而創新的少數人又遵循着原創性的個人，以便通過新的方式去適應環境與生存的要求。歷史大體上是由求新的少數人之間的衝突造成的，大多數人只為勝利者鼓掌歡呼，並充當社會實驗的人類原材料。P49-50

11、宗教讓社會最底層的人有了存在的意義和尊嚴;通過宗教的一些儀式，人間的習俗變成與上帝的神聖關係，從而形成穩定的力量。宗教使窮人不會再去謀害富人(拿破崙語)。因為人生而不平等，所以註定我們有許多人經受貧窮和失敗，對於失意的人而言，某種不可思議的超自然希望是替代絕望的唯一選擇。摧毀了希望，階級鬥爭就會愈演愈烈。天堂和烏托邦，就像是一個井中的兩個水桶：當一個下降時，另一個就會升上來;當宗教衰退時，共產主義就會興起。P68

12、歷史的一個教訓就是，宗教具有多次生命，有復活的傳統。P78

13、一般來説，宗教和異教主義盛行之時，就是法律很無力，而需要道德承擔起維護社會秩序重擔的時候，懷疑主義和異教主義(其他因素是一樣的)挺進時，就是法律權威興起之時，只要不危害國家的根本穩定，政府就會聽任教會、家庭、道德衰落。P81

14、法國哲學家勒南(1823-1892)説：“讓我們來享受作為上帝子民的自由，但我們也要小心，免得一旦基督教義走向無力時，我們會變成道德淪喪的幫兇，危害社會的幫兇。”P82

歷史的教訓讀書心得體會 篇5

15、只有少數幾個共產主義國家，不僅已經與宗教脱離關係，並且還拒絕其援助。或許，這個實驗在俄羅斯取得了明顯而暫時的成功，在很大程度上歸功於人們暫時將共產主義當成了人民的宗教，它取代了教會，成為了安慰與希望的供應者。如果社會主義政權不能消滅民眾的相對貧窮，這個新的宗教就將失去它的狂熱和效果，國家也許就會默許恢復超自然的信仰，以此來緩和不滿。P83

16、司馬遷《史記·平準書》記桑弘羊提出的建議：“置平準於京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農。大農之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得騰踴。故抑天下物，名曰平準。”

17、為什麼現代社會主義首先在俄國誕生?那裏的資本主義還處於起步階段，也沒有多少大工廠可以很容易地轉為由國家控制。雖然好幾個世紀以來，農民的貧困和知識分子的反叛著作為起義鋪好了道路，但是農民在1861年已經擺脱了農奴身份，知識分子也已經傾向於無政府主義，這正好與政府管控一切的思想相反。俄國革命的成功，可能是因為沙皇政府在歐戰中戰敗，並因為戰爭和政府的低能而蒙羞;俄國的經濟已經崩潰混亂，農民攜帶武器從前線返回家鄉，同時，列寧和託落茨基受到德國政府的安全保護，平安地回到俄國。P111

18、馬克思是黑格爾的不忠實弟子;他將黑格爾辯證法的意思解釋成資本主義和社會主義之間的鬥爭，將會以社會主義的完全獲勝而結束。但是，如果黑格爾的正題、反題、合題公式應用於歷史，工業革命是正題，資本主義對抗社會主義是反題，那麼下一個狀態就應是資本主義和社會主義的合題。而且這種協調現象，西方世界已經很明顯地進行。西方政府在經濟上的作用在逐年上升，私營部門的比例在不斷下降。P112

19、對資本主義的恐懼，迫使社會主義不斷擴大自由;而對社會主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對雙胞胎很快就會團聚。P112

20、因為人類熱愛自由，而一個社會裏，個人的自由是需要某些行為規範約束的，所以約束是自由的基本條件;把自由搞成絕對的，它就會混亂中死去。因此，政府的首要工作，就是建立秩序;有組織地集中使用暴力，是無數私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。權力當然要集中於中央，因為如果這種力量遭到分割、削弱或者分散，它就無法行之有效，就像當年波蘭會議採取的“自由否決權”一樣。P113-114

21、愛德華·吉本《羅馬帝國衰亡史》：“如果讓人找一段人類歷史上最幸福和最繁榮的時期，那麼他一定會毫不猶豫地説，是從涅爾瓦繼承王位開始到馬可·奧勒留逝世這段時間。他們保持統一的統治，也許是歷史上僅有的把謀求人民幸福作為唯一目標的政府。”P115

22、大多數政府都是寡頭政治——由少數人來統治，這少數人或是因為出身被選中，如貴族政治;或者是被宗教組織選出來，如神權政治;亦或是因為財大氣粗被選出來，如民主政治。多數人統治是不自然的，因為多數人是不能夠有效地組織起來參與統一的具體行動的，但少數人卻可以做到這一點。P118

23、唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升;唯一真正的解放，是個人的解放;唯一真正的革命者，是哲學家和聖人。P122

24、柏拉圖把政治演進歸納為君主政治、貴族政治、民主政治和獨裁政治相繼出現的過程，這在羅馬歷史中我們找到了又一個例證。P128

25、在所有政府形式中民主是最困難的一種，因為它需要最大限度地普及聰明才智，而當我們讓自己變成主權者時，我們會忘記把自己變得聰明一些。教育是普及了，但是才智卻因為頭腦簡單的人眾多而永遠受到阻滯。P133

26、戰爭或衝突是萬物之父(赫拉克利特)，是各種觀念、發明、制度和國家強有力的來源。和平只是一種不穩定的平衡，只能靠公認的霸權或勢力均衡來維持。P137

27、如果國家預見到與某個國家的衝突在所難免時，它就會煽動人民敵視那個國家，並且製造口號，把仇恨撿推到最高點。與此同時，它又強調自己是多麼地愛好和平。P138

28、斯賓格勒將歷史劃分成各自獨立的文明，每一種文明都像四季循環一樣，有着獨特的生命過程與軌跡，不過，它主要包括兩個時期：一個是向心時期，它將一種文化的各個方面結合為一個獨特的、具有內聚力的藝術形式。另一個時期是離心的時期，破壞有機體的力量使教義和文化陷入分裂與批判精神，結果是個人主義、懷疑主義和畸形藝術的混亂。P156