關於聊齋志異讀書感悟（精選27篇）

關於聊齋志異讀書感悟 篇1

這是一篇著作，它的生動描述讓我感慨萬分。自古以來鬼神都讓人恨不得離之以遠，人們對鬼神的恐懼，還有那些恐怖的傳説一直以來都為它們罩上了迷茫的煙雲。

讀了蒲松林先生的《聊齋志異》後，我感動了，也覺悟了。這篇著作揭示了人性的貪慾。告訴我們其實人比所謂的鬼神更可怕，更無情。為了自己可以不擇手段，淋漓的殘酷讓我心痛，讓我認識到現實的無奈。

《聊齋志異之畫皮》中的男主人公充分為我的結論提供了極有利的證據。他為了自己的前途把三娘無情的燒死。三孃的深情讓她在原諒他並想與他再次回到以前的美夢生活時，又一次他的無情的想再次燒死她，讓她醒悟了，自己的這份感情的卑微。三孃的慘痛再次降臨到他現任妻子身上，為了娶公主讓自己更加飛黃騰達，他在妻子難產時的抉擇深深刺痛了我的心。無情與貪婪在他身上表現的淋漓盡致，同時也揭示了恐怖的人性的本質。

當然先生的作品裏還有很多美麗動人的故事，阿寶一對的致死不虞，小翠元豐的不離不棄，好感人!文章在揭示社會人性的殘酷的同時也表現出了愛的偉大，人間自有真情在!

這是一部可讀性十分強的文章。為我們展現出平時不曾覺察的一面，時時刻刻警示自己什麼是做人的本質，或許這樣會讓更多正走在人生十字路口的人提供一盞明燈，為社會增加活力，為祖國的明天打下堅實的根基，我相信我們的未來會更美好、更燦爛!

它將成為我人生路途上永遠的鞭行者、永恆的警示官!謝謝您蒲松林先生!

關於聊齋志異讀書感悟 篇2

《聊齋志異》相信大家都已經讀過吧!讓我給大家介紹一下有關這本書的作者吧：蒲松齡(1640-1715)字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先

生”，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人，漢族。出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三

個第一，名震一時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫惠之請，為其做幕賓數年之外，

主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至61歲時方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲，創作出的文言文短篇小説集《聊齋

誌異》。他的生平著作還有：《醒世姻緣傳》，《晴雲山房詩文集》，《紅椒山房筆記》，《雜説》，《片雲詩話》，《省身錄》，《懷刑錄》，《日用俗

字》，《歷字文》，《聊齋詞》，《聊齋白話韻文》。

《白話聊齋》問世後，一開始只是在民間傳抄，直至蒲松齡去世50年後，才在浙江刻版問世。成書定名為《聊齋志異》，是因為“聊齋”是蒲松齡的書屋

的名字，“志”指“奇異的故事”。書刊行之後，風靡坊間，人們公認“小説家談狐説鬼之書，以《聊齋》為第一”。此後，“聊齋熱”一直持續着。《聊

齋誌異》內容十分廣泛，通過妖魔鬼怪來反映羣眾的生活，反映當時的社會面貌。書中既有對漆黑如墨的現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;

既有對貪官污吏狼狽為奸的鞭答，又有對勇於反抗、干預復仇的平民的讚歎;而數量最多、質量上乘、寫得最美、最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及

人與人之間的純美愛情。從藝術成就上看，《聊齋志異》將古代小説中“志怪” 、“傳奇”和“人情”融合一體，具有獨特的文學性和藝術性。

讀完這本書之後我有一點感觸：其實這書裏面的故事並不恐怖，反而有些故事很感人，尤其是那些妖狐對人的愛情，但是最後還是分開了，有時都想引

起我哭泣。我對這本書裏的有些故事情節到現在都浮現在我的腦海裏。“書是人類進步的階梯”一點兒都説得沒錯，它讓我知道了當時的社會是多麼的黑

暗，我們活在這時的現代是很幸福的!

關於聊齋志異讀書感悟 篇3

《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小説家蒲松齡創作的文言短篇小説集。《聊齋志異》的意思是在書房裏記錄奇異的故事。

蒲松齡從小就喜愛民間文學，喜好蒐集民間奇聞異事，他一生貧困潦倒，當了三十多年的農村教書先生。但是，他去南方一年的幕僚生活也為創作《聊齋志異》做了一定的準備。南方的自然山水和風俗民情開闊了他的眼界，幕僚的身份使他有機會接觸社會各階層人物，特別是官僚縉紳和下層歌姬，為他在《聊齋志異》中塑造各種官僚豪紳和眾多女性形象打下了重要的基礎。

在這部小説集中，作者寄託了他從現實生活中產生的孤憤，人物形象刻畫得鮮明生動，多談狐、鬼、花、妖。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、醜。他們揭露了封建統治的黑暗，抨擊了科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛。表達了作者既有對黑暗社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平，既有對貪官狼狽為奸的鞭打，又有對勇於反抗敢於復仇的平民稱讚。

《鬼哭》就是一個典例。這篇文章主要講述了謝遷之變時，賊人佔據王七襄的房子，官兵入城平定賊患，剿滅了盜賊。王學使派人處理掉家裏的屍體。從此，宅子裏總是出現鬼哭，直到做道場超度他們，這才滅除鬼患。這則故事告訴我們，為人兇狠殘暴，鬼也不會怕他，公道正直，鬼也會感化。以‘人’的面目出現還不能嚇住‘鬼’，請不要裝扮成一副‘鬼’模樣來嚇‘人’!

在現實生活中雖然沒有鬼神之分。那些損人利己，殘害百姓，助紂為虐，仗勢欺人的人在人們心目中就是“鬼”。反之，在生活中那些助人為樂，無私奉獻，尊老愛幼的人在人們心目中就是“神”。以前的封建社會讓人們無法安居樂業，但現在雖説科技發展迅速，人們不必為吃飽穿暖而發愁，但總有一些貪官、小人做出一些損人利己的事情，不到目的，決不罷休。這些人是社會的敗類，是國家的恥辱。

世界上總有善惡之分，我們雖然不能做什麼，但是可以適當的改變。讓善良多一點，惡毒的人少一點，甚至使這個世界沒有惡，只有善，讓世界變成一個和諧、美好的家園。

關於聊齋志異讀書感悟 篇4

最近，我讀了一本有趣的書，名字叫做《聊齋志異》。該書作者是清末明初的一介書生蒲松齡，作者通過談狐説鬼的手法，深刻的揭露了當時社會的腐敗、黑暗，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望。

説的是一些寫貪官污吏，無不面部醜惡，朋比為奸;寫科舉考試，則應舉者鸚鵡學舌，考試官有眼無珠：寫愛情，則痴男怨女，楚楚動人;寫女子，則拈花微笑，嫻雅多情。從故事上看，其情節曲折離奇，佈局嚴謹巧妙，讓讀者開卷後興味盎然，不願釋手。

書中談鬼説狐，大家有所寄寓，有深刻的思想意藴。如《嶗山道士》諷喻好逸惡勞，心術不正者妄求道術，必定碰壁，《畫皮》告誡世人勿為化成的美女的惡魔假象所迷惑。

關於聊齋志異讀書感悟 篇5

我在暑假中讀了一本書《聊齋志異》，使我受義匪淺，心潮彭湃。這比看電視過癮多了，電視上，每到精彩、激動人心的時候，它總要明天再放了，可書不一樣，我被它生動的描寫深深地吸引着。

“聊齋”是清朝貢生蒲松齡的書屋，本書由此得名。書中多數作品通過談狐説鬼的手法，塑造了善良可愛的狐仙花妖，神異靈怪，人鬼之間的戀愛，神怪之間的私情，表現了新穎脱俗的想象，瑰麗多姿的圖景，生動傳神的感情。

我的第一點感受是，聊齋志異的人物生動感人。“小謝與秋容”中的小謝活潑開朗，秋容冷漠而又具有捨己為人的精神。 “嬰寧”開朗，活潑好動，整天笑嘻嘻的。“羅剎海市”的小喬本為龍女，因貪玩並丟了迴穴令牌，回不了龍穴。馬驥是一個文弱書生，因為他把小喬的令牌扔了，為了幫小喬而三番四次的中毒，最後都由小喬用龍血來救他。在這些人物中我最喜歡“小謝與秋容”因為秋容為了讓小謝變成人，犧牲了自己。蒲松齡之所以要寫這本書是為了告訴大家，它們雖然是鬼、狐，可是有的為了報恩不惜失去自己的生命;有的為了幫助人們而被陸判發現。她們都是心地善良，純潔的鬼、妖。

我的第二個感受是情節離奇曲折。胭霞為了讓自己青春永駐，聽從石妖的吩咐，三番四次想破胭脂額頭上的護身封印，可每次都下不了手，但是最後胭脂知道胭霞和石妖是一夥的，石妖知道胭霞沒把封印解破就用法術把胭脂的臉弄得的血淋淋的，胭脂為了保護姐姐的臉，被破了封印，在石妖想把定海神珠從胭脂身體吸出來，可是鄂子川和一位葉捕頭趕來把石妖殺了。

第三個感受是描寫細緻生動。在聊齋志異中，“小謝與秋容”是最讓人感動的了，秋容，小謝和一些小鬼們為了不被陸判發現，就躲在一個小茅屋中。可是陸判藉着一個凡人的身體發現了他們，其他的小鬼都被抓走了，只有小謝和秋容逃了出來。道士這他們寫了兩道還陽符，哪想到在路上竟遇到了陸判，他們拼命的跑，好不容易逃了出來，可是一拿出來只剩一張符，還有一張破了，秋容為了不讓小謝再推辭，就站在太陽下灰煙滅了，小謝投了胎和陶望三過着幸福的生活。

關於聊齋志異讀書感悟 篇6

但是面對黑暗的現實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現實的。他在《促織》中提出了請天子關心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現了他對封建統治階級還存在着幻想。

《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態心理作了入木三分的刻劃。

《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。

作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因對功名利祿的渴望而失去理智，自以為中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因屢試不第竟一病不起。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態，作了窮形盡相的描繪，他們入場考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如痴如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細緻入微。作品通過對知識分子變態心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。

反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小説有它鮮明的特點：作家多通過非現實的幻想的世界的人與事來表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，儘管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脱人世間任何的束縛，不受封建禮教的規範，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓着兩個人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋着故事發展的線索，窺見其中包含的尖鋭的社會矛盾和深刻的社會矛盾鬥爭。

《聊齋志異》中的愛情小説提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀着富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，餘當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。後又魂託鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終於結成了美滿婚姻。這個故事寫的是痴情，全篇筆筆寫痴，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以衝破一切阻力，實現婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，於是喬以女為知己，“傾城結想，如飢似啖”。但史孝廉終於將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。後來女並負發而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以衝破任何障礙，終成眷屬。

出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行裏多方面的揭露和批判，或諷刺事態的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內容十分豐富。

但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落後的甚至反動的思想，就是在那些優秀的篇章中，也常常夾雜着封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和醜化農民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪迴，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。

關於聊齋志異讀書感悟 篇7

《聊齋志異》題材的特點在於一個“異”字。它同明代擬話本小説描寫現實生活中的世態人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變人。就是就是一些沒有出現蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現實的幻景物來寄託對現實不滿的“孤憤之書”。《聊齋志異》的內容豐富複雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當廣泛，反映的社會問題相當深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達到了新的歷史高度。

再揭樓黑暗與官府的本質方面，《狼夢》同樣寫的很深刻。《狼夢》寫白翁夢見自己走進兒子的縣衙內，看見道上、廳上、堂上、堂下坐着、躺着的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊歎天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢裏的虎狼就是現實中官吏。

《聊齋志異》不僅寫了現實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現了人民羣眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之後，對冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農村姑娘，但她被惡霸騙子南三複蹂躪拋棄後，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衞氏結合了，不料罷官在家的宋御使依仗權勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衞氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。後來一位虯髯俠士，為他殺死了仇人。

關於聊齋志異讀書感悟 篇8

中國清代小説家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小説。聊齋志異，顧名思義，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事。小説中的題材十分廣泛，內容極其豐富。

《聊齋志異》中，看起來偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實都是人情世態，字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。郭沫若評價説：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”的確，《聊齋》中有很多作品，都是通過談狐説鬼的手法，巧妙地諷刺了社會的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會矛盾與當時的時代特徵，表達了人渴求自由、不願被世俗看法以及制度所束縛的願望。

在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無果後，憤恨不平，無奈之下，認為冥王能為自己申冤的他只好進入冥府。不料，整個地府全被羊懼收買了，他們相互勾結，上下串通，對席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對淫威毫不屈服，連對他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對的陰司地府，就是黑暗的封建社會的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現實社會中的剝削者、壓迫者的形象，他們在社會中充當的是殘酷壓榨下層勞動人民的角色，而席方平正式通過伸冤的方式對其抗爭。《席方平》是對現實社會的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會裏的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵着人們起來反抗剝削和壓迫，而故事的最後，席方平遇到了二郎神並向其伸冤並得以昭明，也體現了下層人民受壓迫無法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。

同時在《聊齋志異》中，我們不難發現，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死於非命，她們在蒲松齡筆下栩栩如生、富有才學、重情重義、多愁善感、天真善良、不願為世俗所羈，而這些，恰恰是那個時候的婦女在現實社會中所罕見的可貴的品質，當時風氣要求女子三從四德，而清朝對女性的壓迫也是達到了頂峯，更出現了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者説這只是作者的一種幻想，因為這種人在現實生活中幾乎是不存在的，這也更能説明了她們是作者心目中理想女性的寄託體。讓我情有獨鍾的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧採臣之間的真摯愛情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當。而寧採臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動了小倩。可以看到，寧採臣的這種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個幸福美滿的結局，我想大概也是他對社會的一種希望和寄託吧。

電影《倩女幽魂》就是根據《聶小倩》而改編拍成的，但其實質沒有改編，即歌頌人間真愛以及反對封建壓迫。影片中寧採臣和聶小倩真心相愛，卻總是受到樹妖姥姥的阻礙，最後他們齊心戰勝樹妖，小倩也得以重生。其實，樹妖姥姥代表的就是封建階級的統治者，殘酷地壓迫、剝削着下層勞動羣眾。而最終寧採臣和聶小倩用他們的真愛衝破一切阻撓，也鼓勵着人們勇敢地去反抗封建階級統治，真正獲得幸福。然而，在作者生活的那個年代，自由只不過是空中樓閣抑或説是痴人説夢，所以《聶小倩》中所反映的也只是作者的一個美好的願望，作者將他的美好願望融入了《聶小倩》中，用這種虛擬中的美滿諷刺現實中的黑暗與腐敗。

“比鬼神更可怕的是人心”，這句話是《盜墓筆記》裏的。《聊齋》也是如此。不難發現，《聊齋》表面寫鬼怪，實則以鬼怪影射現實中的人，揭露和諷刺社會的黑暗，而且這些人的內心往往更加可怕。《聊齋志異》作為一本説鬼道神的小説，能夠為世人所傳頌且經久不衰，與它的內涵息息相關。正是關注到人性以及社會，聊齋才能在廣大人羣廣受歡迎，小孩愛聽它的鬼故事，大人則從中領悟道理。可以説，一本聊齋，説鬼道神，寫盡人心。

關於聊齋志異讀書感悟 篇9

看到這本書熟悉的題目，不少人肯定會第一時間想起一個令人耳熟能詳的故事電影——《畫皮》，電影裏那些恐怖誇張的故事情節時到今日仍然令我們心有餘悸，所以很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小説，大錯特錯!這本經典耐讀的小説如果單單停留在這麼低級的層面的話，它還會從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事，它還通過讓我們閲讀這些故事從而領會到一個個意味深長的道理，讓我們在閲讀的同時也能領悟到人生的真諦。

今年寒假，媽媽給我買了一本《聊齋志異》。《聊齋志異》非常有趣，不久我就看完了這本書。 《聊齋志異》是一部經典小説，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小説的集大成者，有“空前絕後”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗和深刻智慧

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處並不一定是美好的。正如俗話所説“人不可貌相，還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一顆純潔、美好加鑽石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。

其實，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐-敗，在康熙時期的中後期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個?比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫-害的下層人民提出控訴!在這裏，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神.古已有許多文人墨客鍾情於‘志怪’類文學並留下膾炙人口的鴻篇，但真正將這類文學推向頂峯的是蒲松齡的《聊齋志異》，有“空前絕後”之美譽。他將古代小説中的‘志怪’、‘傳奇’和‘人情’融於一體，吸收了古代白話小説的長處，形成了獨特的簡潔優雅的文言風格。

聊齋中將世界分為仙界，冥界，妖界。

傳説中的仙界或在天上，或在海中，或在幽遠之名山洞府，是不老不死的樂園。那裏有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恆的生命。 而聊齋中的仙女有平民色彩，她們跟凡人成親，養兒育女，為夫君道德完善恪盡職守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。前人小説裏的觀世音總是手執柳枝，點灑幾點救命水，到了蒲松齡的《菱角》裏邊，觀世音變成了凡人的母親，在人間吃苦耐勞，親手給兒子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。前輩作家創造了星漢燦爛的神仙世界，蒲松齡讓紫氣仙人向人間迴歸，和世間的凡人一起過上了平平常常的生活。

冥界的鬼混早在先秦典籍中出現過，前人認為人死為鬼，鬼形成陰界。但在《聊齋志異》中，鬼世界和人間的世界沒有什麼大的區別，鬼界成了人間的虛幻倒影，是人世間種種現象的折射反映。

凡是人類之外的動物、植物、器物變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣説話，跟人交往，便為妖。這是妖的寬泛定義。《聊齋志異》中，千姿百態的精靈都來和人交往。蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生，馳想天外的志怪，是滄海桑田的人生。

《聊齋志異》雖然講鬼、狐、仙、怪的故事，其實字字都是人、情、世、態，字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗和深刻智慧，從書中不難發現，作者是通過一個個美麗奇異的故事將他對漆黑如墨的現實的不滿，對懷才不遇、仕途難攀的不平及對貪官們狼狽為奸的鞭撻展現在我們眼前。它的內容廣泛，並以此來影射當時的社會現實，反映當時的社會面貌。從書中我能時時提醒自己，往往那另人看不起的外表下，有着一顆純潔、美好般鑽石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還廣闊的心靈。 正如俗話所説“人不可貌相，海水不可斗量。

關於聊齋志異讀書感悟 篇10

你相信世上有鬼嗎?不相信?我就相信。我告訴你啊第一左手食指有黑痣的人;第二頭髮枯黃無光澤的人;第三家裏木梳超過4把的人;第四凌晨2點47分洗臉的人;第五凌晨1點44分出生的人;第六額頭髮青的人;第七在家中衞生間的鏡子裏可以直接看到窗户的人;第八在5月14日打破碗的人。以上幾種人呢可以看見鬼。自己好好檢查一下吧嘿嘿!好了好了閒話少説總之你看了《聊齋志異》就知道了。其中我最喜歡的兩個故事是《畫皮》和《花姑子》兩相比較《畫皮》更恐怖一些而《花姑子》有靈異之風。《畫皮》講的是一個鬼它取人之皮披在自己身上冒充人因而奪取了顧生的心臟顧生的妻子陳氏幸好得到了一個乞丐的幫助救活了顧生。而《花姑子》大家應該不陌生吧安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事我也就不多説了。

其實《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事而側面反映了當時社會的腐敗在康熙時期的中後期也就是蒲松齡所在的那個時代貪污成風贓官比比皆是清官能有幾個?比作者生活好的不少比他生活差的更多然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這裏我又不禁佩服作者的慧眼明珠佩服他敢於正視現實的精神。

最後還是以作者的一首詩為結尾吧：

姑妄言之故聽之

豆棚瓜架雨如絲。

料應厭作人間語

愛聽秋墳鬼唱詩!

關於聊齋志異讀書感悟 篇11

寒假期間，有一天，媽媽帶我去書店讀書，我在書店讀了《聊齋志異》，便有感而發，寫出了一篇讀後感。

聊齋表面雖然是些妖魔鬼怪與書生仙士敵對與情感的故事，內在卻透露着封建王朝的黑暗面，如其中的《席方平》這一章，在人們看來，但是隻是寫閻王、郡縣城隍受羊家賄賂，不問青紅皂白將席方平以及其父親加以酷刑，不允其再告貪贓枉法的官吏與羊家，最後二郎神給席方平平反，將羊家、郡縣城隍以及閻王加以重罰，使羊家財糧一日比一日少，席家財源不斷。

其實暗地裏透露着舊社會貪贓枉法的官員受賄、官官相護，置善者水火於不顧，對惡人萬般恭敬，這才導致百姓民不聊生。我十分佩服聊齋志異的作者蒲松齡的勇氣，在那樣一個黑暗的社會，他的作品若被惡人讀出，隨時都會被揭發，收到官府的嚴刑審問，甚至還會影響到身家性命。同時，我們也要學習蒲松齡正直善良勇敢的精神，不做傷天害理的事情。正如李世民的《百字箴言》所説“交友德之朋，絕無義之友。取本分之財，戒無名之酒。”

在《聊齋志異》中，每個妖都有情有義，我很喜歡這本書。

關於聊齋志異讀書感悟 篇12

《聊齋志異》是中國小説史上傑出的文言短篇小説集。作者蒲松齡，字留仙，號柳泉，清朝山東淄川人《聊齋志異》的故事大都是借神話的形式寫出來的。譬如：人可以變成老虎為哥哥報仇;小孩的靈魂附在蟋蟀的身上，而蟋蟀所向無敵;人和鬼魂可以結為夫婦;花妖和狐女也像人一樣可親可愛。我看完這本書以後覺得蠻恐怖的，裏面都是一些神啊，鬼啊，主要是説道士驅魔，裏面的主人公一般都是好的妖怪，卻被道士誤解，總是想着怎樣消滅她們。

《促織》是這類題材的代表作。小説寫了一個皇帝愛鬥蟋蟀，就不斷地讓百姓進貢蟋蟀，一個孩子不小心弄死了父親千辛萬苦找來的蟋蟀，害怕地跳了井。後來這個孩子變成了一隻蟋蟀，他不僅鬥敗了所有的蟋蟀，就連大公雞都不是他的對手。統治者的小小愛好，竟害得百姓家破人亡。

我很喜歡這部小説，哈哈，也許是因為我比較喜歡神、鬼的小説吧。但更重要的一點，是因為它的精彩，雖然沒有圖畫，但作者卻描繪得栩栩如生，精妙絕倫。

媽媽看我在寫讀後感，就過來跟我説我在她肚子裏的時候帶我去過山東淄博那邊的聊齋園，説等我再大一點就帶着我去看看，媽媽説她去的時候正是旅遊淡季，園裏幾乎沒什麼人，一個叔叔帶着她進入園內，陰森森的，好恐怖哦，那裏還養了很多狐狸，出來一個村莊就是作者蒲松齡的故居。我聽了覺得很好奇，覺得值得一看。

關於聊齋志異讀書感悟 篇13

《聊齋志異》是古代靈異、志怪小説的集大成者，有“空前絕後”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態，字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。

在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現實中的人更加可親可愛。雖説她是一隻託給鬼母所養的狐狸精，可她並沒有邪惡，喜歡笑。她讓子服將自我的父母合葬，並且感激子服一家人對自我的關照，之後，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過後，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。

其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到那裏，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規則的事情改正過來?我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上完美、不被欺負的生活，那麼我們就要從此刻開始，從身邊做起，以自我為榜樣，做一個有素質的人。在那裏，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神!

這些故事，讓我入迷，我不禁大聲朗誦起來，吸取其中的精髓。

關於聊齋志異讀書感悟 篇14

蒲松齡歷盡滄桑，閲遍人間百態;他雖身處蝸居卻心繫天下、憤世嫉俗，揮其生花之筆，終成一部沉甸甸的《聊齋志異》。

郭沫若先生一幅“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”的名聯，評價蒲松齡和《聊齋志異》，可謂恰到好處。但是，蒲松齡決不是一位板着臉、瞪着眼的老夫子;相反，他是一位在觥籌交錯時出口成文、頗善雅謔的才子，也是一個在柳蔭下為遠道而來的你端上一壺好茶的老頭兒，更是一位飽讀詩書下筆如有神的智者。所謂文如其人，也正因為如此，《聊齋志異》沒有成為千篇一律、淺薄無比的諷刺小説，也沒有成為“為志而志”的志怪小説。《聊齋志異》自有其獨到之處：思想性有之，藝術性自不必待言。

蒲先生生活在康熙年間的山東淄川蒲家莊;那時侯，“西學東漸”剛剛開始，或是還未開始。相信，達爾文的遺傳進化話思想不會“漸”到蒲先生的耳朵裏。但是，“龍生龍，鳳生鳳”這種樸素的遺傳觀念，蒲先生應該是知道的。在他的作品中，他多處用“遺傳學”的規律來借寫子女而實寫其父母，寫得卻也精緻可人，令人不免會意一笑。今擷其幾篇，妄加評説，以博眾一樂。

《嬰寧》的主人公最大的特點恐怕就是她的愛笑了：“年已十六，呆痴裁如嬰兒。”蒲先生在這一點的刻畫上可沒少花氣力。本來吧，寫到嬰寧夫婦安居樂業也就足矣，最後又神來一筆：“女逾年生一子，見人輒笑，亦大有母風雲。”——兒子將母親的特點繼承下來，言子猶在言母，實在妙甚!

《嬌娜》一篇中，孔雪笠之狐妻鬆娘“舉一男，名小宦”，嬌娜“掇提而弄，曰：‘姊姊亂吾種矣’”。讀至此，大笑——虧作者想得出來!到篇尾，“小宦長成，貌韶秀，有狐意;出遊都市，共知為狐兒也。”乍一看，似無多大深意;細一想，儼然是聊齋先生在“都市”中親眼見過一般!弄得讀者半信半疑，又一大妙!

此二篇中皆為母子相似，而《鴉頭》篇中的鴉頭與其子王孜卻迥然不同：鴉頭“儀度嫻婉，實神仙也”，她受盡了其母的凌楚;而王孜卻“孔武有力，喜田獵，不務生產，樂鬥好殺”。雖為母子，為何如此之異?想來定是發生了基因變異吧!而且這“變異”程度還非常之大：王孜殺老狐之後，鴉頭“命持葬郊野”。而王孜卻“剝其皮而藏之”——豈非暴戾之甚?雖則如此，王孜為母報仇，大快人心，使人長舒一口悶氣，亦是快哉!

關於聊齋志異讀書感悟 篇15

這本書的作者是清初的文學家蒲松齡。“聊齋”是他書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。在這本書中有許多好看的故事，我最喜歡的是《種犁》這個故事，講的是：一位賣梨的人，因為梨很好，即使是價錢貴了一些，但還是很多人去買，有人就跟賣梨的討價還價，賣梨的人很生氣的説，沒錢買就走開，別耽誤我生意。這時候有個道士來到賣梨的跟前，請他施捨一個梨，賣梨的不給，還大罵道士，這時有個小夥計看不過去，就用自己微薄的工錢，給道士買了個梨。道士吃完後，就把梨核埋在了地下，交了水，不一會兒就長出參天大樹，還結滿了梨。道士把樹上的梨分給了大家一起吃，賣梨人都看傻了，等他回過神一看，自己的梨全沒了，原來分掉的是自己的梨呀，他連忙去追那個道士，最後也沒追上。

看完這個故事，我覺人一定要有同情心，不能只顧自己，對於有困難的人要儘自己的能力去幫助，這樣這個世界才能更美好!

關於聊齋志異讀書感悟 篇16

今天，我看了一本書，它的名字叫：《聊齋志異》，這本書是清朝的蒲松齡寫的，它講的全是鬼、狐狸和神仙的故事，其中，我最喜歡的，就是畫皮。它講的是：

一位書生趕路的時候遇到了一位女子，她長的十分俊俏。書生十分喜歡她，便走上前問了問姑娘的來歷。原來，姑娘的父母把她買給了一個有錢人做小妾。他的大老婆嫉妒她，天天打她罵她，書生出於好心把姑娘帶回了家。有一天，書生在集市上遇到了一個道士，説他被妖氣纏繞着，他不信，但是卻產生了懷疑，於是，書生從在窗旁走過，發現那位貌美如花的姑娘，脱下了人皮，露出了張牙舞爪的樣子。書生再仔細一看，原來那位姑娘是鬼，他向道士要來了一個拂塵，所以鬼把他的心給掏了出來。他的老婆四處尋求幫助，終於按照道士的要求找到了一個乞丐。但乞丐有一個要求，要她吃他吐他的痰，她硬吃了下去。回到家想了想，委屈的大哭，一邊哭，一遍整理她丈夫的腸子。忽然，她噁心想吐，一口吐在了丈夫胸口;那竟是一顆心，不一會兒，書生就醒來了。道士也找到了妖怪，把它收服了。

看完這個故事，我感覺人們不要貪圖美色，要不然會惹來殺身之禍，我們做事不要只看外表。

關於聊齋志異讀書感悟 篇17

清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳於後世，謂之蒲松齡。

鬆齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。

鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那麼鬆齡為什麼要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目瞭然。

待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。

以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那麼兩類：要麼是好的，要麼是不好的;要麼是奸詐的，要麼是真誠的;要麼是深邃的，要麼是無知的。

它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。

人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。

在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。

在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。

於是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。

鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆後繼。

不少的鬼狐有着悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。

對於它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。

多少得道高僧，多少降妖術士，他們本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。

可是鬼狐們屢敗屢戰，就算屍骨無存，也在所不惜。

人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閒事、冷血無情。

儘管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。

鬼狐們的追逐已經不是可以輕易放下的慾望，而彷彿有這一種不知名的力量在支配着它們。

那種不知名的成人或是成仙的慾望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。

在它們的心中，就有這麼的一個信念：要成為一個真正的人。

“人”字，是一種奢侈。

於是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。

然後，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗着人間的疾苦，經歷着人世的生老病死，而無怨無悔。

而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。

為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。

有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。

其實，即便將他們的角色對調，結果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。

在沒有鬼狐的現實社會中，人卻有着同樣的追逐。

只要人與人之間沒有絕對的平等，那麼這種追逐便無休無止。

過着幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。

而那些位高權重的人，在心底卻嚮往着平凡的日子。

於是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環。

窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。

當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。

其實這種無謂的追逐也不只是存在於像窮人和富人這樣有着明顯差距的兩者之中。

人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。

就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。

於是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。

在尋覓之中，他們看不見原來的自己。

他們將別人的優點看成是不可多得的優點，卻將自己的亮點一味地抹殺。

有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對着往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰?

就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。

關於聊齋志異讀書感悟 篇18

譚晉玄是縣裏的秀才，深信導氣引體之類的養生術，不管天氣冷熱都不間斷練功，過了幾個月，似乎有了一些成就。

一天正盤腿打坐，聽見耳朵裏有像蒼蠅營營的聲音説：“能夠出來了。”睜開眼睛就聽不見了;閉上眼睛，穩定呼吸又能像剛才那樣聽見了。他以為這是所練功法內丹將成的朕兆，心裏暗暗高興。以後每當打坐就能聽到那種聲音，於是決定再聽到時就試着迴應它，看看有什麼狀況產生。一天，耳中又有那種營營的聲音，於是譚晉玄就小聲地回答説：“能夠出來了。”一會兒，覺得耳朵裏?O?O?@?@地好像有個東西出來。他略微瞟了一眼，發現是一個三寸多的小人，相貌猙獰醜惡，好像夜叉，跑到地上不停地旋轉。譚晉玄私下驚異不止，決定姑且集中精神看看它要怎樣變化。

忽然有個鄰居來借東西，敲着門呼喊。那個貌似夜叉的小人聽到了鄰居的呼喚聲，神情顯得十分驚慌，圍繞着屋子奔跑，好像老鼠無法回到洞穴一樣。

這個時候譚晉玄覺得精神和魂魄都失去了，再也不明白小人跑到那裏去了。於是得了顛狂的疾病，不停地號叫，看病吃藥，經過半年多才慢慢地痊癒。

文中的丹指“內丹”，道教認為，用自我內在的精氣修練成的丹藥叫內丹，所謂的內丹練成後，人就成了金剛不壞之身，一舉成“神”。世上是沒有“神”的，子不語怪力亂神，春秋時代的孔夫子就不相信有神。然而讀《聊齋志異》，對怪力亂神卻要以為是真的，或者把它算作是神話，邏輯上才講得通。如讀本篇，練氣功居然從耳朵中跑出一個相貌猙獰有如夜叉一樣的小人兒，真是怪異極了。然而又不奇怪，現實生活中不是有人在公眾場合中道貌岸然是一種形象，私下為非作歹猙獰兇惡又是一種形象嗎?再從人的本性來説，幾乎人人都有善良、醜惡的一面，“夜叉”看作是人們靈魂中醜惡一面的象徵，那麼從耳朵裏跑出一個夜叉，與“從皮袍裏榨出小來”似乎也有相近的地方。

關於聊齋志異讀書感悟 篇19

聊齋志異是清代小説作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小説491篇，內容多為鬼神精怪之説，在當時的社會環境下，《聊齋》的形成可以説是必然的。這一點從作者經歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”。他出生於清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他後期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎。家族的沒落激勵着蒲松齡更加勤奮的學習，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼着金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山後，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣倖進而英雄失志”的原因。科舉失利後，蒲松齡幾經轉折，為謀生四處奔波。他曾鍾情於科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦。《聊齋》就是在這個基礎上產生的。《聊齋》可以説是蒲松齡的精神寄託，它揭露了封建統治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。其中最值得人稱讚的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言。”真正的一見鍾情而後與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所説：“我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎麼可能白頭偕老?”婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇於突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮鬥。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是温文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神祕色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當地的名士，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實。當二人突破重重困難終於確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關。阿寶的母親曾説：“孫子楚名聲才學倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那麼多年，竟得了這麼一個女婿，恐怕會被別人笑話啊。”後阿寶據理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。

其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進中舉》中的范進，窮極一生只為考取功名，考中後的喜悦都能把人逼瘋。《聊齋》中也有類似的故事。《葉生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運不好次次名落孫山。後來遇到命中知己，在他的幫助下終於考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發現自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執着才能在死後還念念不忘以至於不惜還魂也要完成遺願，考取功名，進入仕途。功名利祿難道真的那麼重要嗎?不，在當時的社會環境下追求功名利祿已經不是個人的理想願望，這已經形成了一種社會風氣，這種醉心功名不關心國家危亡的風氣註定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。

總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小説集。説來也有趣，“聊齋”指在棚子下聊天，“志”是記載，“異”是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的範圍較廣，簡練的文筆細膩的描寫和結構佈局的巧妙嚴謹，以及其中反映的社會現實使《聊齋志異》具有極高的藝術成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等。《聊齋》的故事還在繼續，其本身的價值也在歷史的歷練中愈加光彩動人。

關於聊齋志異讀書感悟 篇20

《聊齋志異》中講了許多人與鬼的故事。在我的腦海中，鬼是壞的，是邪惡的化身，就象在《西遊記》中，妖魔鬼怪總是那麼醜陋、愚蠢，但是當我讀完這本由蒲松齡寫的《聊齋志異》後，發現作者與我們的看法完全不同，裏面的那些幫助人的鬼怪或者狐妖竟然很可愛，他們幫助那些家裏沒有錢但很有知識很有報復的窮秀才，讓他們考上舉人，考上進士，成為對社會有用的人。

那些鬼怪在幫助人們時，也會遇到一些麻煩和挫折，但他們會克服各種困難，百折不撓地完成自己的任務，我最喜歡看他們用各種變化無常的手法來達到他們的目的，就好象在看一場精彩的魔術表演。就象《嶗山道士》這個故事中，王生的師父和他的朋友一會兒用紙變月亮光耀全屋，一會兒用筷子變嫦娥翩翩起舞，最後師父和他的朋友竟然搬到月宮裏去喝酒了，而他們賞給徒弟的酒竟然怎麼也喝不完，真是太神奇了!

我很喜歡這本書，故事裏的好人有好報，壞人會得到不好的下場，我很奇怪蒲松齡為什麼寫出這麼精彩的故事，通過網絡，我瞭解到原來作者出生在書香門第，受到當時社會的影響，自幼就熱衷科舉，但是屢考屢敗，到71歲才得到功名，這使他對現實很痛恨，為了發泄心中的不滿，他用30年的時間完成了這本《聊齋志異》，表達了作者對美好生活的嚮往和心中的理想境界。

我想如果你看了這本書，也一定會喜歡它的。

關於聊齋志異讀書感悟 篇21

聊齋表面雖然是些妖魔鬼怪與書生仙士敵對與情感的故事，內在卻透露着封建王朝的黑暗面，如其中的《席方平》這一章，在人們看來，不過只是寫閻王、郡縣城隍受羊家賄賂，不問青紅皂白將席方平以及其父親加以酷刑，不允其再告貪贓枉法的官吏與羊家，最後二郎神給席方平平反，將羊家、郡縣城隍以及閻王加以重罰，使羊家財糧一日比一日少，席家財源不斷。

其實暗地裏透露着舊社會貪贓枉法的官員受賄、官官相護，置善者水火於不顧，對惡人萬般恭敬，這才導致百姓民不聊生。我非常佩服聊齋志異的作者蒲松齡的勇氣，在那樣一個黑暗的社會，他的作品若被惡人讀出，隨時都會被揭發，收到官府的嚴刑審問，甚至還會影響到身家性命。同時，我們也要學習蒲松齡正直善良勇敢的精神，不做傷天害理的事情。正如李世民的《百字箴言》所説“交友德之朋，絕無義之友。取本分之財，戒無名之酒。”

在《聊齋志異》中，每個妖都有情有義。你若覺得我寫得有意思，也可以自己來看一看《聊齋志異》。

關於聊齋志異讀書感悟 篇22

一看到這本書熟悉的題目，不少人第一時間想起一個令人耳熟的故事電視劇：《畫皮》，電視劇裏那些誇張的故事情節時到今日仍然令我們心有餘悸，所以很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小説，錯!那就大錯特錯!這本經典耐讀的小説如果單單停留在這麼低級的層面的話，它還會從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事，它還通過讓我們閲讀這些故事從而領會到一個個深長的道理，讓我們在閲讀的同時也能領悟到人生的真諦。

前年寒假，媽媽給我買了一本《聊齋志異》。《聊齋志異》非常有趣，不久我就看完了這本書。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小説的集大成者，有“空前絕後”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗。

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處並不一定是美好的，正如俗話所説“人不可貌相，海水不可斗量。”往往那令人看不起的外表下，有着一顆純潔、美好加鑽石般透明。

其實，《聊齋》表面上在講鬼、狐……一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗，在康熙時期的中後期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個?比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這裏，我又不禁佩服蒲松齡慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神。

關於聊齋志異讀書感悟 篇23

《聊齋志異》是一部經典小説，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小説的集大成者，有“空前絕後”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。

在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現實中的人更加可親可愛。雖説她是一隻託給鬼母所養的狐狸精，可她並沒有邪惡，喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，並且感激子服一家人對自己的關照，後來，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過後，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。

其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這裏，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規則的事情改正過來?我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那麼我們就要從現在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質的人。在這裏，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神!

關於聊齋志異讀書感悟 篇24

這幾天，我以很快的速度看完了一本厚厚的《聊齋志異》。

是什麼東西這麼吸引我呢?哦!原來是裏面的情節寫得很精美。尤其是書中的《趙城虎》這則故事特別好玩兒。它講是一隻通人性的老虎。一天，一位七十多歲的老奶奶的兒子上山砍柴，不料被一隻飢餓的老虎給吃了。老奶奶聽説後嚎啕大哭，但是又一想光哭有什麼用，還不如到縣衙去告狀。她到了縣衙後帶着哭腔説：“我的兒子被老虎吃了。”

縣官遺憾地回答道：“我們只逮捕人，不逮捕老虎。”聽了這句話，老奶奶又大哭了起來。縣官沒辦法，只好問左右兩邊的人有沒有人肯去捉老虎。要知道捉老虎可不是件容易的事兒，所以沒人肯去。正在這時，一個人醉熏熏地走了出來説：“我去”，説着拿起公杖就走。但等他酒醒了，立刻就後悔了，只好雙手空空地回來了，結果捱了板子。第二天清晨，他就去菩薩那裏訴苦。他剛剛要回去，忽然，一隻老虎撲了進來。那人嚇壞了，但那老虎不但沒有要吃他的意思，反而覺得很羞。於是，那人把老虎帶到縣衙去審問。審問過後，老虎就經常去幫助老奶奶。於是老奶奶就和這隻老虎相依為命了。

我覺得《聊齋志異》真是書中自我介紹的“曲折離奇的鬼怪故事，百讀不厭的古代奇書。”

關於聊齋志異讀書感悟 篇25

初讀聊齋，是在三年級時。當時只記得這世界上有一本書裏講了許多鬼故事，僅此而已。後來在六年級的語文課中，老師就這本《聊齋志異》上過一段時間的賞析課，這時我才漸漸開始瞭解聊齋世界，瞭解《聊齋志異》裏面的神神怪怪，還有他們的“頭領”蒲松齡。再後來我偶然去了趟書店，買了本《聊齋志異》，回家慢慢“享用”。三讀聊齋，讓我領悟了一些與以前不同的東西，也更瞭解《聊齋》其人其事。

《聊齋》全書12卷491篇，篇幅有長有短。有的篇章長達數頁，有的短至幾行，卻是各有興味，讓讀者或是感動淚下，或是提心吊膽，或是會心一笑。我很喜歡《聊齋》中一篇十分短小精悍，卻讓讀者拍手稱奇的《紅毛氈》，全文如下：

紅毛國，舊許與中國相貿易。邊帥見其眾，不許登岸。紅毛人固請賜一氈地足矣。邊帥思一氈所容無幾，許之。其人置氈岸上僅容二人;拉之容四五人;且拉且登，頃刻氈大畝許，已數百人矣。短刃併發，出於不意，被掠數裏而去。

此文僅一百零二字，卻是沒有一個廢字。體現了那塊氈子神奇的拉伸性能，讀來得人一笑，最有意思的是“且拉且登，頃刻氈大畝許”一句話，看似“真實地”描寫紅毛國人能拉伸至一畝的氈子，實際上卻是運用誇張手法，讓人感到奇怪(也許這就是整部書取名《聊齋志異》中“誌異”兩字的意義)。

這樣的誇張手法在全文中的運用還有很多。比如説文中對婦人的描寫常用一些“才姿慧麗，舉世無雙”之類的言語，描寫俊書生則常是“姿容俊美”。這無疑體現了他過人的才氣。他對人物性情的刻畫確實有其獨到之處。稱他為一代才子絕對不為過。

他的出色文筆對當時的讀者羣體具有吸引力(人們總是愛看愛情故事)，同時也摻雜着作者自己的美好希望，畢竟只有來源於真情的作品才是好作品。雖然蒲松齡71歲才成貢生，是考場上的徹底失意者，卻仍然堅持每次都去趕考，可見他對生活是滿懷着希望的。他身上的堅強與不屈，其實成就了這本不朽的《聊齋志異》。

有人説聊齋是對官場的鞭撻諷刺，這正確，卻又不全對。這本厚厚的，積累作者畢生心血的《聊齋志異》中許多篇章(比如《席方平》)，確實無情鞭撻了作威作福的貪官，但是我相信經歷過人生風雨，磨去了人生稜角的的蒲松齡心中對這個世界懷有的不只是憤懣，更是在逆境中傳遞的希望，對正義的詮釋。他是一個執着的人，但更是一個善良純真的人。他希望這個世界會公平美好，更希望能化身為一篇篇小文的主人公，一個瀟灑的書生在飽經世態炎涼之後，走向最終的美好。

可惜的是，當時的社會不是《折獄》中那樣公平，而是像《席方平》這般險惡。即使才高如蒲松齡，也不能通過科舉考試成為高官大展拳腳。但是蒲松齡像席方平一樣，執著地尋找着自己內心的正義，恪守着心中的善良。，在他的故事裏，總是善惡有報。殘酷的現實之下，蒲松齡躲進了聊齋的鬼狐世界裏，也終於看破了這世界的虛假偽善，寫就名列中國第一文言小説集的《聊齋志異》。

關於聊齋志異讀書感悟 篇26

暑假到了，每年的暑假我都會看一些課外書，今年，媽媽給我買了一本《聊齋志異》。《聊齋志異》非常有趣，我看的不能自拔，不久我就看完了這本書。

《聊齋志異》是一部經典小説，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小説的集大成者，有“空前絕後”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。

在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現實中的人更加可親可愛。雖説她是一隻託給鬼母所養的狐狸精，可她並沒有邪惡，喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，並且感激子服一家人對自己的關照，後來，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過後，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。

其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這裏，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規則的事情改正過來?我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那麼我們就要從現在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質的人。在這裏，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神!

關於聊齋志異讀書感悟 篇27

今年暑假裏，媽媽給我買了厚厚的一本《聊齋志異》。

打開書的第一頁，上面介紹了作者的姓名：蒲松林，生於清初，是個文學家。

他寫的《聊齋志異》充滿了傳奇色彩，並寫了鬼與神仙的許多故事;讓人眼花繚亂。

畫皮是最精彩的，也是最恐怖的。

裏面將了以為窮書生在路上遇到了一位眼睛大大猶如葡萄，兩條又細又長的柳葉眉，依仗櫻桃小嘴鑲嵌在俊俏的臉蛋上，一頭烏黑髮亮的秀髮。

魔鬼般的身材，可她路邊哭。

窮書生十分好奇，便問了姑娘的來歷。

原來，姑娘是被人販子賣到着而來的。

有興在半路逃脱卻不知回家的路，書生出於好心把姑娘帶回了家。

晚上，書生在窗旁走過，發現那位貌美如花的姑娘，脱下了人皮，露出了張牙舞爪的樣子。

書生再定睛一看，立刻跌倒在地。

因為他看見了姑娘的真面目，所以女鬼把他的心給 掏了出來。

家人四處尋醫，終於一個乞丐能醫治他的兒子。

但乞丐有一個要求，要大媽吃他吐他的痰，大媽硬吃了下去。

回到家中見兒子沒好轉，又撲在兒子胸口大哭。

忽然，大媽噁心想吐，一口吐在了兒子胸口;那竟是一顆心，兒子立即醒了過來。

大媽請來了大仙把那妖怪收服了……

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處並不一定是美好的。

正如俗話所説“人不可貌相，還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一顆純潔、美好加鑽石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。