《資本論》讀後心得筆記（精選5篇）

《資本論》讀後心得筆記 篇1

要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”，我認為帶着下頭這個問題去閲讀，或許能夠初見端倪:還在第四章中，在闡明貨幣之所以成為資本，只是因為貨幣的一部分被轉化為與生產資料相分離並且被自由工人所出賣的勞動力時，就發生過這樣一個問題:這種勞動力究竟是從哪兒取得的呢個別人手中超多的貨幣量究竟是如何地，透過什麼方法積累起來的呢

“圈地運動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閲讀到在第一卷二十四章才發現自我的思考和學識有多狹隘。馬克思説道:“可是，資本積累以剩餘價值為前提，而剩餘價值以資本主義生產為前提，而資本主義生產又以商品生產者握有較超多的資本和勞動力為前提。所以，這一整個運動好像是在一個惡性循環中兜圈子，要脱出這個循環，就僅有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當.斯密稱為“預先積累”)，這種積累不是資本主義生產方式的結果，而是它的出發點。”從那裏來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產方式產生之前的生產者與生產資料相分離的歷史過程。當“原始”積累到達必須力量和潛力的時候，它就辯證地轉化資本，為資本主義生產方式帶給源源不斷的動力。

以前，在高中的課堂上，教師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流着血和骯髒的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發現這正是恰如其當的評述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記，但其前提是存在有那麼一段歷史，才能經得起時間的考驗。虛構的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中。“事實上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”

如果説，資本積累不外是不斷地進行着對僱傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的佔有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關係下頭，是按照商品流通規律發生的，那麼原始積累就是對生產者生產資料的剝奪，其目的是在於把他們變為僱傭工人，這種剝奪並不為物的關係所掩蓋，它在商品流通規律之外進行，是超經濟的因素。下頭我將具體闡述原始積累是如何使大多數人變成無產者而少數人成為資本家的。

對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最終三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，超多不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在裏面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去，對“神聖的所有權”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自我的《烏托邦》一書中就宣稱:“羊在吃人”。所有這些為資本主義農業奪得了地盤，使土地與資本結合，為城市工業造成了超多不受法律保護的無產階級。

我一向用“不受法律保護”來形容那些無地無產者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，能夠説，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自願地犧牲造就了資本的原始積累。幾乎一夜間，超多無地無產者被投向勞動市場，可是這個不受法律的無產階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應新狀態。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由於習性，但大多數是為環境所迫。我們甚至不曾想過法律能夠這樣:它對大多數人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農民淪為無產者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，並要他們發誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“願意使用”還要被割耳朵。多麼殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在於反對流浪者和乞丐，可是轉變為這種人的人恰恰就是被剝奪者。能夠這樣説，血腥立法所做的工作並不少於血腥剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用:法律雖然規定了工資的最高限度，但從來沒有規定工資的

最低限度。“支付高於法定工資的人要被監禁，但理解高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處罰。例如，伊麗莎白的學徒法第十八條和第十九條規定，支付高工資的人，監禁十天，而理解的人，則監禁二十一天”。有關僱主和僱傭工人之間的契約以及解約期限等條款規定，對違約的僱主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞.斯密所説:“每當立法機關企圖調解僱主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是僱主。”所有這些在這天看來，都是那麼不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，可是它確確實實的存在過，並在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。

“資本是天使資本是魔鬼資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個資本的模樣，你心中的資本模樣如何”透過《資本論》，我瞭解到原始積累的殘酷性以及後續資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中，另一方面則是相對過剩人口超多存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的壓力，迫使在業人員不得可是度勞動和忍受資本家的擺佈。發達的生產力不能解決資本主義的基本矛盾——生產社會化與資本主義私人佔有之間的矛盾。以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民羣眾，而社會公有制則是人民羣眾剝奪少數掠奪者。《共產黨宣言》最終呼籲全世界無產者，聯合起來。並不只是出於階級鬥爭的思考，更是提高大多數人的生活質量的必然要求。

既然如此，要讀的第一本書，理所當然應該是《資本論》。

《資本論》讀後心得筆記 篇2

馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史好處的著作。既是馬克思主義經濟學的重要著作，也是馬克思主義哲學的重要著作。其資料博大精深，其對資本主義經濟學的精妙闡述對後世產生了重大的影響。淺讀了馬克思的《資本論》，就其觀點談談我的看法。

馬克思《資本論》的第一篇商品與貨幣中關於商品的交換過程中談到：“商品對其所有者而言是是非使用價值的，對其非使用者是使用價值。所以，商品務必全面轉手，這種轉手就構成商品的交換，從而使商品彼此作為價值發生關係並價值來實現。可見商品在能夠作為使用價值之前，務必先作為聚氨酯來實現。”此觀點很精確地闡述了交換對與商品的重要性。

首先，從商品的定義出發。我們都明白商品是用來交換的勞動產品。由此可見作為商品與其他東西的區別一是交換，而是是勞動產品。其兩者共同構成了商品的屬性。因為能夠用來交換，所以商品具有使用價值。

因為是勞動產品，其中凝聚了人類的無差別勞動，所以商品具有價值。從其屬性來講，商品是價值和使用價值的統一。要生產產品，他不僅僅要生產使用價值，並且要為別人生產使用價值，即生產社會的使用價值。要成為商品，產品務必透過交換，轉到被的使用者手裏，最終，沒有物品能夠是價值而不是使用物品。如果物品無用，則其中包含的勞動也沒用，也就不構成價值。所以，交換這一過程在那裏發揮了很關鍵性的作用，巧妙的在滿足不一樣使用者的要求同時實現了商品的價值和使用價值。實現了商品本身的好處。

另一方面，商品交換過程也是創造財富的過程。交換創造財富。正如書中所説，在資本主義生產方式佔統治地位的社會中，社會財富表現為“龐大的商品堆積”。而財富的獲取是透過堆剩餘價值的剝奪。商品因為交換過程而從他們當作非使用價值的人手裏轉到把他們當作使用價值的人受咯。這過程在此是一種社會的物質交換。一種有用的勞動方式的產品代替另一種有用的勞動方式的產品。商品到它使用價值的地方就以商品的交換領域轉入消費領域。商品因為有交換所以有了貨幣，有了在市場的流通。商品的直接流通方式W——G——W，但作為資本貨幣流通形式卻是G——W——G，G——W——G之間是有好處的，因為其中G——W——G’，G’=G+G’’即是於原先的支付的貨幣額加上了一個增值額。這個增值額超過原價值的餘額，稱為剩餘價值。所以，商品以貨幣為媒介，透過交換，創造了剩餘價值。也就是創造了財富。

由此可見，交換是商品構成和發展的一個過程。也是商品實現其好處的手段。在資本主義經濟的發展中有着重要的好處。

《資本論》讀後心得筆記 篇3

在中學時代學歷史時，就已經對馬克思和恩格斯有所瞭解，明白了有《資本論》這本書，明白書中有剩餘價值理論這個概念。其餘的就不了了之了。直到這天，經過三個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學習，才讓我對資本論進行重新審視。經過十幾天的仔細閲讀，讓我收穫匪淺!

只可惜，由於閲歷和時間的關係，使我無法對《資本論》進行深刻的瞭解。眾所周知《資本論》不僅僅是一部不朽的經濟學著作，並且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，並且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩餘價值理論的完美的統一。實際上這是一部以剩餘價值理論為基石的經濟學鉅著，馬克思根據這一學説揭示了資本主義剝削的祕密，論證了無產階級必然要為實現無產階級專政和消滅人剝削人的現象而鬥爭。

剩餘價值理論中馬克思指出，看起來並沒有什麼不對的“幹活付錢”是錯誤的認識，實際上“幹活付錢”並不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創造的財富遠遠大於自我所得的報酬。例如，一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內為資本家所創造的利潤遠遠不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。

那麼，究竟什麼是剩餘價值呢馬克思的《資本論》裏面的一段話“其中的G′=G+△G，即等於原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的餘額叫作剩餘價值。馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但並不為工人構成任何價值。這段時間構成剩餘價值，剩餘價值以從無生有的全部魅力引誘着資本家。”

馬克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結，只是對象化的勞動，這對於認識價值一般具有決定性的好處，同樣，把剩餘價值看作只是剩餘勞動時間的凝結，只是對象化的剩餘勞動，這對於認識剩餘價值也具有決定性的好處。使各種經濟的社會形態例如奴隸社會和僱傭勞動的社會區別開來的，只是從直接生產者身上，勞動者身上，榨取這種剩餘勞動的形式。”在這話裏，很明瞭地將剩餘勞動時間與剩餘價值掛鈎起來，從而得出資本家透過榨取剩餘勞動時間來獲得剩餘價值。

這種深入透切的分析，使我清楚瞭解到資本家是如何榨取剩餘價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產與勞動成果。也明瞭的敍述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩餘勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

其實，我們將剩餘價值理論換個方法表示將有助於我們理解。如：整個工作日A=必要勞動時間a+剩餘勞動時間b。a在穩定的生產方式的前提下是固定的，所以剩餘價值率的提高必然透過A的增加而增加b;而a在生產方式不斷提高的狀況下是續漸減少的，所以在A不變的前提下--這種不變具有現實的重要好處--b在續漸地增加。後面的狀況所造成的後果是，由於a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。

馬克思的《資本論》指導着我們社會主義國家的道路，也指導着我們自我價值的實現。每一種學説，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩餘價值理論對指導我們社會主義市場經濟的發展依然有着重要作用。以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感!

《資本論》讀後心得筆記 篇4

記得多年以前，一次偶然機會和中文版《資本論》有緣，懷着好奇心讀了起來。

好奇是因為國小時代就明白馬克思在當時大英博物館，經歷四十寒暑才寫成的。之後在朱自清先生散文關於訪英記錄中，也證明大英博物館在20世紀三十年代，還完整地保留着馬克思當年學習位置及留下的腳印。當然，這是表面而略帶傳奇色彩影像。更實質問題是關於《資本論》一書社會價值到底有多大我個人讀後感覺如下。

這真是一本經典經濟論著。要讀懂它很難，雖然馬克思儘量用最通俗語句和嚴密科學邏輯，由表及裏深入淺出地闡述自我政治經濟學裏念。這一點從《資本論》全書很少用複雜公式和晦澀難懂詞彙就能夠略見一斑。而我説他難懂也僅單單指馬克思在本書中，運用了幾乎涵概了當時社會各領域最新科學知識，既包括人類社會和自然社會兩大宏觀領域幾乎所有科學知識。

詳細廣泛研究人類社會從奴隸社會到當時資本主義社會初期能夠考證各種現象，並創造性闡明瞭未來時代人類社會發展方向。也就是説，無論誰人去解讀資本論。要明確《資本論》每一個獨立政治經濟概念或者段落和章節，本身就是一篇論文核心思想的表達，必須藉助馬克思恩格斯共同寫著的《馬恩全集》裏相關文章或者摘要才能讀懂。

看起來很麻煩，但又別無選擇，這就是《資本論》精典所在吧。當然，有助於闡述馬克思自我論點的先人或者同時期科學研究成果，馬克思本人是會恰當選用到自我著作裏的。這覺不能成為之後“庸俗批評家或者卑鄙者”攻擊污衊他的藉口，因為人類歷史進入二十一世紀今日，不利用繼承先人或者當今已經構成科學禮貌成果，無論在什麼領域做什麼工作我們仍然會一事無成的!很遺憾的是我不是個勤奮如馬克思那樣五十幾歲仍然學了幾國外語，雖然時至今日才四十有幾，所以我不能讀懂《資本論》原著。譯著表達本身就存在曲解原文客觀缺陷的!

《資本論》讀後心得筆記 篇5

剛剛接觸《微觀經濟學》——宋承先主編時，就純粹微觀經濟學中的概念、理論分析、圖表分析等等來説，還能理解，但書中超多引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此狀況下，不得不放下對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，個性是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，就應説再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一向在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什麼它被馬克思組合在一齊，對我來説就變成了一本天書這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是隻要努力去背，就能學好的。而是有着嚴密的思維邏輯過程，並且是一種比理科更加自由，更有發揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維潛力嚴重缺乏。因而當務之急就是培養自己的抽象思維潛力。就應沒有那個學科比哲學更加抽象呢因而，我選取了哲學，由一種習慣的、長期的思維方式轉向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來説，初始階段維持了兩個月，在這兩個月裏翻了許多關於哲學知識的書，但沒有看懂任

何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我明白，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續下去，我想一向維持到大學畢業。

由“物化勞動是否創造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這麼説的)向我們提出的問題，從什麼是物化勞動，一向到能發表自己的一點觀點總共用了一個半月，透過對這個問題的思考，並不在於把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的潛力，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閲讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷着自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產物，適應某一特定的時代，世界上沒有永恆的理論，也不可能有永恆的理論，但理論背後所承載的人類思想卻是永恆的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現代人並不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設好，後人更多的是在框架內修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等於是慢性自殺。

現代西方許多不錯的經濟理論，就完全超出了《資本論》呢我想並不是，正如牛頓所説，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話説，一些現代西方經濟理論有着《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作説明。

馬克思在簡短的論述超額剩餘價值的產生時，提出了社會價值與個別價值(之後又提到了國際價值)，超額剩餘價值就是社會價值與個別價值的差額，但由於資本家之間存在着激烈的競爭，隨着新技術的普遍化，超額剩餘價值又要小於這個差額，直到這個差額為零，即超額剩餘價值為零，馬克思只是指出了能夠歸結為相對剩餘價值生產與絕對剩餘價值生產的超額剩餘價值的存在，由於時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什麼是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在着什麼樣的關係既由超額剩餘價值產生的結果追溯到了超額剩餘價值產生的原因，而這樣一追問產生了現代西方經濟許多理論的理論基礎。為此，舉個例子來説明，如果我要向某一襯衫生產廠商進一批貨，根據襯衫生產社會平均勞動生產率狀況為每件10元，而作為要進貨的我必想低於10元一件購貨，而只有勞動生產率高於社會平均勞動生產力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客户，壓跨競爭對手也願意低於10元向客户供貨，基於這兩方面的原因，超額剩餘價值要小於社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩餘價值比差額要小多少呢這邏輯的推理必然是取決於客户對生產廠商個別價值的掌握狀況，對於社會價值每件10元，這是廠商與客户都十

分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全瞭解的，但客户並不明白廠商的個別價值到底是多少，廠商為了儘可能接近差額，在交易中佔盡可能接近差額。在交易中佔盡優勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由於客户對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規定了進貨的波動範圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚明白自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據客户的不完全信息，猜想客户猜想個人別價值。(廠商與客户利潤的分成應是假設不變的)，假設廠商的決定為9.1元，這樣生產廠商與客户都高估了“個別價值”，對客户的估計，廠商取得了優勢，同時，客户對廠商的估計客户佔了優勢，在交易中，兩種優勢趨於抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全決定為基礎。廠商與客户很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設廠商與客户名義利潤分成是1：1，取決於社會生產水平)由於廠商與客户都認為自己佔了優勢，因而廠商與客户之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客户猜測想的個別價值也為9元。因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有佔便宜，説不上愉快，但公平，這樣我們能夠根據假設

的個別價值列出無數種狀況，看到廠商與客户悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合狀況，透過以上分析能夠看到，每一次交易是那一種組合狀況，取決於廠商與客户猜想的個別價值的值的組合狀況，而個別價值的組合狀況又取決了廠商與客户根據對方不完全信息的決定狀況，而不完全信息的決定狀況，又取決於對信息的掌握狀況，一句話誰瞭解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般狀況而言，生產廠商總是掌握着更多的信息。

一種新理論的產生，絕不是某個人的憑空創造，而是總有必須的問題根源、思想根源，對“0《超額剩餘價值《社會價值-個別價值”的分析，它完全能夠作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。

如果説把“超額剩餘價值”與“信息不對稱原理”聯繫起來還有必須的難度的話，那麼託賓的資產選取理論與馬克思貨幣資本的循環第一階段G—W的分析聯繫起來，後者只能相當於體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者説是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。

“從資料來看，G—W是表現為G—W，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產資料，……一個屬於真正的商品市場，另一個則屬於勞動市場”“G—W際事表示G所轉化成的商品額有這種質的分割之外，還表示一種最具有特徵的量的關係”。這種是的關係實際上指：“生產資料的數量，務必是以吸收勞動量，是以透過這個勞動量轉化為產品。”

託賓的資產選取理論，即理性的經濟行為主體，將怎樣選取必須的資產組合(資產結構)以實現利益的極大化，比如1000美元的資產怎樣分配於持有貨幣和持有其他金融資產和實物資產。

前者是實現剩餘價值最大化，後者是實現利益最大化，前者涉及的是能創造價值的生產過程，後者是能通有對資產怎樣佔有獲得最大價值的非生產過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現剩餘價值最大化，後者論述人是資產，不僅僅包括貨幣，而且還有金融資產和實物資產，透過三者的分配狀況來實現利益最大化。總之，託賓的資產選取理論比前者有了很大發展，解決的問題也不同了這天是為了適應時代需要修改性的理論創新，而思想上，完全沒有何獨到之處。

此處需要説明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現剩餘價值最大化為基礎的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，並不是對託賓的偏見，主要在於説明《資本論》的思想性。

對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閲讀之後的一點感受，第一遍閲讀明顯比第一遍有了很大進步，不但能夠看下去也明白自己在看什麼，但是還是由於思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。透過第三遍、第四遍……的閲讀，問題必須會慢慢的解決。

以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閲讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的潛力。

馬克思不僅僅是一位偉大的經濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有必須的哲學基礎，去讀《資本論》，或是隻把它當作一本經濟學鉅著來讀，相信不會有大的收穫。