論語心得2000字左右（精選26篇）

論語心得2000字左右 篇1

古人説“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我師焉。”的謙虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一羣年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應該如何過好自己的人生。。

《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎麼君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安於貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安於貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安於貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至於失去平和心態。孔子並不掩飾對富裕生活的嚮往，他坦誠的説：“如果能夠發財，那麼即使去做辛苦的事情，我也願意。”但他也並不強求：“如果發不了財，那麼我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢並非途徑，關鍵在於內心的快樂。他讚賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂，因為他們的喜怒並不依賴於外物，而存在於內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然説出自己的人生願望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻讚許的點頭。可見孔子在內心並不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決於心境。

人應該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差，並認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又説：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反覆闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都説孝就是奉養父母，而他卻説如果不能從心底裏敬愛父母，這又與飼養犬馬有何區別?事實上，也只有基於真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，甯戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底裏真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對於任何人來講，愛都是人生的境界，也是人們能夠達致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關愛是理所當然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今後的集體生活中遇到種.種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反覆向他的學生所強調的，這也應該是古今中外教育的永恆中心。

人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點説來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內心世界，才能夠知道什麼是自己應該堅持的，什麼是可以包容的，什麼是應該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句着名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找藉口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

“温故而知新”聽起來很簡單，孔子為什麼説做到了這一點就可以做老師了呢?其實細想一下，要真正做到這一點並不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學習上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經常温習舊的知識，在此基礎上再做到不斷地學習新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學習一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做並不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學習新知，幾十年後必然博學多才。這體現了孔子“學而不厭”的教育主張，也符合當前提倡終身學習的理念。

我感覺《論語》和其它經典的不同在於，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，因為它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。

論語心得2000字左右 篇2

《論語》，我在中學時候就曾通讀過了，那時候受階級鬥爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱着一種審視的態度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收穫可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，於是在網上_認真看，看了後，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓於生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析並展開來，結合我們當前的社會，很有説服力和感染力。

對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標準和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至於“流涕”。但_我們根據學到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認為是愚忠，封建禮教的產物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。於是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關係、家庭關係、同事關係、上下級關係、社會關係，如何處理好?馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。於是，種.種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出_機密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財;生意場上，有的不講誠信，要麼貨到不拿款，要麼款到不發貨;_，買官買官，拉幫結派，做一些昧着良心的事情，乃至_賄。搞得來使人們對什麼事情該做，什麼事情不該做;什麼事情是好的，什麼事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關係，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業，對領導，要“忠”;對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是説説了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，飢吞氈”，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節拿在手上。十九年後，單于兒子即位，突發善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽説的是蘇武已經投降匈奴，大為震怒。後來得知_，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿着當年漢武帝賜的使節，衣着襤褸，儀態從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經“習慣了”。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無橫財不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現偏差。所以看見一些“勾兑”現象，也就不奇怪了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質就發生了變化。“法律允許範圍內”、“違紀”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。孔子的學生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩牀”，都還朝不保夕，還得經常依靠子貢的賙濟。孔子稱讚顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂”。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受_覺得不好意思，在行李裏裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報，上面居然還派員“調查”，結果查出了一個清官。笑話之餘，這個清官清政不留名，體現了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、賙濟貧困的人，並且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。孔子很重視日常生活中的禮節。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來;如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。現代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什麼呢?卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼裏;有的人“出口成髒”，開口就是粗話髒話，不管他人接受不接受;有的人不講社會公德，隨地亂丟髒物，公共場所旁若無人地喧譁、吸煙、吐痰;“愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多於歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，並對他人的付出。美國原總統里根説他在中國的一次經歷是他一生中教育的事。里根訪華到西安，當然是微服私訪式。看見街邊有個小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元“大團結”付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來説，10元相當於鉅款了。里根也知道這個事實，於是以一種“賙濟”的心情，“美國式的寬容”，搖手説不要了，然後懷着一種對第三世界國家作了貢獻的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊着，迅速追上來，把該補給的錢補給里根。里根後來説，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施捨的心去施捨，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進行了施捨。使他先前的施捨成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經濟巨頭、國家首腦，對一個普通老百姓也注意到細節，這些都值得我們去學習。因此我們任何時候都要保持一顆誠敬的心，真心讚揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”。用《論語》精神指導我們的行為。

看于丹論語心得，重新認真領悟古老理論精華，心裏產生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之後，終於發現文化的重要性;在感受了人生百態、生活艱辛之後，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調節社會行為的作用。但要真正達到論語的境界並不容易，還要靠自己繼續深入學習，勇敢實踐。以前只要一談論語，或者引用一句古話，馬上有人説“寶氣”，更不用説身體力行了。“君子敏於行而訥於言”，我們應該重新解讀論語，重新認識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。

論語心得2000字左右 篇3

印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學校開展“同讀一本書”的活動機會，我才能靜下心來系統地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內容包羅萬象。除了記載_教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、藴含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經典著作，至於“《論語》之在中國，猶如《聖經》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關讚譽，並非沒有根據。

讀《論語》，各方面的收穫太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話説，文能會人，讀着《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“聖人”還是誇大了點);一個平生沒有一部自己的著作，僅憑着學生們記錄他言行的《論語》就讓後人受用終生，並因之敬仰和傳誦的奇人;一個自強不息，處於亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發芽，長久而深遠地影響着中國的歷史。作為一種文化現象，孔子思想和儒家學説與人類文化長河中的其他現象一樣，雖歷經滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創造着人類文化的奇蹟。所有的一切，皆得益於多才多藝的孔子紮根於民族文化又立足於個人所創造出來的大智慧。

讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學説，棄其糟粕，取其精華;要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會發現，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠遊。有朋自遠方來，不亦樂乎?君子愛財，取之有道。三人行，必有我師焉。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀;人無遠慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。於是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。

“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，限度實現個體社會價值的良好願望。

首先，孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的。他認為教育的主要目的是培養“君子儒”，為此孔子將教育內容分為四科：德行;言語;政事;文學。而置德行於諸科之上。孔子認為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養，不斷完善自我，以達“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文”這個關於仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位來強調的。記得陶行知先生説過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什麼前後相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作教育的首要目標，不斷提高學生的修養與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養當今社會主義需要的人才，重視學生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。

孔子主張，教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，並能在實踐中始終以此作為辦學方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得後人欽佩。由於孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學生竟達三千人之多。

學生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”也就是説對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理;對於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察瞭解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎上採取不同的教育方法，即：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”)《論語·先進》孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學而》。孔子特別強調“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”)《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，注意循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學生竭力鑽研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育具有重要地位。

再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子説：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子説：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢於是説：“《詩經》雲：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子説：“賜也!始可與言《詩》已矣。”)《論語·學而》由此可見，孔子與他的_在教學上是互相啟發、取長補短的。孔子認為只有師生之間互相啟發，才是的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評説：“回也，非助我者也，於吾言無所不説。”孔子提倡“當仁不讓於師”)《論語·衞靈公》，認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求。孔子還説：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。”)《論語·公冶長》，這是以強烈的求知進學精神啟迪學生。

因材施教，不憤不啟，不悱不發，循循善誘、循序漸進，教學相長……凡此種.種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發揮作用。可以説，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業，所以他對後世的教育活動產生了深遠的影響，在世界教育有着崇高的地位。

讀《論語》，老師們請多關注孔子作為“教師”形象出現的精彩言論。可以説，孔子是中國曆教師的典範，他所體現的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。他是一個“以德服人”的教育家，其教育思想對於社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內涵，發揮其合理的、普遍性的價值意義，對於現代教育的發展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。

論語心得2000字左右 篇4

中國文化淵源博長，擁有五千年的文明史，是我們華夏子孫的驕傲。中華民族在漫長的歷史過程中，給人類留下了無數膾炙人口的經典詩文。這些經典詩文，寄託了我們先輩對於人格與道義的追求與嚮往，是中華民族一筆寶貴的精神財富。今天，人類社會正處在急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創新，是各國弘揚本民族優秀文化的明智選擇。

子曰:“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”意思是説:君子胸懷寬廣{所以少了許多憂愁};小人心胸狹窄{所以多了許多憂愁}。教育我們，寬容是一種美德，要學會寬容。當今社會，紛爭不斷，就是因為很多人心胸都很狹窄，別人的一點錯誤一點缺點也不原諒，換個角度來説，自己的缺點是不是更多，犯的錯誤是不是更大子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”意思是説:作為一個仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也是別人能行的通。這句話強調將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。凡事多為別人想一想，社會就和-諧了。子曰:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也!”此言義為:多優秀啊，顏回!吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡陋的房子裏，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂趣。多優秀啊，顏回!人，是要有點精神的!當今，雖然人們的生活富裕了，也沒有必要一定吃撈飯，喝清水，住簡巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因為人生的道路艱難曲折，有點“顏回精神”，心裏才能平衡，事業才可有望可成。尤其是當今的許多學生家庭富裕，讓他們體會一點“顏回精神”更具深遠意義。

讀了《論語》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書五經，可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友羣的關係。即，幾個人彼此都是朋友，三五成羣。這裏面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個學生

説了這麼多《論語》中的交友觀，由於《論語》主要記載的是孔子的思想， 倒對孔子的朋友產生了興趣。 想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰:‘益者與?’子曰:‘吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰:‘於殯’。”後者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，並非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰:“莫知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天，不尤人，下學而上達。知者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關係也可到達一種朋友關係。 不由自主地注意到了顏回和曾參。

從前， 之所以讀一本書是因為它來到了 的手邊，而書的主人又有耐心等待 一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，也懶得去翻書目卡片，只是在開放閲覽室書架上隨手抓一本 能讀得進去的書。再後來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課，於是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……”

讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民-主政權處死的，據説是自由精神阻止他逃亡。但更喜歡孔子的直言不諱:“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子説;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以説是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪錢或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究温“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦説乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基矗。

論語心得2000字左右 篇5

《論語》是孔子死後，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。

孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬於貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫徵在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。後來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學説。他生活於春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所説的“禮”，是一種政治秩序，他所説的“仁”，是最高的道德規範，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動盪不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，着眼於利的，所以未能採納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周遊列國，於公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白髮蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節，合計12700字。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留着孔子生平、思想學説的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以説，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特徵。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他説:“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是説，為君者要使自己符合於君道，為臣者要符合於臣道，為父者要符合於父道，為子者要符合於子道。在等級森嚴的奴隸制社會裏，上下尊卑的關係是靠“禮”來維持的。因此，孔子對於不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞於庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維闢公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。

孔子道德思想的範疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中説過:孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應着奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語·衞靈公》)與他的繼承人孟子的“捨生取義”(《孟子·告子上》)，對後世志士仁人的影響極為深遠。

孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以説明:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰:“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”子路和冉有向孔子請教的是同一個問題:聽到一個很好的主張，是不是應該馬上去先向他們請教再説，哪能馬上去做呢?而對冉有卻是加以肯定:應當馬上就去做。站在一做呢?孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路説:家裏父兄在，你應該旁的公西華想不通，便問孔子這是為什麼呢?孔子開導説:冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他;子路遇事輕率，所以加以抑制。

孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有瞭解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是説，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。

在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。

性率直而魯莽的子路，出於對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們説:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由於顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地説過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。子貢是孔子言語科的高材生，他經常向孔子請教《詩》。有一次，子貢引《詩經·衞風·淇奧》篇上的話説:“《詩》雲:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”(《論語·學而》)意思是，《詩經》上説:要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地説:賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長於文學。有一次，子夏引《詩經·衞風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”(《論語·八佾》意思是，《詩經》上説:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫着花卉呀。這幾句詩是什麼意思呢?孔子回答説:先有白色底子，然後畫花。子夏接着進一步闡明説:那麼，是不是禮樂的產生在仁義之後呢?孔子高興地説:卜商呀，你真是能啟發我的人。現在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢於承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，説明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩!

儒家學説，後來成為封建地主階級的正統學説，《論語》就成為儒家學説的主要經典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代聖人立言”。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“聖典”，背得滾瓜爛熟。

論語心得2000字左右 篇6

偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。可以説孔子的思想影響了我國兩千多年的封建統治，也成了人們日常生活的一般行為準則。

雖然在秦始皇那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近20xx年。《論語》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什麼內容?為什麼他被古人視為經典，而後又成為所謂“封建統治者的工具”呢?懷着這些疑問，我漫步於《論語》的花園，嘗試着去感受其中的奧祕。

當我們拿着一本《論語》看時，可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了，可是細細品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字裏行間。《論語》裏最常見的詞彙，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》裏最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事採取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽説什麼“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而後從之鬥”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人並非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。這些只是概括性的結論而已，事實上，孔子對待不同的人，對於它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現在的教育也很是用的，另外，《論語》中葉降到了教學相長，循循誘導。

《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東説過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那麼的悲慘!

禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動盪不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足”。孔子致力於維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞於庭”時，孔子憤怒地説：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德觀，這後來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。剋制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這裏愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也説明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判書》中説過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應着奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。

作為學生，我們都應熟悉了這些，“學而時習之，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“三人行則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會説，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而後從之”吧。

我不想説《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養品，我們都知道一個人如果缺少營養就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。

論語心得2000字左右 篇7

讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。

《論語》是一本記錄着兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀中學時，我在語文課上機械地背誦着“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”，其實並未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和聖賢之間的距離。

在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢。可是現在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現在這個繽紛的世界聯繫起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵。其中，她的許多獨到見解，彷彿讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心裏明亮了許多;又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

于丹教授筆下的孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、温暖的生活態度。正如易中天所説：“孔子只有温度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈説需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，並運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：

(一)為人之道。在物質生活豐富的今天，因為生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安於本職，獻於社會。

(二)處世之道。在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任。《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是説，一個人不要越俎代庖，你在什麼位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現代社會人與人之間的關係，可以説人與人是近了，但也可以説人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你一會看我一會看雲我覺得你看我時很遠看雲時很近。”這首詩把人與人之間的關係講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語>心得》中借用《論語》之語總結了與人相處的幾點原則：第一、多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態，其關鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。

(三)交友之道。在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬於自己的朋友呢?究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中説，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久。可見，通過《于丹〈論語〉心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友並要怎樣維護友情。

(四)理想之道。一個人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被後人奉為人生理想的指南。

(五)人生之道。孔子説：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了後人的人生座標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，並在內心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。

于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學會了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，並將自己的情感和生命融入到自然的狀態中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活!

論語心得2000字左右 篇8

孔子被後世尊為“至聖先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻於教育工作，敏而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師，成為後世教師學習的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養的相關論述，帶給後世為師者莫大的啟示，作為教育工作者看後受益匪淺，感觸頗深。

1.立志有恆，加強修養。

孔子強調立志在道德修養中的重要作用。他説，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語?子罕》)。因此，教師不僅要自身，還要教育學生確立崇高志向，樹立人生理想，作為個人努力的方向。

孔子的道德修養過程，帶給我們啟示：人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，取得的成績也不是容易的事，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。你想成為一個合格的教師，要教出合格的學生，這也非一朝一夕的事，要經過長時間的鍛鍊和知識的積累。

2.自省自克，改過遷善。

道德貴在自覺，孔子特別強調從自我做起。他説，“躬自厚而薄責於人”，“已所不欲，勿施於人”(《論語?衞靈公》)。要求嚴以律己，寬以待人，設身處地為別人着想。

人無完人，人都有犯錯誤的時候，要隨時對自己的行為進行檢查，及時發現問題，及時解決問題，以免再次範錯誤，這樣就會起到自我監督的作用。孔子認為，道德準則和規範是公共利益的體現，對個人起約束作用，因此，需要剋制自我，生活中沒有不犯錯誤的人，關鍵是看對待錯誤的態度，你及時發現錯誤或者別人給你指出錯誤，你能懸崖勒馬，知錯就改，不斷地完善自我，昇華自我。

3.學而不厭，誨人不倦。

教師要儘自己的社會職責，應重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教書育人的前提條件。孔子説“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”(《論語?述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《論語?公冶長》)。孔子走到哪裏，學到哪裏，並且“不恥下問”(《論語?公冶長》)。他説：“三人行，必有吾師焉。”(《論語?述而》)。每個人不是一出生就知天下，都是要經過不同階段的教育，學到一些為人處事的道理，刀不磨要生鏽，人不學要落後，要活到老學到老，這才體現了人的一生的價值。

4.以身作則，言傳身教。

孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重身教。教師都要通過嚴以責己，以身作則來感化學生。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”(《論語?子路》)，充分説明了身教的重要性。的確，如果教師能做到以身示範，雖沒有言語的説教，仍然能對學生產生潛移默化的作用。身教重於言教，教師的一言一行直接影響學生的一生。如果遇到一位好教師，那麼他的學生將一生受益，也許會輝煌一生，如果遇到一個不認真負責的教師，他的學生也許就會默默無聞一生，直到老也一事無成。

5.愛護學生，無私無隱。

愛護學生、關心學生是一個教師成功的必須具備的條件。孔子説：“仁者愛人”、“智者知人”《論語?顏淵》)。教師要隨時關心學生品德、學業的增進以及學生們的生活與健康狀況，和學生要建立深厚的情誼。不溺愛、不袒護學生，這才是教師對學生真正的愛呀。學生對知識的渴望，教師無私奉獻，無以回報。

6.相信學生，鼓勵學生。

孔子對學生充滿期望，他説“後生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”(《論語?子罕》)這裏包含了青年人超過老年人、學生超過教師、長江後浪推前浪的發展觀點。

教師應該相信學生的潛能，認為學生可以超過教師，鼓勵學生。孔子説“當仁不讓於師”。(《論語?衞靈公》)，面臨着實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。這裏包含着在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛吾師，更愛真理”(希臘哲學家亞里士多德所言)的觀點。師生都是平等的，學生的觀點正確可以反駁老師，甚至學生可以嚴厲地批評教師，而教師也要虛心接受學生的意見和批評，這才體現了平等的師生觀。

7.不斷學習，努力創新。

孔子認為教師要講究教學方法，善於啟發學生的心智。“温故而知新，可以為師矣”(《論語?為政》)。教師必須自己經常温習故業，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發現，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，並能做一個有道德修養的人，這樣才算是好的教師。

教師首先得加強自身的素質的提高和知識的積累，在假期和業餘時間不斷充電，才能滿足學生求知慾望。提高業務素質和教學能力，才能教出一批又一批有用的新時代合格人才。

論語心得2000字左右 篇9

大家讀《論語》會發現，這裏面經常出現一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準，説某某人非常君子。但是究竟什麼是君子呢?

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞就出現了一百多次。我們把孔子對於君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發現，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

做一個善良的人。這是君子的第一個標準。君子的力量始自於人格與內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度。

司馬牛曾經問過孔夫子，什麼樣的人才能夠稱為君子呢?孔子答：“君子不憂不懼。”司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”

他可能覺得這個標準太低了。孔子説：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什麼可憂可懼的。”我們把孔夫子的意思轉換成老百姓的話來説，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。

一個人反省自己的行為，而能夠不後悔、不愧疚，這個標準説低也低，我們每個人都可以做到;説高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都經得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。

孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們討論過君子的問題，他説：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”

孔子一上來很謙虛， 説“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點自己做不到。什麼叫“仁者不憂”?

就是説，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏於小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。什麼叫“知(智)者不惑”?

在區區半個世紀之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院裏。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

但在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取捨，那麼那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所説的“知者不惑”。

什麼叫“勇者不懼”?用老百姓的話來説就是“兩強相遇勇者勝”，也就是説，當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。孔子説這三條我做不到。子貢説“夫子自道也”―――您説的不就是您自己嘛!大家看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內心。

一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老説做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。

因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界上沒有人瞭解我。一個人內心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。

孔子説：“古之學者為己，今之學者為人。”(《論語·憲問》)古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀於人、取悦於人。

真正尊崇學問的人，他的學習是為了人心靈的建樹。從書本上學，從社會上學，從國小到老，無非是學習一種把握幸福的能力。

讓自己成為一個有知識、有教養、而且內心忠誠的公民，然後以此在社會上安身立命，學習的目的就是完成這麼一個自我角色的建立和提升。

而“為人之學”又是什麼呢?它是把學到的知識當成工具，當成一種技能，以之謀一份職業，為自己謀一份福利。孔子曾經直截了當地跟他的學生子夏説：“女(汝)為君子儒，無為小人儒”。就是説， 你要想着提高修養，不要老惦記眼前的一點點私利。

孔子從來不説做君子就要像誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人。因為只有你的內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

論語心得2000字左右 篇10

《于丹論語心得》通過天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道六個篇章，以心得的方式來解讀一般人很難懂的《論語》，以此告訴我們做人的道理。讀這一本書，進一步增加了對《論語》的瞭解，同時也很好地啟發了心靈，幫助我們衝破世俗的、利益的、外在的束縛，找到人生本該追求的努力方向和人生價值所在，通過心靈的釋放，讓我們智慧地、快樂地、幸福地生活。下面我就講兩點體會。

一、做一個有信仰的人

書中講到對子貢問政一段的解讀，子貢問政原文是這樣的，子貢問孔子一個國家安定平穩需要什麼?孔子説：“足食，足兵，民信之矣。”足夠的糧食、強大的軍隊、人民對國家的信仰。子貢又問：一定要從三者中去掉兩樣呢，孔子的回答是去兵、去食，自古皆有死，民無信不立。于丹對此的解讀是沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以後的崩潰和渙散。什麼是政治?政治並不一定讓大家都過上一種物質文明上的發達生活，他僅僅是一個標誌，真正來自於內心的那種安定和對於一種政權的認可，這些都是來源於信仰，信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。

其實，信仰的力量，精神的力量之無限之大我們每個人都能體會到。在中國，曾經因為有共產黨人信仰，才取得革命戰爭的勝利;在美國，因為有自由主義、民主主義信仰，讓我們看到了美國人以其獨立、理性成就了世界第一大國;在日本，撇開愛國主義情懷，武士道精神不得不令人佩服。然而當前，中國面臨的最大的危機是信仰危機。官員貪污腐敗、政府執法不嚴、商人金錢至上等等社會風氣的背後體現的都是信仰的缺失。從大的方面來講，一個國家想要強大，民眾必須有一致的、向上的信仰。正如於丹所説，成功的政治來自民眾內心對政權的認可，民眾信仰的樹立需要政府威信的樹立。在我看來，政府威信的樹立最核心的是從執政黨隊伍抓起，也就是我們的黨員隊伍和幹部隊伍，只有這兩支隊伍在思想上、行動上高度純潔了，民眾才會對黨、對政府產生敬畏之心，進而從思想上、行動上與黨、與政府保持一致格調，形成一股力量，實現整個民族素質的提升，乃至整個國力的提升。從小的方面來講，一個人，如果沒有信仰，這個人要麼無所追求，殘喘於世，要麼無所畏懼，無惡不作。因此，做一個有信仰的人，於己於社會都十分必要。如何做一個有信仰的人?我們要問自己三個問題：“我是誰”、“我往哪裏去”、“我和別人以及這個世界有什麼關係”， 也就是要對自我有一個正確的認知，對未來有一個明確的目標，對自我與他人之間有一個清晰的界限，要在自我認知的基礎上，樹立正確的人生觀和價值觀，選擇一條符合自己人生的道路去努力，並且在努力的過程中，相信世界是有規則和邏輯的，能夠關心疾苦，謹慎生活，有所敬畏，有所求，有所不求，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度。

二、做一個獨立的人

于丹在論語心得一書中寫到這麼一段話，是一個英國心理學的一個女博士寫的一本書中的一段話：她説，這個世界上所有的愛都以聚合為最終的目的。這個世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去。分離得越早，你就越成功。于丹對此解讀，距離和獨立是一種人格的尊重，《論語》裏面的仁愛之心也正是教給大家應本着平等和理性的態度尊重每一個人，留一點分寸，有一點餘地。

看了這段話後，首先想到的是中國孩子的培養問題。前面女博士講的話雖然是典型的西方家長教育理念，與我們的教育理念完全不同，但我個人非常認同。近幾年我爸是李剛、我爸是某某等“拼爹”鬧劇的上演正是中國“温室花朵式”教育最好的反面教材，“拼爹”兩字足以體現中國家長對子女的庇護、溺愛、縱容。還有一句俗話説“富不過三代”，為什麼説富不過三代?因為富人家庭往往以溺愛取代了對孩子獨立精神的教育。從長遠來看，拼爹的人在激烈的社會競爭中無法立足，隨時都有被社會淘汰的可能，對整個社會的發展也是不利的。尤其是今後我們的社會將會處於“421”時代，四個老人、兩個年輕人、一個孩子，孩子獨立精神的培養問題十分必要，如果這個問題不能解決將會成為一個社會性問題。對於父母來説，一定要摒棄將來孩子靠“拼爹”的思想，而是要有一種有種“拼孩子”的思想，從小培養孩子不靠給、不靠等、不靠幫的思想，讓孩子學會物質上獨立，精神上獨立。

有句話説“參差百態方為美”，如果每個人都能夠堅持獨立觀察和發現，社會就會擁有更多健全的人格，社會才更加充滿活力。作為一個單位人，需要培養獨立思考，獨立判斷，獨立工作的能力。具體從三個方面努力。首先要懂得向內審視。人的眼睛有兩種功能。一是無限廣闊地向外看，拓寬視野，獵取知識;另一種功能則是無限深刻地向內看，反思自我，整裝待發。培養獨立思想需要我們用好第二種功能，懂得看清自己，既要找到自我的閃光之處，也要找到不足之處，只有這樣才能做到見賢思齊，見庸自省，才能擺正位臵，調整心態，更好地投入到工作中。其次要懂得各司其職。孔子説過“不在其為，不謀其政”，于丹給這句話的註解是你在什麼位臵上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。工作中，每個人都應該各司其職，承擔責任，不能寄希望於上級領導或同事幫助，正如馬雲説的小鬼也要學會當家，職務再小，分工再少，也要做好本職崗位工作，學會獨立完成任務，這樣不僅有助於培養個人工作能力，更有助於提高工作效率。當然，各司其職與事不關己高高掛起是兩碼事，有些工作仍然需要理解、溝通與互助。醫院兩個實習生的故事。第三要懂得博採眾長。人格獨立不代表固步自封，唯我獨優，獨斷專行。我們既要堅持自我的觀點，也要尊重別人的觀點，做到放眼世界，博採眾長，揚長避短，這樣更有助於獨立精神的提升與完善。

論語心得2000字左右 篇11

從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閲覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再後來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課，於是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據説是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子説;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以説是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究温“故而知新，學而不思則罔，

思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦説乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是説幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就説我們班上的吧。在這個近80人的班集體裏，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

三、治國方面。仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”意思是指孔子説：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據説是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。

論語心得2000字左右 篇12

通過聽朱先生的課，對《論語》乃至整個儒學的看法發生了根本性的轉變。孔子的確是了不起的聖人，同時也認識到儒學與佛法大有相通之處。以下就學習體會略談數端：

一、以前雖然對《論語》並不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態度擺正。孔子是聖人，自己是凡夫，對聖人要有至誠的仰慕與崇敬。《論語》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據論證之類的現代學術方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通聖人之志。聖人的心是純然天真之心，聖人所講、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與聖人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現着實踐精神，君子“先行其言，而後從之”，學《論語》不是靠嘴巴，而是用行動，要把聖人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細節中，特別要落實到家庭生活。一位居士曾説過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家裏就成了小人。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習性，格物至知。這很不容易，學生在這方面做得很差。

二、學佛前讀《論語》，都是為了學術研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓，搞不清其主旨是什麼;對書的結構、層次也不清楚。聽了朱先生的課後，才明白了這些問題。儒家學問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”《論語》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復歸仁性。錢穆先生《孔子傳》説：“其生命，其年歲，其人，即全在志學好學志道樂道之無盡嚮往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘。……故孔子畢生……其實則只是一志學志道好學樂道之人而已。”(61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子釋曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”這個“一”其實就是仁，曾子為什麼解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上説;而且，忠恕也是進入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實都在講這個仁字。

夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規範的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現，是各式各樣的規範，是道德之現象。作為本體，德性永恆不變，不論什麼時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨着時代的變化而變化。孔子的仁學，體用一如，即事即理，體現了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學傳入後，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼。現在，這個空殼也不復存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過於今日。而道德重建，也只有復歸德性，才能成功。

聽朱先生的課還有一大收穫，就是弄清了《論語》全書的結構與層次。先生認為《論語》是根據《周易》編排的。學生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此説確實很有道理。在此基礎上，學生從自己所研究的美學專業角度，把《論語》當作一部美學書，因為仁就是真善美慧的合一，當然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養之美，第六篇為內省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結構中君主、大臣、士、師各自的職分，説明諸方面結合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目瞭然了。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學問與德行，學生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學説的大實踐家。近代以來，特別是新文化運動以後，隨着西學的傳入，知識界盡吹西風，儒家學説被歪曲並倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時，草根儒學家王鳳儀先生領導的道德運動異軍突起，並再傳至劉友生善人於當代，顯現出頑強的生命力，形成了具大的社會影響。然而從那時至今，知識界對此一直盲然無知，毫無反應，這説明近代以來，知識界不曾有過真正的學問。王鳳儀先生是儒學發展史上重要的人物，他出現在西方思想傳入中國的近現代，具有特別重要的意義，説明儒家思想家完全能夠適應於當代社會。其次，王鳳儀的實踐與理論，也説明包括儒家在內的中國心性之學是真理，是具有實證特點的真正學問。王鳳儀並沒有讀過書，他的學問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發現與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉移地”存在於我們的內心深處。

只是一般人都被稟性與習性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。最後，對王鳳儀的學問(包括整個儒家學問)與佛法的關係，也要有清醒的認識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學説只是佛法中的人天乘(屬淨業三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終後昇天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因為其學説沒有達到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人説，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點是正確的。但這種説法並不適合唸佛法門，淨宗一法，以信願感通佛的願力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信願行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。故《觀經》下三品往生者都是惡人，這正説明信願力、佛力的不可思議。但現在有人把儒家學説(甚至《弟子規》)當成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，唸佛人也要認真學習儒家學説，實踐王鳳儀先生的學問，這能夠培養我們真誠心，格物至知以對治習氣，化稟性去習性以復天性，這都有利於增上我們的信願力，有利於增高往生品位。

四、通過學習《論語》，對孔子的形象有了新的認識。孔子本人的形象應當是什麼?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至聖先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學問題，佛法則稱之為唯識所現。孔子的形象是由解釋者心性境界水平決定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學習《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脱俗的聖者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有學問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所説：“吾學佛，然後知儒。”同理，學佛然後才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩，並説：“使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。”大師道眼圓明，境界不可測度，我們當仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。

學習《論語》的收穫是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待着先生講後十章，還有《大學》、《中庸》等。

論語心得2000字左右 篇13

一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨。《論語》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。為後人研究孔子思想的主要資料。

《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。《論語》成書於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的温雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脱俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施於人;己所欲 慎施於人”，答司馬中“仁者其言也訒”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近20xx年。《論語》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。當我們拿着一本《論語》看時，可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了，可是細細品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字裏行間。《論語》裏最常見的詞彙，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》裏最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事採取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽説什麼“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而後從之鬥”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人並非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。這些只是概括性的結論而已，事實上，孔子對待不同的人，對於它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現在的教育也很是用的。

禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動盪不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子在這裏發出自己的不滿，發出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。

仁，是孔子的道德觀，這後來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。剋制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這裏愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也説明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。

作為學生，我們應懂得“學而不思則惘，思而不學則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學習卻不思考，就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學習，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。”我們應該熟悉學而時習之，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“三人行則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會説，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而後從之”吧。

我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”把所學的知識默默地記在心裏，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來説，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創始人，所説所做有很多都對後世產生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還説出如此自謙的話，的確值得我們學習。

如，子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?” 子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?” 何者為尊，有權者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權又無權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經理難免唯唯諾諾，門衞見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿着破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。

要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。在上天的眼裏，人都是平等的，每個的生的時候，沒有唅着金子出生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼裏人並沒有貴賤之分 。我們人類號稱是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們人類何嘗不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恆，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什麼意義?

所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果，其實一個人幹什麼，能做多大的官，發多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區別。可是現實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終於不願為五斗米折腰，於是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。

所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什麼要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸得一乾二淨了。我們要保持平常心，凡事通過正當的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。

我不想説《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養品，我們都知道一個人如果缺少營養就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。

論語心得2000字左右 篇14

最初知道“孔子”其人，是在“批林批孔”、“讀書無用”那個年代，當時的大街小巷、機關、學校無處不見“打倒孔丘”的標語，但對其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。後來有機會讀到《論語》，卻也只是零零碎碎地讀，對其中精深遠遂的思想未能體味，更對那些個“之乎者也”提不起興趣而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》，于丹老師以其清新流暢的風格，散文般和緩優美的語言，通俗易懂的故事，以及女性特有的細膩情感，為我們帶來的令人耳目一新的《論語》解讀後，我買來了《于丹<論語>心得》。近日休假在家，有時間靜心閲讀了這本書，讀後讓人感覺如沐春風，有一種心靈的觸動。

孔子是一位偉大的哲學家、政治家、教育家，《論語》是記載孔子及其門人的言行錄。孔子的儒家思想，備受歷朝歷代君主的推崇，也一直影響着中國思想文化的發展，就是在物慾橫流、信息爆炸的當今社會，仍然閃爍着真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學睿智，平易近人，時時為我們傳遞着一種博大、仁愛和快樂。于丹老師用其獨到的眼光和快樂的感悟解讀《論語》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面分別闡述自己的心得，如“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的”、“《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的，温暖的生活態度”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。

怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種温暖的、快樂的生活?祕訣就是去找到內心的安寧。于丹老師講了個小故事：同為花崗巖，台階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什麼人們都踩着我們去膜拜你啊?”佛像淡淡地説：“因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。”通過這個故事，我把內心的安寧理解為：平和。以樂觀向上、閒適超逸的性情融入環境;主動積極、坦蕩曠達的胸襟投入工作;快樂愉悦、真實自然的心情擁抱生活，我們的心靈深處就會充滿陽光、自信，生命就會快樂豁達許多，就能如孔夫子教導我們那樣，去尋求內心的安寧。當然，要達到孔聖人的境界和于丹老師所説的那種和緩、從容談何容易，必須經歷千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養性”，逐步提升自己，努力追求內心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點煩惱，多一些快樂，在日益繁盛而迷惑的物慾世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。

于丹老師告訴我們：“幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，與內心相連。”面對“這樣浮躁、競爭又這麼激烈”的當今時代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應該向內尋求心靈的力量，以平和的心態去對待人生的缺憾與苦難，“生活中會有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定也無法左右，那就要學會承認並且順應”。人的一生不可能事事順意，一帆風順，總會遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會遇到風雨，甚至巨浪，所以首先要正確面對，學會接受它、善待它，但不是被動的、消極的接受，應該是以一種積極的、樂觀的心態去彌補、去看待。沒完沒了地糾纏其中，一遍遍地呼天號地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又於事無補。該放下時且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態去面對，就會有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。

《于丹<論語>心得》，不故作高深，不矯情賣弄，沒有尋章摘句，沒有引經據典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，娓娓道來，循循善誘，將孔子從聖人的高位復原到腳踏實地的凡人，把閃爍着真理光芒的樸素語言和一些富有哲理的故事結合在一起，傳遞給人們一種温暖的思想力量，既通俗易懂又意味深長。雖然對於丹老師的觀點不能百分之百的認同，但讀後讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯翩，真可謂服了一劑“心靈雞湯”。

最後借用于丹老師的一句話為結束語：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓誌銘。”

論語心得2000字左右 篇15

作為一個教育工作者，是傳承生命之火的人，他也應該經常考慮“人為什麼活着?”，然後明白“人是為追求幸福活着”。如果此生註定不幸，而又有一種生前前知的可能性，我想人人都會拒絕出生。筆者認為，《論語》開篇《學而第一》的第一段話就講什麼是幸福。而且對於教師的幸福觀啟示尤大。“子曰：‘學而時習之，不亦説(悦)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’”這段話告訴我們人生有三種幸福：學習的幸福，朋友講習的幸福，心胸開闊的幸福。在這三種幸福中，第一位的是學習的幸福，因為它在生命成長中，起的作用是最大的。因此，筆者讀論語的第一句話，首先悟出“人生幸福學習始。”

“子曰：‘學而時習之，不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話。《論語》第一句話就講學習，決不是偶然的，它反映着儒家對學習型人生的嚮往，告訴我們學習是出於生命成長的需要，生命成長就是每個人都要成為最好的自己。成為最好的自己，取決於兩個條件，一是造物主給了我們什麼，二是我們努力到什麼水平。因此，所謂命運是先天條件和後天努力互動的結果。先天條件是不能選擇的，只好把它叫做命，我們要尊重它，因為它是後天發展的物質條件，它決定着我們可以往哪些方向發展，發展到什麼程度。因此儒家認為，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以為君子”。“知命”就是對人生的一種科學態度，就是尊重事實，就是接受自己，就是給自己的發展科學定位。這是科學發展觀。“知命”才會“安命”，“安命”的人會把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來，從而專心致志謀發展。安命以後，心有所止，氣定神閒，所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對人生。安命之後，一個人才能積極從現有起點出發，創造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔今天所不能改變的現實。但是生命狀態中不僅包括不能改變的現實，還包括可以改變的元素。對於這些元素，應盡到最大的努力去爭取最好的結果!感謝造物主，他只決定人類命運的一半，把另一半交給了人類自己。因此，當我們失意的時候，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權，因此一個人永遠都不可消沉。當我們得意忘形的時候，也別忘了，人不可能無所不能，人是有命管着的，必須量力而為。所謂成長，專指對於自己能把握的那部分的充分發展。而充分發展唯一手段就是學習。

“學而時習之，不亦樂乎?”就是漢語中學習這個詞的詞源。這句話首先告訴我們學習是“學而時習之”，然後告訴我們學習是是快樂的事情。可是今天很多中國的學習者體驗不到學習的快樂了。這跟對“學而時習之，不亦説乎?”的誤讀關係極大。長期以來，語文老師把它翻譯成“學習完了之後及時温習、複習，不也是很快樂的事情嗎?”我上國中的時候，語文老師就是這麼翻譯的。那時感到很奇怪：學習完了及時温習、複習有什麼可樂的?問同桌“你學完了及時温習、複習，很快樂嗎?”他説“我從來不復習”，我笑了，難怪他學習不好!如果學完了及時温習、複習是很快樂的事情，那麼中國還會有學不好的學生嗎?尤其是還會有厭學的學生嗎?因此，那時覺得孔子很淺，説的話不符合人之常情。

但是我現在明白了，孔子被現代人誤讀了。我們怎麼能把“學而時習之”中那個“習”翻譯成温習、複習呢!習在繁體字中的寫法是上下結構，上面是“羽”，下面是“日”，習的本意是小鳥學飛，小鳥學飛得一遍一遍地練，因此習的本意是練習、實踐的意思。這樣一來，“學而時習之，不亦説乎?”不就可以理解了嗎?學完了之後就時不時地把自己學到的用於生活、用於工作，那麼學習到的都是有益於生活、工作的事情，學習是多麼快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含着我們中國哲學的一個偉大的命題“知行合一”!

這句話可以破解中國當代教育中的很多難題——為什麼中國的孩子體會不到學習的快樂，贏在起跑線上輸在終點?為什麼我們今天的教育培養不出一流的科學家?為什麼很多大學生人格萎縮?因為我們的教育與生活、社會實踐嚴重地脱節。學習應是學而時習之，結果成了學而不習，成了僅僅掌握書本知識，只備考試之需，學習者意識不到考試之外它還有什麼價值!因此，學起來索然寡味，學習就成了只有硬着頭皮才能堅持下去的事情!學習不是為了生命的成長，只是為了考試，因此，在考試之前還有動力，考試之後，動力全無。學習與生命成長脱節，這正是中國人感覺到學習是苦差事，而外國人不以學習為苦的原因。

然而，更可怕的是，中國很多的教師都不喜歡學習。中國的中國小教師的繼續教育，在很多地方都是低效的。有課程和培訓者水平的原因，然而更重要的原因在於我們很多的中國小教師職業倦殆，沒精打采，甚至混日子，敷衍學生。很多教師除了教科書、參考書之外，有益文化水平提高的書一概不看，幾年不讀一本正經書，看書看的都是《女友》、《故事會》、市井小説一類的東西。學生課代表給老師往辦公室裏抱作業，總是看到老師在打無聊的網絡遊戲。“師者，人之模範也”。老師如此，學生怎麼能在學習方面歡欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同樣，有其師，必有其學生。老師怎麼能給學生髮揮這種教師影響呢!因此，老師不學習就是誤人子弟。

筆者因為在河南省的中國小校長培訓中教學效果好的緣故，因此，經常受到河南省各地教育局、中國小校、教師進修校邀請，給中國小教師講學，深感中國小教師素質良莠不齊，很多中國小教師不學習。為什麼?學習觀不端正。把學習僅僅與狹窄的功利目的聯繫起來，只要不考試，就不學習。把學習僅僅理解為學，而不把學到的東西想辦法用於生活、工作，結果生活、工作無起色，也就體驗不到學習的快樂。因此，今天學《論語》，目的就是重樹正確的學習觀。《論語》中的學生觀告訴我們，學習是最快樂的事情。我學習，我快樂;學習是生命成長的需要;因此應該學到老，活到老;學習是人生快樂、幸福的源泉;學習使我們青春常在。

因此，教師節來臨之際，我要對親愛的同行們談談我自己對幸福生活的第一個感受，就是想當一個好老師，尤其是想當一個擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師，此生必須與學習相半。在古代，秀才説“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鍾粟”。我認為是有道理的，不僅如此，“書中還有不老藥，讓我們將來免得老年痴呆症;書中自有金鑰匙，讓我們一生更理性;書中自有好朋友，讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質，讓我們超羣絕俗。”教師只要喜歡學習，善於學習，不管他長得是否漂亮帥氣，站在講台上，就會光彩照人。好老師是什麼樣的人?就是站在講台上就顯得比一般人更美麗的人!

論語心得2000字左右 篇16

《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之説。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界範圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《聖經》。我讀論語的時間不長,也沒有通篇詳細的讀,但是卻在字裏行間已經被孔子深深的感動,為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒有一部自己的著作,僅憑着學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中藴含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中藴藏着巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功的永恆精神。人生，

就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

一、要勤學善悟，學以致用

讀完《論語》之後，腦子裏都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關於學習方面的論述。孔子很重視學習態度，強調要終身“好學不厭”，提倡“不恥下問”的精神。“三人行，必有我師焉”，“三人”當然不會都是強於自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對於“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點。這裏指出無論何時何地都要虛心向別人學習。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”像我們工作時間短的人，只有通過不斷的學習，才能提高自身能力和素質。學習首先要勤奮，其次要有科學的學習方法。愛因斯坦有個著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，説明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學、勤記、勤思，“温故而知新”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。一個人要增長知識和才幹，就必須認真讀書和思考，兩者不可廢，要養成經常思考問題和總結自己的習慣。通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮學習，勇於實踐，善於總結，定期對自己所感所悟進行梳理和提煉，不斷温故舊學、收穫新知。能“悟”，才能有所提

高，才能在自我成長的過程中事半功倍;得“悟”就會豁然開朗，對新問題有新的辦法，而不是束手無策。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是説，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於“舉一反三”地靈活運用知識。

二 、愛人猶如愛己 ，敬人猶如敬己。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養。現代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但為什麼自己付出了什麼，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼裏;有的人出口就髒話粗話，不管他人接受不接受。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多於歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心，真心讚揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。在日常工作中，真心對待每一位前來辦事的市民，對所提出的問題要一一解答，為市民提供快捷服務、便利服務、微笑服務。

三、以正確的心態面對人生觀

每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態度。《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的'遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，承認現實不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含着就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會是一所大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在工作中游刃有餘，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通人的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始於足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好份內的事，那麼整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。

四、生活中正確對待自己的得與失。

《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。曾看過這樣一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟裏供着一個花崗巖雕刻得非常細緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的台階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，台階不服氣的對佛像提

出了抗議：我本是兄弟，憑什麼人們都踩着我們去膜拜你?你有什麼了不起?佛像淡淡地説，因為你只經過四刀就走上了領導崗位，而我經過了千刀萬剮才成了佛。這個故事告訴我們，當心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學和理性。通過比較應該是發現差距而產生壓力和動力，因有了鑑別而便於定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發有為，這樣比起來我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!孔子説：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”將眼光放長遠些，你才會收穫更多。

讀《論語》，讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特徵，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會説，天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時間就去讀一讀《論語》吧。

論語心得2000字左右 篇17

子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。這話有兩個解釋：一是晏平仲這人善於交友之道，與人相處時間越久，越讓人感到尊重;另一個解釋是晏平仲這人善於與人交往，與人相處越久，越對別人尊重。

對於第二種説法，我倒有一個切身的體會。

話説浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識了。有一天一羣同事沒什麼事，在一起閒侃，其中一位同事姓蔡，當時他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，説有人給曾國藩寫過一副對聯：天子預開麟閣待，相公新破蔡州還。有人説以麟對蔡，對仗不工整，曾國藩氣憤地説，蔡是靈龜，以靈對靈，有什麼不工整?後來我查了字典，蔡字確實有龜的意思。

於是當時靈機一動。就拿他的姓名開涮，説“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜的意思....”——朋友，你知道我説完後的結果嗎?對了，那人勃然大怒，不歡而散。回頭一想，這事確實是我不對，因為我犯了説話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴。後來就找機會向這名同事表示了真誠的歉意。

語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手裏，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍，他可能會隨意揮舞，一不小心就會害人害己。

看看上面的現金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對語言的重視，“敏於事而慎於言”這是對語言的態度。

在古代，有人主張乾脆就少説甚至不説話，我想現在來看未免可笑。我們應當儘量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人説話時要慎重，不論是單獨談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個拿着寶劍的小孩胡亂揮舞!

另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對初認識的人，一般來説都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時就無所顧忌了。其實不管是熟人還是生人，説話時都要維護人家的尊嚴，要慎言。所以要學人家晏平仲“善與人交，久而敬之!”

這一點浩然也做得不好，説出來這些心得，與大家共勉吧!

子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”

《易經》上説：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。”不錯，古人所言不虛，我們的社會並非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是説三教九流嗎?就是説人也是分三六九等的。

何者為尊，有權者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權又無權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經理難免唯唯諾諾，門衞見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿着破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。

要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。老子説天地不仁，以萬物為芻狗。在上天的眼裏，人都是平等的，每個的生的時候，沒有唅着金子出生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼裏人並沒有貴賤之分

我們人類號稱是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們人類何嘗不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恆，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什麼意義?

所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果，其實一個人幹什麼，能做多大的官，發多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區別。

可是現實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終於不願為五斗米折腰，於是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。

怎樣達到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正當的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。

與西方人相比，中國的尊卑意識更強。還記得有一位作家出國後，看到白人青年器宇軒昂的幹着清掃工的活，清理着草坪;看見門衞不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實如果承認生命是平等的，這就沒什麼好奇怪的了。不管人是幹什麼的，本質都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養家餬口就很了不起了，有什麼好自卑的?這一點，我們真應當向人家學習。

所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什麼要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸得一乾二淨了。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲，不逾矩”

論語心得2000字左右 篇18

既然我們可以有這麼多朋友，那麼朋友有沒有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來説，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什麼呢?我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所佔比例為尺度，畫圈。

圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對於一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關係，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。

所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結 交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關鍵時刻出現的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又説回來，我們也不必刻意去保持聯繫。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產生。

執着地追求全面的瞭解可能會使剎那的美感煙消雲散。所謂距離產生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”(子罕)再進一步説，如果我們能欣賞他人異於己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感並不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味着從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所説的“君子和而不同”的基礎。如果説俞伯牙之於鍾子期是一種同質的認同，那麼莊子之於惠施就是一種異質的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。

世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。我們都説孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活裏面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。

在孔夫子這個形象身上，凝聚着他內心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻10分莊嚴。因為其中有1種力量——信念的力量。孔夫子是1個特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經説過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時行焉，百物生焉。

天何言哉?”(《論語》?陽貨)孔子對他的學生説：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉，萬物滋生，天而要説話嗎?”《論語》的終極傳遞就是1種態度，是1種樸素的、温暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”。孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁?孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智?孔子説：“知人”。瞭解別人，就是智。關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。就是這麼簡單。《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長!

論語心得2000字左右 篇19

孔子有句話，出自《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

此家喻户曉之言，既是其一生自我修養之總結，亦可視作古代讀書人終生奮鬥之目標。為何以此為標杆?在於它極好地概括了達到君子的幾重境界。

晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作聖妙訣……夫子自十五志於學至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境。”這段話堪稱將如何養成君子的三重境界概括得甚是精闢到位：修境即不斷學習、完善自我、確立志向、積極進取的過程;悟境即隨着人生經驗日益豐富，閲歷的不斷積澱，真正瞭解自身短長，領悟世界本質，走向成熟的狀態;證境則是對人生順逆已瞭然於胸，對世事無常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規矩中可以求得自由的化境。

那何為“君子”?孔子身處時代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統治者;二指那些具有很高的道德修養、能夠遵循禮樂的人。故《論語·學而》指出，“君子務本，本立而道生”。可知君子有其專門關注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責，道便由此產生。

若要聞道，先須自修，這當從“修境”入手，此即古時讀書人求學之始。它分為三個層次：志於學、而立與不惑。志於學，便是自此開始，立志於要把一生奉獻給學問，奉獻給追求真理，這意味着人生目標的確定。意義在於：首先，學術研究和道義探討成為了人的終身事業，道統開始獨立於政統並高於政統;其次，此乃知識獨立、士人獨立的標誌;再次，士人不再是專家，不再是專業技術人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔當天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會核心價值的承擔者，即擔道之士。著名學者錢穆先生曾對君子擔道的重要性有過至論：

道，人生之大道。人生必有死，死又不可預知。正因時時可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬世而常然，一日之道，即千萬世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬世之生矣。

從此，道統意識油然而生。

所謂而立，簡言之：其一，個人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業。此乃個人事業之起步期。試想一個人經過孜孜以求、苦苦努力，達到了而立，會是一種什麼樣的狀態?學業有成，事業確立，身份得到充分認可，理想看似越來越近，那麼這個人應呈奮發有為、躍躍欲試，躊躇滿志、鋭氣十足之態。這種狀態固然頗佳，但尚遠遠不夠。他的見識、修為、眼光、氣度還不足以應對這個紛紜複雜的大千世界。所以，還需要繼續修煉，以至“不惑”，即對自己的人生追求不再疑惑，對自己的人生方向不再動搖，對世間種種光怪陸離、紛紜複雜的現象，皆能泰然處之，做出正確的價值判斷。

“悟境”指個人修為之瓶頸期與突破期。雖説知天命是悟境，但並不意味着學習之終結，恰恰相反，這是君子修養的又一個起點。孔子講：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達的“命令”、是“天”規定了的你的“使命”，那麼你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務”，這是你應該做的，也是你可以做的。於是你的人生經驗給你的人生“定了位”。有了這個“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”。“定了位”不等於“到了位”，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當於人生事業的再出發。唯有繼續前行，才能抵達君子修養的終點，也就是證境——耳順和從心所欲。

“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取於人以為善也。順者，不違也。捨己從人，故言入於耳，隱其惡，揚其善，無所違也。學者自是其學，聞他人之言，多違於耳。聖人之道，一以貫之，故耳順也。”這是清代學者焦循對“耳順”的解釋。説的是君子能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認為正確的意見為標準，同時吸取他人意見中符合標準的正確意見。順，就是通達不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能採納他人的意見，那麼無論什麼話聽來就不違於心、不逆於耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表揚，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法而不予計較，不斤斤縈懷於心，如此就能順利通達，入耳入心。

耳順之後，便達至化境。唐代文學家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而後縱之。”換言之，柳氏認為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認內心的慾望不會超出社會規矩的範圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量內心慾望是在規矩法度之內的。依柳宗元之理解，規矩是內心慾望的隱形前提，只有“不逾矩”的慾望才可“後縱之”。反過來講，“逾矩”的慾望不可以隨便遵從。其實儒家亦承認人在現實生活中，確有各種不合禮法、不合規矩的慾望。在這一基本預設下，人心的各種慾望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導，人便隨着自身慾望之橫流而矇蔽良知，從而生出惡念、做出惡行。孔子的“從心所欲，不逾矩”，即經過長期的自我修養和自我控制，達到一定的人生境界，內外打通，社會的規矩即我自身的規矩，社會規範內化為個人的生活信念，因而社會規矩對我而言，就不再是約束，反而是內外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純然天理的境界，是一種不去挑戰世俗禮法的心理自在。因為此時，心就是法，法就是心，人在規矩允許的範圍裏體會從心所欲的自在。

當然，世上諸事，往往知易行難。至於此三重境界，錢穆曾指出，“學者所能用力，亦在志學與立與不惑之三階程。至於知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”。或許凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸於心間。君子何為?便是讀書人在不斷學習、修煉中竭力向理想狀態靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心嚮往之”的妙處所在吧。

論語心得2000字左右 篇20

《于丹談論語心得》一書講了：天地人之道;心靈之道;處世之道;君子之道;交友之道;理想之道;人生之道。雖然社會上褒貶不一，但批評大多是學術上的，我覺得於丹説《論語》，給我很大啟發。他圍繞各樣的心態問題，結合現實生活講了很多故事告訴我們怎麼樣才能過上心靈所需要的那種快樂生活。使我受益菲淺。

一、怎樣面對遺憾

故事: 一個小女孩曾跟着媽媽去看牙醫.媽媽應牙病引發心臟病,竟然死在了牙科的手術椅上.這個陰影在她心中一直存在,她從來不敢去看牙醫.後來她成了球星,被牙病折磨得實在忍受不了,家人請來牙醫.正當醫生準備手術時,她卻死去了。

這個故事給我很大的震撼。我知道了無論是誰總難免有缺憾和不如意,我們無法改變事實,但我們可改變看待這些事實的態度.，人首先要能夠正確面對人生的缺憾與痛苦，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，愁腸百結或淚流滿面，這樣不能解決任何問題，反而更加重了你的痛苦，嚴重影響了你的生活質量，它的後果就如同詩哲泰戈爾所説：“如果你錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”然後面對痛苦要拿得起，放得下，靠你頑強的毅力與堅強的心去自救，除了你自己，誰也救不了你!想到自己曾因為喉炎、聲帶小結、聲帶息肉、咽炎而痛苦不堪，夜不能寐，結果不僅病情沒好轉，反而，加重，長期耳鳴。讀了這本書，豁然開朗，今後我要1、接受這個事實。2、多喝水禁辛辣。3、改善上課用具，少説話。4、多學習，多動腦，提高自身競爭力。5、每日中午休息，哪怕只15分鐘。6、多鍛鍊。

生活中要多運用90/10法則，即生活中遇到的事自己不能選擇，但可以選擇面對它的態度。

故事二：一座寺廟裏供着一個花崗巖雕刻的非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的台階也是由跟它採自通一座山體的花崗巖砌成，台階不服氣對佛像提抗議:我們本是兄弟，憑什麼人們踩着我們去膜拜你?你有什麼了不起?佛像淡淡地説，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。

我讀後眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什麼你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想到他人所得背後的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來內心就會平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!要想到捨得捨得，先舍才會得。

像這樣富有這裏的故事在於教授的<<論語>>心得裏比比皆是.，於教授用起來遊刃有餘.我們讀了受益匪淺.只要我們以平常心善待周圍的人或事,善待生活,加強人格修養.這樣可以找到孔夫子教給我們的快樂祕訣.過上理想的幸福生活。

二、怎樣交友

真正的快樂是心靈的快樂，來自於心靈的富足，來自於一種教養，來自於對理想的追求，來自於對未來的憧憬。也來自於同良師益友間的交流。人需要朋友。人離不開朋友。

孔子曰：“三友，友直，友諒，友多聞。”就是説為人要真誠，坦蕩，剛正不阿。有一種朗朗的人格，為人誠懇，誠實，還要見聞廣博。我想這與其説是交友之道，不如説是為人之道。只有做這樣的自我才能交到這樣的朋友，物以類聚，人以羣分。為人不正直，誠實，對別人無所幫助，只考慮自己，以自己中心要求別人的甚多。給予別人的甚少，別人是不願與你為伍的。更談不上交到好的朋友。路遙知馬力，日久見人心。一時一事可以但決不會長久。要交上好的朋友還要有辨別能力，所謂知人者智，知己者明，否則也交不上好的朋友。

孔子曰“佚者三友，友便辟，友善柔，友便佞。”

“便辟”之人特別會察言觀色見風使舵，順情説好話。毫無正直誠實之心。沒有是非原則他們的原則就是討你高興以便獲得個人私利。對有用之人百般逢迎，婢顏諂媚，幾乎無所不用其極，久而久之使人飄飄然迷失自我。

“善柔”之人生活中更是屢見不鮮。當你的面永遠是和顏悦色滿面春風、恭維你、奉承你、贊同你、支持你，在背後會傳播謠言，惡意誹謗，中傷，甚至咒罵。當面一套背後一套，人前是人別後是鬼。如果我們不加以警惕，有清醒的認識，前車之鑑後車之覆，就容易被其迷惑利用，甚至付出慘痛的代價，那時悔之晚以。對這種我們決不姑息遷就，應該揭開其偽善的面目使其昭示無處容身。

“變佞”之人言過其實，誇大其談。巧舌如置卻不學無術脯內空空。我們能做到對其瞭解。敬而遠之足以。

朋友是人生的財富。朋友不是為我所用，朋友更不是互相利用。朋友是什麼?我理解朋友就是：困難時能給你幫助，但不求回報。快樂能與你分享。痛苦時又能與你分擔;猶豫時能幫你選擇。衝動時又能及時制止;得意時能給你忠告。失意卻不會背叛;朋友就是懦弱時能給你堅強，委屈時能給你安慰。苦悶時能為你排解。寂寞時能聽你傾訴，煩惱時能為你開導，迷惑時能為你指點，失誤時又能直言規勸。人生能有這樣的朋友相知相識是一件幸事，會豐富你的人生，使你的人生更有意義，使你得到一種心靈快樂。

這本書給我的啟示還有很多很多，如：一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界;另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。孔子能夠教給我們的快樂祕訣，就是如何去找到你內心的安寧。

這個世界上最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。

這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子儘早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

每讀一遍，就會有心的感悟，今後在與大家分享!

論語心得2000字左右 篇21

近日讀了《于丹論語心得》一書，頗有感觸，下面簡單説説。

《論語》一書，傳世已逾二千載，歷史上也幾經沉浮，但總體而言光華遠甚於晦暗，其中思想縱有消極一面，但積極一面也形成了一些中華傳統美德。不但國人古來拜讀，也遠播於海外。法國啟蒙思想家伏爾泰就對《論語》中的“己所不欲，勿施於人”、“以直報怨，以德報德”極為推崇，稱“西方民族，無論如何格言，如何數理，無可與此純粹道理相比擬。”

兩千五百年的時空差距，如此多的褒貶加諸其上，現代人面對當今紛雜多變的繁華世界，該如何去看待理解這部傳統經典，於我們又有何啟發，于丹所着《論語心得》提供了一個很好的視角。

在《心得》開篇于丹便説：“這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收穫一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。”褪去加諸《論語》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細想一下，可不是嘛。經典最易被冠上太多光華和讚譽，使得後人解讀時無形中便處於或仰視或鑽牛角尖的心態，無法平和地去看待的話又怎麼能無偏頗地思考呢?

《論語》的真諦是什麼?在於丹看來，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈説需要的那種快樂生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養、交友之道、理想和人生之道七個方面，着眼於當下談了自己的心得。

書中多次提到了現代人面對的心靈困惑，這是人人都有體會的。當今社會人人皆知物質文明高度發展，精神文明發展卻並不同步，最顯着的外在表現便是藝術文化的整體下滑，現代人面對而今這個聲色犬馬的繁華世界，正如書中所説“我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。”

于丹舉了一個GHP(國民幸福指數)的例子，中國的GHP指數從20世紀八十年代末至九十年代末經歷的是一個凸形曲線，至20xx年中國的GHP指數排在世界48位，説明經濟增長並不代表國民幸福感就增強。這是全世界面臨的普遍問題，在相當重視GHP的不丹，其也表示過自己的憂慮：“我們都是有限而且脆弱的血肉之軀，究竟能把多少‘東西’——快餐，電視廣告，豪華轎車，新奇玩意和時裝——塞進自己的身體卻又不致打亂心靈的平靜呢?”

那這些你我多少都經歷過的彷徨和擾亂又從何而來呢?一，是因為不平，拿自身為比照他人看到了更好的，望着這山那山高。二，是因為信念不堅定。全球化時代早不是舊時代相對閉塞的環境，物質文明發展程度和信息傳播的速度遠超過去，可比可圖的東西多了去了，人人都知“錢非萬能”，但看到親戚朋友同窗周圍之人中誰誰香車寶馬意氣風發，難免生出消極心理，更消極一點，原來心中規劃下的雄心壯志也動搖了，對於自己曾經的堅持產生了懷疑。

並不是説人不該去圖謀，不去追求，只是心中有所求時也不可忘了他人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。對於他人的成功也不能老去看結果，人一生都拼搏奮鬥過，奮鬥背後的酸甜苦辣都多少嘗過，所以心中升起不平之感時該設身處地地想想別人可能吃過什麼樣的苦，才有了今日成就地位，應該看到不是比對方少了套房子，少了輛名車，學識口才不及等等，而該看到對方做到了我沒做到的，從自身找原因，是因為不夠努力還是機遇未到或錯過了。更何況，得失本是微妙之事，將快樂過多建築在物質欲的滿足上的話，只是愈發放大內心的空虛，愈難填滿。人生不如意之事十之八九，總是糾結於八九，而忘了擁有的一二快樂，加以時日便連或許誰人曾豔羨你的一二也愈發單薄了。

所以于丹舉了個例子。孔子最喜歡的弟子是顏回，稱讚他：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷;人不堪其憂，回也不改其樂。”只是夠温飽，有個遮風避雨的地兒了，顏回便陶陶然渾不覺苦。他內心充實着富足快樂，且這種富足快樂並不為外物的多寡而有所撼動。陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山”，蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”。不都是這種崇尚心靈自由不為外物所累的寫照嗎?這樣的心態便是君子之態。

那何又為君子，《論語》中沒有確切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”，那君子言行必合“仁恕”。“仁”簡而言之便是“愛人”;“恕”便是“已所不欲，勿施於人”，這還是很寬泛，于丹總結出了四個君子的標準。

一、心必善。君子不怨天不尤人，而把更多有限的時間、精力、修養用來苛責內心，寬厚他人，嚴於律己。

二、志必堅。君子胸懷天下，有遠大志向，堅持自己的信念，是恆心與定力兼備之人。

三、易事而難悦。君子的人際關係一定是融洽友善的，不會去結黨營私，很容易處事，但是難以取悦，也就是賄賂不了。

四、先行其言，而後從之。不把漂亮話説在前頭，先去把事情做了，然後再從容道來。

這樣的君子標準做來很難，也非一日可就，歷史上可稱上君子、聖賢之人也是經過千錘百煉。孔子的生平就頗為坎坷，尤其到他晚年後，欲使魯國強盛卻因國君的沉湎享樂而失望離去，自此開始周遊列國遊説當權者，傳播自己的思想，歷經十四年卻終不見用，六十八歲時返回魯國後將精力轉移到了教育之上，七十三時逝世。

正是因為這份坎坷鑄就了孔子淡然平和的心境，寬和愛人的胸懷，但他也絕不是滿口仁義道德的酸儒。孔子不崇尚“以德報怨”，他認為當“以直報怨，以德報德”，即用正直、耿介的態度去面對有負於你之人，但是要用恩德、慈悲去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人。“井有仁焉，從之。”有個仁者掉井裏了自己也跟着跳下去的行為在孔子看來是“罔行”，是不動腦子失了分寸的行為。

君子，或説賢者的標準，如何行事也不光光《論語》中有，古之典籍今之道德標準都有相同相近之處，就如《心得》開篇所説，這些那些本就是天地間最基本的真理。這標準我們個人也許終其一生也許也難完全達到，但不可忘記，不可力有所及時不去努力接近，不去引導自身。這也必是個漫長無止境的歷程，正如人人能説的那幾句人生之道：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩，同樣語出《論語》，是孔子自我總結的心路歷程。大徹大悟之人畢竟少之又少，大多數人可參照的都是這循序漸進非跳躍式的發展歷程。

于丹的《心得》內容頗多，讀後感想不可能面面俱到全寫出來，僅淺談一二，且書中已有了更有力語句，便不再贅述。

不過，既是“心得”，便是個人體會，一家之言，有人説好便有説非。雖有人指責于丹曲解先人着作，稱其為“學術超女”，對現今的文化快餐現象甚為憂慮。但平心而論，能認認真真看下本書思索一番其中道理，在今後人生道路上遇上困難之時腦中閃現書中片語進而引導自身，惠及他人，實在於己與人是一次不小的收穫。即便在一些人看來於丹的《心得》錯誤百出，卻是瑕不掩瑜。

經典之所以為經典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準了唯一的釋義，而在即便隨時間流逝依然能為大眾所接受的長久生命力，口口聲聲説要“傳承”，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現，才是對儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學術理論技術的最終目的都是服務於人，為人所用，又何來俱是以何形式，中國不有句古話麼：“真金不怕火來驗。”

論語心得2000字左右 篇22

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

翻譯：子貢説：“貧窮卻不諂媚，富貴卻不驕傲，怎麼樣?”孔子答道：“可以，但還不及貧窮而快樂，富貴而好禮的人。”

子貢説：“《詩經》中説的‘如切如磋，如琢如磨’就是這個意思吧?”孔子答道：“賜啊，這才可以和你談《詩經》了，告訴你過去的道理，才能懂得今後的東西了。”

體會：貧窮卻能做到不奴顏媚骨，不違心地趨炎奉承別人以求得物質收穫，算是一種自尊自愛而略帶清高的表現，但我認為這只是在別人面前固執地維護自己殘損的名譽與形象，或許是人性中的倔強與要強支配着他們決不低頭的行為，當然，這些人或多或少值得人們尊敬，因他們的不屈，給我們帶來可欣賞的靈魂，比起那些徹底“墮落”的小人，這些君子讓我們同情，甚至頌揚他們的事蹟，期求人們追逐他們走過的路，永不出賣自己的靈魂。而“貧而諂媚”的眾生便成了大家聲討鄙夷的對象，痛斥他們惡劣的行徑，蔑視他們的卑躬屈膝、苟延殘喘，繼而非要將醜惡和黑暗揭示出來，抖摟在明晃晃的陽光之下，暴露在赤裸裸的憤恨之中，給一張張嘴謾罵和斥責的理由，順帶給人們一個諄諄教誨的好機會。既滿足了我們居高臨下、感受自己高貴靈魂的渴望，又好似成功地教化了社會的陰暗面，給了自己“不得不接受的”成功。

相對貧窮，富貴則更具危險性。因為這個社會，畢竟多數還是默默無聞，整天為生計奔波的小人物，也因了中華民族千年流淌的血液中一種微妙的嫉妒和自戀因子，還帶着一點點阿Q的精神因素，現世的人們便對富人有着無端的嗤之以鼻又強烈嚮往的矛盾情感，所以，就算你身價千億依舊不彰不顯，也會迎來他人異樣的目光。不用多説，總有人懷疑你的發家史是否帶着灰暗，總有人妒忌你的家財萬貫，還會有人覬覦你的錢財、你的房、你的車，總之，不會有人正常地理解你，而且現在又淨是開煤礦，用他人無辜的鮮血“裝飾”了他們自己的行頭搖身一變成了暴發户的道德敗壞的俗人。這樣人們就更有理由暗暗斥罵了。其實大多數富人並不驕傲，甚至膽怯，生怕別人知道他的家境，還到處裝窮，就是因為他們熟知中國人這種自己得不到就憎恨得到的人的陰暗心理，也知道命貴易遭搶，才會產生與古代截然不同的可笑現象。

究其原因，“貧而無諂，富而無驕”這種曾經崇高的美德現在已不受用，時代變了，民風在變，人心在變，在一顆蒙塵納垢的心靈上，剝落的是逝去的純樸與美好，裸露的是冷漠麻木，自私扭曲的靈魂。它也沒有了實在的意義。

本來寫在這裏便想止筆。因我覺得自己已偏離了軌道，怕再寫下去會寫出更偏激的話來，但忍不住還想談談“貧而樂，富而好禮”。

安貧樂道，怕是自古至今最為高尚的情趣了。安於貧窮的人應是超脱的人，不在乎別人的想法，不在乎自己的困窘，依舊安然享受這生活，這番淡定從容幾近絕跡。獨居簡陋的卧房，點一盞幽暗的油燈或是燃一支搖曳的蠟燭，在這微弱的燈光裏沉醉地讀書，忘了狹小的空間帶來的逼仄感，彷彿置身空曠的原野，藍天、白雲，隨手可及的花的芳香，風的哀愁，還會有什麼煩惱?又或在竹林間搭一木屋，清晨，品一壺香茗於婉轉鳥鳴間，聆聽竹聲悠揚，風清雨落，縱使生命在此遠逝，又有何憾?我想這就是我一生的追求罷。如果“貧而樂”是寧靜的昭示，那麼“富而好禮”便是豁達的體現。一個人，樂於施捨，樂於奉獻，那必是一個真誠的君子。在遵從禮儀之外，他們將自己的交與大家分享，或是為了接濟，或是為了救急，但決不會是做秀或以此顯擺，他也會是一個精神層面豐富的人，他的幸福感會遠遠超過我們，因此，我同樣欣賞這一份大方與關懷。雖然終我一生也可能無法達到這高度，但我至少會樂於享受生活，珍惜來之不易的每一分，每一秒。

論語心得2000字左右 篇23

在電視上看百家講壇，看于丹講論語更是偶然，看過便一下子被吸引住了，這個美女教授講得太有水平了。正好校長給我們每位老師發了一本于丹《論語》心得作為新年禮物，作為一校之長，趙校長太瞭解我們的需要了，拿到這本書，便頓時覺得愛不釋手。

假期中，有閒暇時便捧起書來讀，讀後有一下幾點體會：

一、 于丹把《論語》變成了大家都能看得懂的書

《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經典語句，每一箇中國人耳熟能詳。但是能有多少人真正地讀過它，知道它的大多數典故呢?我們都知道，中國台灣的早期教育非常重視這方面的教育，注意古代文化對人生的影響意義，許多的國小生從小就讀《論語》，而國內情況就不容樂觀。就拿我自己來説吧，專科畢業，對於《論語》也是知只甚少，想學也無從學起。於是在我的心中孔夫子的《論語》高不可及，讀過於丹的《論語》心得便知道這個世界的真理，永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收穫一樣。《論語》的真諦，就是告訴大家怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對《論語》都能有一種感知的認識。

二，小故事反映大道理，體現永恆的真理。

于丹教授《論語》心得用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們説過的最簡單的道理。例如：同為花崗巖，台階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什麼人們都踩着我們去膜拜你啊?”佛像淡淡地説：“因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。”告訴我們內心的從容緩和是要經過千錘百煉的。一個抑鬱症患者去看心理醫生，醫生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地説，我就是那個戲劇演員。質疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認識自己的內心呢?這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閲讀，心領神會地頷首。“己所不欲，勿施於人”。就是你自己都不想幹的事，你就不要強迫別人幹。人一輩子做到這一點就夠了。 “恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該儘量寬容。 其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該儘自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有餘香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。 關愛別人就是仁;瞭解別人就是智。 子曰：“已欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。 你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立;你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。社會競爭激烈，越是要調整好自己的心態，更要調整好與他人的關係，遇事要拿得起放得下。關愛別人，就是仁慈;瞭解別人，就是智慧。

三、“讓我們重新審視以什麼樣的心態來重塑自己的人生觀。

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，我們對聖賢與經典的概念也變地逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標準來約束自己，似乎都已變的摸稜兩可。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。《論語》裏面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本着平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點餘地，這一點非常像禪宗裏面所説的一個境界，禪宗説這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是説花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。 與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

讀于丹説論語，讓人領略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知。是一種心態，是一種理念，一種融入在現在社會中的理性道德。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。“人生一世，草木一秋”正確面對人生的遺憾，不能糾纏在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常樂”，知足的女人是最幸福的，那麼為什麼不讓自己做個最幸福的女人呢?

論語心得2000字左右 篇24

你要好好地跟他説出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要

再説了，不要自取屈辱。

老師就告訴他説，忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。説一個好朋友，就是對你要説出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎，一定要當頭棒喝嗎，你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他説，但是不可則止，一定要知道，説得不投機就停下來，不要自取屈辱。所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能你揪着對方，你必須要怎麼怎麼樣，其實在今天這個社會裏，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志願你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的説出你的忠告盡你的一份責任，這就是好朋友了。所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所説的什麼是好朋友，好朋友是在我們的身邊永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。

話外音：人們常説，在家靠父母出門靠朋友，可見朋友在人的一生

中是非常重要的，而人在一生中不同的年齡階段所交的朋友是不一

樣的，我們如何在不同的年齡階段都交到有益於我們對好朋友呢?

于丹教授認為，人生有三個很大的坎，這三個大坎是什麼，我們友

該如何平安度過呢?

孔夫子説，人這一輩子，其實説起來七八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話你一生就無大礙。

這三道坎是什麼呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在鬥;那麼到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。

人在少年的時候是他血氣未之時，一個人容易衝動，什麼樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。那麼在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經常看到的大學裏面學生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以説血氣未定的時候要在心裏把情感問題作為大事處理好。過了這個坎到了中年，及至中年，就是我們説的血氣方剛。一個人家庭穩定了，職業穩定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩定的時候，想的是什麼呢，想的是與人爭鬥而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做戒之在鬥。人在中年的時候，最大的警界就是不要跟人爭鬥。這個時候與其與人爭鬥不如反觀要求自己，印度的大詩人泰戈爾有一句話説得很好，他説我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我，他選的是一種等待的態度。其實這是一種什麼樣的觀念，也就是説你與其與他人鬥，不如跟自己的能力鬥。如果你覺得説一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什麼你沒有進去呢，那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重，我們會經常發現有一些朋友他老鼓動你，他會説你覺得誰誰誰就比你強啊，為什麼他就有那個位子，你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊，你現在就應該搬掉他，所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。為什麼中國人有一句話叫做君子之交淡如水，如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭鬥的人，這就已經是人之大性了。那麼到晚年呢，晚年的時候按孔子的説法叫血氣既衰，人年老了，從你整個的生命體徵，到你的心理狀態都已經開始走向了平緩，象羅素所説的那種湍急的河流衝過山巒終於到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子説還有一個子，叫做戒之在得，就是你的得到。這裏面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活，因為人在年青的時候你要收穫友誼、收穫情感、收穫金錢、收穫你的功勛，你收穫了很多很多之後，如果我們不學會拋棄，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最後會累於得。也就是説你的所得是你生命中最大的拖累。所以我們也經常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什麼呢，往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如説怨兒女，説小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現在你們都去忙了不孝順，不回來看了，很傷心;再有就是抱怨説你看現在社會發展的多不合理啊，我們當年幹革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三四千塊錢，你覺得這對我們老幹部公平嗎。如果老在説着這些東西的話，那麼你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以後就會在得上有所抱怨。

其實縱觀下來，論語裏面真正説到交友之道的言論並不多，但是他交給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式。而能夠選擇什麼樣的朋友，先要看自己配交什麼樣的朋友，自己站在一個什麼樣的人生座標上，自己有什麼樣的心智，自己有什麼樣的風采，自己在朋友圈子裏面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是説自己修身養性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等於給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

論語心得2000字左右 篇25

一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨。《論語》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。為後人研究孔子思想的主要資料。

《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。《論語》成書於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的温雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脱俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施於人;己所欲 慎施於人”，答司馬中“仁者其言也訒”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近20__年。《論語》當然也就穩坐了20__年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。當我們拿着一本《論語》看時，可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了，可是細細品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字裏行間。《論語》裏最常見的詞彙，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》裏最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事採取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽説什麼“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而後從之鬥”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人並非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。這些只是概括性的結論而已，事實上，孔子對待不同的人，對於它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現在的教育也很是用的。

禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動盪不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子在這裏發出自己的不滿，發出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。

仁，是孔子的道德觀，這後來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。剋制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這裏愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也説明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。

作為學生，我們應懂得“學而不思則惘，思而不學則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學習卻不思考，就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學習，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。”我們應該熟悉學而時習之，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“三人行則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會説，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而後從之”吧。

我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”把所學的知識默默地記在心裏，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來説，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創始人，所説所做有很多都對後世產生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還説出如此自謙的話，的確值得我們學習。

如，子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?” 子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?” 何者為尊，有權者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權又無權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經理難免唯唯諾諾，門衞見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿着破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。

要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。在上天的眼裏，人都是平等的，每個的生的時候，沒有唅着金子出生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼裏人並沒有貴賤之分 。我們人類號稱是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們人類何嘗不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恆，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什麼意義?

所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果，其實一個人幹什麼，能做多大的官，發多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區別。可是現實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終於不願為五斗米折腰，於是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。

所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什麼要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸得一乾二淨了。我們要保持平常心，凡事通過正當的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。

我不想説《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養品，我們都知道一個人如果缺少營養就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。

論語心得2000字左右 篇26

于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個小故事，用來説明心靈的強大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態、自信和勇敢。當然，似乎有人以為這是在勵志，因為在世界知名的勵志學家，如卡耐基和拿破崙希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對這三種力量的喚醒和訓練。

——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。”

——“鄙夫可與事君也與哉。”

——“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

——“以約失之者鮮矣。”

——“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

——“可與言而不與言，失人;不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。”

首先肯定的是，作為一篇勵志的小散文，這個演説是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話，構成了演説的論點，這些論點我們大家應該都不陌生吧。但是，與論點比起來，我倒是覺得文中的三個小故事讓人印象深刻，並且和勵志的主題更加接近一些。批評于丹老師假借論語之名行其它主題的演説和出書甚至出名之實，這樣的話，一向對於美好的事物都持支持態度的我説説不出的，也就是想想而已。呵呵。

話説回來，于丹老師還是一個富含哲理意味、平和而通達的智者。上篇文章也説過，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。

一個有風骨的驕傲，在外在一定不是張揚的，這就是所謂“泰而不驕”。——于丹老師

“我曾經看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江户時期的故事。當時有一個著名的茶師，他跟隨着主人去京城裏辦事。碰上了一個浪人挑釁身着武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實實地説我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進尺，説你既不是一個武士，你穿着武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更應該跟你比，你就更應該死在我的劍下了。茶師一想，就説你容我幾小時時間，今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應了，説那你一定來。

這個茶師就走了，他直奔京城裏面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當時就驚詫了，他説來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個求死的，你是為什麼?

他説我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我今天遇到了這麼個情形，我不能不跟人家決鬥了，我想死得有尊嚴一點。

武館的主人説，你是這麼著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。

茶師想了想，很傷感，説這可能是我在世界上泡的最後一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看着山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在裏面，洗茶、濾茶、然後一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。

這主人就這麼一直看着他這個過程，看完了以後他喝了一口茶，他説：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我可以告訴你，你已經不必死了。

茶師説：哦?你要教給我什麼嗎?

他説：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個浪人，我就告訴你這一句。

這茶師就回去了。回去他看見那個浪人已經在那等他了。浪人很囂張，當時就拔出劍來，説：你回來了，那我們來開始比武吧。

茶師就老在想着那句話，説我心泡茶的心面對他。所以他就不着急，他笑笑地看定了對方，然後從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然後解開身上寬鬆的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看着對方，拿出綁帶把自己裏面的衣服袖口紮緊，再拿出綁帶把褲腿也紮緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一直氣定神閒。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內心心虛起來。

等到這個茶師全都裝束停當，最後一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然後棒喝一聲，停在了那裏。因為他也不知道再往下該怎麼用了。

他停在那以後，這個浪人噗通就給他跪下了，説我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。”

畫外音：

這個小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對複雜多變的社會環境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應付，其實只要我們自己有一顆從容鎮靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢，所以毫無武功的茶師憑藉內心的定力能夠戰勝囂張的日本浪人。

潮生結束語：這是一個崇尚張揚餞行淺薄的年代，深刻和深刻有關的東西被打上“不合時宜”的烙印。但與千百年前相比，我們何其有幸的是，這也是崇尚個性復甦，崇尚自信乃天賦人權的年代，這個年代的心靈的力量主要來自於自信，來自於對自我的認知、遵循和發揚。所以，註定帶有濃烈的張揚的意味。不從容，不鎮靜，但篤定，而堅信。