《夢的解析》讀後心得體會（通用27篇）

《夢的解析》讀後心得體會 篇1

《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發表於。在這本書中，引用了超多的夢作為實例，對有關夢的問題從各個方面進行認真的探討。從性慾望的潛意識活動和決定論觀點出發，指出夢是慾望的滿足，絕不是偶然構成的聯想，即通常説的，日有所思，夜有所夢。《夢的解析》將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋着慾望(隱義)。他解釋説，夢是潛意識的慾望，由於睡眠時檢查作用鬆懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的資料不是被壓抑與慾望的本來面目，務必加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。

很早就想讀這本書了，但一向有各種原因沒有去實踐，放假回家，有了充足的時間，能夠好好讀讀這本名著。《夢的解析》敍述了弗洛伊德對於夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法。其實這本書在某些程度上改變了我存於心中的道德觀。讀過這本書後，每當看到街上熙來攘往的人羣，都有種異樣的感覺。這本書分能夠為六個部分，分別是：一、對兒童的夢的研究;二、探討夢的檢查作用;三、探討夢的象徵作用;四、分析夢的運作;五、舉例分析幾個真實夢境;六、夢的作用在於滿足願望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關鍵因素就是揭開夢的偽裝。　　《夢的解析》指出夢是—種精神活動;“其動機常常是一個尋求滿足的願望”。夢是因願望而起，它的資料是“願望的達成”。夢不僅僅使思想有表現的機會，而且借幻覺經驗的方式，以表示願望的滿足。關於夢是“願望的達成”，作者舉了許多實例。其中一個是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們全家到達赫山腳下去遊玩。小兒子由於常用望遠鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他並不滿足於在山下玩。但父母並沒有帶他上山，他當時不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚地跑過來告訴我;‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我此刻才明白，當初我説要去達赫山時，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠鏡所

憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點時，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補償。”　　《夢的解析》指出夢是潛意識的自我表現，潛意識被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，於方百計要突破前意識的領域冒出來。當“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處於渾渾噩噩的狀態而放鬆了戒備的時候，潛意識使開始活動，於是出現了夢。由於做夢的人有不少願望是違反道德的，於是潛意識使以改頭換

面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由於夢的化裝造成的。夢既經過多次化裝就務必透過精神分析法才能作出解釋。　　《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認為”夢包含着簡要的神經質病的心理學“。因為他在聞釋夢和神經病時都是以關於潛意識的理論為依據的。他總結夢和精神病都貼合潛意識的活動規律，得出的結論是：”潛意識比較喜歡和前意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關係。“透過這種手法，狡猾的潛意識能夠偷偷溜到意識領域中去。弗洛伊德否定了過去人們所説的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強調夢是人的心理活動的一部分，是來自潛意識。夢既不是靈魂的顯現也不是上帝的啟示，而是人類早年實踐活動的濃縮品和沉澱物。　和弗洛伊德一貫的觀點持續一致，我們不難在他對夢的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認為夢的唯一作用便是滿足人的意識層面上的以及或者説更多的是滿足人的潛意識中的願望。而這些願望(許多出於本能，即可看為本我的體現)由於不被人的理性(超我)所理解，所以要由人的自身(防禦機制、自我)進行調節，經過一系列粉飾，轉化成不易被察覺的形式透過夢境釋放出來。正由於這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進行夢的解析時，首要任務就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在”深海“處的願望。

《夢的解析》讀後心得體會 篇2

雖説本人以前寫過一篇關於《夢的解析》的讀後感，但只是將該書的大致資料加以概括，並進行議論，並沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀後感，單獨的談談書中弗洛伊德所提到的關於人格結構的觀點。

《三字經》中説道：“人之初，性本善。”而據我的理解，弗洛伊德的觀點恰恰與其相反。他認為人在幼年時期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同後者的觀點。

首先，需要了解弗洛伊德所認為的人格結構。人格結構是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本慾望、衝動和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規範，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識到的執行思考、感覺、決定或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿足，並且手段務必合理合法，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是人在成長過程中內化道德規範等構成的，其機能主要是監督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現實的，超我要求自我按社會可理解的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個人在社會化過程中要想持續心理健康，這三個部分務必始終是和諧的。

人在剛出生時，超我能夠説是不存在的，因為嬰兒沒有受過任何教育，所以調節本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此佔據了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時會嚎啕大哭，這便是本我的表現。那為什麼説嬰兒的本性是邪惡的呢?因為嬰兒“想要什麼就要什麼的”思想是不被社會所認可和接納的，這種思想與強盜無異，只但是嬰兒沒有成人的行動潛力罷了。

當人逐漸成長後，接觸到了各種各樣的道德規範，這些無形的束縛在被超我吸收後，超我漸漸強大起來。此時，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規範，自我就需要在兩者間進行調節，所以人成年之後本性是否善良取決於超我是否強大。簡而言之，本性是靠教育得來的。

中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地理解教育的，只有這樣社會才能和諧穩定地發展下去。

《夢的解析》讀後心得體會 篇3

《夢的解析》與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》並列為人類三大思想革命的書。我們都明白《物種起源論》實際上是告訴了人們，人類其實是由猩猩或猿類演變來的，《天體運行論》則是告訴了人們，地球其實是圓形的而且還會自動旋轉。這兩個偉大的理論現今已經淪為了入門級的科學知識，如同學英語要先認識27個字母一樣。但是在它們剛剛被髮表出來的時候，給當時的人們帶來的心靈上的震撼就類似於郭敬明和姚明同時出此刻了你的面前，當然，令你感到震撼的肯定不是你竟能親眼目睹兩大巨星，而是你發現按身高比較，郭敬明的嘴部剛剛到姚明雞巴的位置。

《夢的解析》中的理論雖然並不如之前兩部鉅著闡述的理論那樣為人所熟悉，但是它的重要程度與其相比有過之而無不及。因為就一個普通人而言，我只要明白餓了吃困了睡就能夠了，活着其實壓根就不需要了解人類的祖先是什麼或者地球為什麼會存在。然而每個人都會做夢，而且有些夢讓人們焦慮、困惑、恐慌，噩夢會讓人吃不香睡不好，對基本的生存需求造成了影響。能夠説《夢的解析》是一本對每個人都能夠產生影響的書，其理論能夠讓人們理解夢並不是某事的徵兆也不會是未來的預演，它向人們系統地論述了“夢是願望的實現”這個觀點，也就是説“夢都是具有某種意思的人們內心深處的一種願望”。

如何理解“夢是願望的實現”，用我粗淺的閲讀水平作如下解釋：

大部分人都就應夢到過自己在方便——通常狀況是小便，這種方便的夢其實就是夢者的一個願望，但是並沒辦法在現實中實現，因為夢者熟睡了，身體的需求促使這個夢的產生。但是方便的夢很特殊，有時它的確能幫我們實現現實中的願望，這就是為什麼我們會尿牀。與之類似的狀況就是夢遺，男人們就應都明白遺精之前做的夢都會與性有關，也就是常説的“春夢”。當我們做春夢的時候，性|交其實就是一種願望。當然這種帶有生理性質的夢例在書中有更專業的解析，但是這類夢並非此書的闡述重點。此書更多的篇幅是解釋那些看似並非是人們願望的夢是怎樣產生的，例如一些噩夢我們直觀的理解它的資料不可能是我們的願望，或是一些帶有奇幻色彩的夢也同樣也會讓人覺得莫名其妙。但作者表示，這種夢都是被改裝過的，透過解析都能發現隱含在其中的夢者的願望。關於這個觀點，書中的論據很多。

類似於這些隱含着願望的夢，再用我粗淺的閲讀水平作如下解釋：

我相信很多人都曾夢到過自己從某高處跌落，可能是懸崖可能是樹上也可能是某個高層建築，當然不能把這類夢解釋成為我們想讓自己摔死。在做這種跌落夢的時候，以我的經驗身體往往也會隨着自己在夢中墜落而產生一種感覺，這種感覺我的體驗就是心臟會忽然沉一下，皮膚麻一下，有點像坐過山車。按書中的解釋，這種感覺的原始材料來自於我們小時候被大人們高高舉起又忽然放下，也就是最常見的逗小孩的把戲“仍高高”。但是這種感覺並不能像疼痛或是性高|潮一樣被我們的記憶收藏，因為我們當時太小大腦的記憶功能並沒有發育，但是對於這樣的感覺身體其實已經有了記錄。類似的還有“飛翔夢”，有時我們會夢到自己能夠在空中漂浮，無論是飛翔夢還是跌落夢都可能與我們小時候被大人“扔高高”有關。關於跌落夢能夠做這樣的解析，我們在小時候會因為不留意摔跤得到大人們的愛撫，大人們會為你彈掉身上的灰塵拍拍你的頭對你微笑，假如你受了傷他們還會為你清理傷口給你些安慰。實際上夢到自己從高處跌落通常是期望得到別人的關懷。説的粗俗一點，就是當你現實中感到“缺愛”的時候可能會夢到自己從高處跌落。

此類型的夢書中有更為豐富和有説服力的解析;書中寫道，跌落夢對不同人而言有着不同的意思，對女性來説這種夢可能隱含着有關性的願望。但無論夢者是誰，這些夢的材料都是來自於每個人的童年。這也是弗洛伊德另一個重要的觀點，他認為童年對每個人而言是最重要的一個階段，絕大部分夢的材料都來自於自己的童年經歷。有時候我們會夢到一些陌生的人或者夢到自己身處一個陌生的環境，但他認為這些所謂的“陌生”只但是是被我們的意識遺忘的童年經歷，這些情景雖被大腦遺忘卻存在於我們的潛意識中，而潛意識中的資料只會在夢裏出現。另外值得一提的是，他認為成年人的夢大部分都與性有關。這個觀點我當然願意相信這位偉人，但是不想作出解釋，因為我對夢中的性不感興趣，我電腦裏的A片其實已經很多了。

關於被改裝過、好處隱晦的夢，書中有一句概括性的解釋：“夢構成的動機往往是一個想要獲得滿足的願望;而它們不被認為是一種願望的原因及其具有的很多特點以及荒謬性，都是緣於在夢的構成過程裏受到精神審查作用的影響。”這句話較為晦澀而且內含專業詞彙，我也是琢磨了很久才明白，下面我仍然用我粗淺的閲讀水平作一些解釋：

如果要搞清楚夢為什麼會被改裝或者夢裏的願望為什麼會被隱藏，那就必須要先理解“精神審查作用”。所謂審查，能夠直接從字面來解讀，就像是現實社會中的“審查委員會”，偷税漏税、重婚超生，這些單位的工作人員都會查。假如此刻某人想多娶個老婆或者多生個孩子而不受懲罰，那麼他們對“審查委員會”就需要隱瞞自己的真實狀況。但是，“精神審查”其實更趨近於現實社會中的道德方面的約束，並且這個審查是無論怎樣都無法阻止你到達目的。舉例説明，你要想讓一個女孩和你上牀，你不可能直接脱褲子亮出來傢伙就能成功，雖然為了到達這個目的務必得靠它，但是這也是最後才需要的。之前，你則需要投其所好，在她面前讓自己顯得不那麼像個動物，而是紳士一點兒或者有深度點、博學點兒、幽默點兒諸如此類的不像真正自己作風的行為。這就是你為了到達跟女孩上牀的目的而對自己的改裝。夢同樣是這樣，夢為了實現一個願望而透過各種方法改裝自己，唯一不同的是你不可能跟每個想要上牀的女孩發生關係，但夢的願望都會被實現，無一例外。為了確保百分百的實現願望，夢改裝的自己的手段就五花八門了，遠遠要超越你的泡妞技術。這就是為什麼我們不能直接從夢的表象看到它反映出的願望，只有透過對夢的解析才能真正了　　解這些被改裝的夢的真實動機。正如女人解析了男人後得出的那條“男人沒有一個好東西”的至理名言，對夢進行解析我們也會發現夢都是一個願望的實現。

只要清楚了夢和男人的有着共同的虛偽本質後，“精神審查作用”就很好理解了，它其實就是阻止你在看到喜歡的女孩後不會立即脱褲子的意識屏障，它會讓你的大腦意識到一個正常人和露陰癖的區別就在於此，當然後者意識不到自己行為的怪異正是由於自身“審查作用”的效能太低，所以我説它更趨近於道德方面的約束。

在書的結尾，作者再次強調了夢預示未來的不可能性，並説不管從哪個角度來解析，夢都是源於過去。　　以上這些只但是是對《夢的解析》這本書最為膚淺的認知，書裏精妙和令人驚歎的觀點和論述不勝枚舉，例如為什麼我們會被夢驚醒、要具備什麼樣的條件夢才能產生、焦慮夢噩夢的動機等等。

另外由於本人文化水平的限制，對於本書的觀點完全會產生諸如：誤讀、曲解、瞎雞巴分析，這樣或者那樣的問題，所以以上資料均只代表個人，和弗洛伊德連一根雞巴毛的關係都沒有。

《夢的解析》讀後心得體會 篇4

《樹猶如此》是白老先生的散文自選集，主要收錄他回憶個人經歷、親友交往的文章。其中紀念王亡友王國祥的《樹猶如此》將至深痛楚沉澱六年，被稱為“以血淚、以人間最純真的感情去完成的生命之歌”。另收了兩篇寫友人的新作：畫家奚淞修佛之旅《尋找那一棵菩提樹》，救助上萬艾滋孤兒的杜聰《修菩薩行》。

書中作品多成於白先勇“五十知天命”之後，董橋曾“驚訝他已然像自在、放下的老僧，任由一朵落花在他的掌心默默散發瞬息燦爛”。寫至友王國祥、三姊先明，平實中藴藏波瀾壯闊，人間悲憫。桂林、上海、南京、台北，文化鄉愁疊加，難覓歸處。在傾注心血和青春的同人雜誌《現代文學》，白先勇以文會友，情篤一生。他也關心年輕人的成長困境，艾滋病患的掙扎和勇氣。生命繁華之歡喜，傷逝消亡之不捨，白先勇的天真執着和無可奈何，在散文中化為真實的有情世界。

《夢的解析》讀後心得體會 篇5

《生於憂患死於安樂》讀後感

孟子的《生於憂患死於安樂》先舉了六位古今名人的事例，得出困境出人才的結論，進而深化至統治者治國也要有憂患意識，統治者治理國家如果沒有憂患意識國家都會滅亡，更何況我們普通人呢?所以，對於任何一個人、任何團體組織、任何國家，生於憂患，死於安樂都是真理。

歐陽修有云：“憂勞能夠興國，逸豫能夠亡身。”意思便是有憂患意識國亦可興，貪圖安逸自我和國家都要衰亡。自古朝代更替多事腐朽的統治者不明白這個道理。越王勾踐亡國後卧薪嚐膽忍辱負重，有朝一日時機恰好，一舉滅吳國興復越國。吳王夫差因貪圖安逸低估對手最終做了亡國君主。國家的命運尚且與憂患意識息息相關，更何況我們呢?此刻才是國中，每個學校都高手雲集，黑馬層出不窮，如果我們還不知加緊提高自我，防止被別人比下去，那以後進了高中，上了大學不是更沒有競爭力了嗎?

《漢書》上有：“安不忘危，盛必慮衰。”當一個人的事業到達頂峯時必須要試想自我落魄了的樣貌與處境，這樣才能激勵他不斷上進，奮鬥拼搏，事業才能蒸蒸日上，反之，則盛極必衰，一代不如一代。動物便是很好的例子，羅斯福為保護鹿很多捕殺狼，短時間內鹿羣數量猛增，但最終失去天敵和憂患意識的鹿從原先身體強健的幾萬只鋭減成病怏怏的幾千只。為何會這樣呢?原因有二，一是捕狼之舉嚴重破壞生態平衡，草、鹿、狼之間的平衡被打破，鹿羣最終減少，二也是鹿羣沒有天敵對它們的生存構成威脅，便不再很多運動，也沒有理由擔心，最終體質整體下降，這樣下去一場小病就能讓他們消失，真是生於憂患，死於安樂。

忠諫良臣魏徵曾説：“居安思危，戒奢以儉。”奢華安逸往往能使人失去安分與老實，多添浮躁，不會思危，就像闖王李自成。1644年闖王李自成率軍入京，進城後軍心懈怠，認為大功告成，“日日過年”風氣流傳開來，所有人都等着加官晉爵，清軍入關之時，闖王卻一敗塗地。由此可知，居安不思危是多麼不利於生存和發展啊，僅有居安思危國家才能長治久安。

大思想家孟子都專著文章論述“生於憂患，死於安樂”，可見居安思危的必要性，讓我們從此刻起加強憂患意識，努力提升自身本事，不要妄想別人後退，這樣我們的學習才有提高，國家的未來才有期望啊。

《夢的解析》讀後心得體會 篇6

讀這本書是因為聽好多同學尤其是女同學説這是讀進去的第一本小説。我對“適合女性“這幾個字眼總是格敏感。

看到書評上有好多分析思嘉和媚蘭性格特點的文章，詫異人與人的觀點竟可以如此不同，我並不打算去評論哪個性格更好，哪個更能適應現在的社會，只是從一開始我就被媚蘭深深地吸引。面對北方佬，當她拿着槍站在樓梯口時，我被她纖弱的外表的那份堅毅與勇敢感動，我始終相信柔弱並不是女性的代名詞，在她們的內心深處，有一種如汩汩流水般輕緩細緻卻也能迸發出強大力量的源泉。面對瑞德，她相信自己內心感受到的，而不是別人説的，甚至於幾乎所有人都認為他是個十足的壞蛋，她也敢於維護他，我佩服她的勇氣。當瑞德將頭埋在她的雙腿間時，那一刻，我覺得一種母性的愛縈繞在她的身邊。或許上帝在造女人的時候，賦予了她們這種母愛的特權她就是我最欣賞的女性，就是我一直想要成為的人。人的喜好或許與心境有關，我同樣能理解那些喜歡思嘉的讀者，他們是一些和我不一樣的，有鮮明的個性，勇敢而又樂觀的人們。

這本書的主線應該還是圍繞思嘉、瑞德、希禮、媚蘭的愛情故事，我不再是那個總是希望男女主人公在一起的相信童話故事的小女孩兒。世界上有一種最美好的東西叫得不到。這是我讀本書最大的愛情心得。如果思嘉希禮永遠停留在在十二橡樹那時的悸動，思嘉是不是會永遠在心底為希禮保留一個位置?如果瑞德沒有娶思嘉為妻，那他是不是會永遠愛她?我不懂，真的不懂。如果一個人真的很愛另一個人時，是不是會允許他像個小孩子一樣在自己的世界裏肆意妄為?就像瑞德對思嘉那樣，就像媚蘭對希禮那樣?

《夢的解析》讀後心得體會 篇7

想説題外話，微信上書挺快的，翻譯沒啥大問題。接下來簡單寫寫感想吧，也不能叫書評。

故事開頭提到了黴菌，用一種毫不起眼的方式影響了我，在讀每一章時就會聯繫到黴菌。它很難被肉眼發展，藏在某一角落，拼命把自己藏起來，生存、依賴包圍着它，讓它肆無忌憚的得以生存，聯想到了惡，藏在心底的惡。

故事結尾提到了的黴菌，已經是惡變的黴菌，毒性巨大，肉眼可以看穿，但也同樣警告我們，惡，可以遠離，可以規避，可以控制，不要任由其發展。

故事中間，起伏跌宕，充滿了物慾橫流的惡，也有循循善誘的引導，誠信是資產不止一次的重複，哈利的真誠、卡翠娜的信仰也的確是資產

《夢的解析》讀後心得體會 篇8

十六歲是一個花季，我們的人生會充滿着坎坷，隱瞞着種.種埋伏，或許這也是一個璀璨的花季所以我對《花季雨季》這本書也有很大的只趣。

小説中對家長們提出瞭如何看待這一代年青人，如何理解他們進而引導他們的問題。又從親少年的角度，已具有鮮明時代特徵的思想方式趣審視自己的父母。

故事中所説的那件事就像澎拜的波濤，使我的心久久不能平靜：放暑假了，王笑天打算和他的好友蕭遙去做暑期工，他們拿了一輛三輪車，賣徽章和紀念品。而且他們還選擇了火車站門口擺賣，因為那裏人比較多。正當他們的小生意做得紅紅火火的時候，他們被當作小販而被帶派出所問話。經過審查，他們要被迫交1000元(本來是不用交的)。聰明的王笑天借打電話要爸爸送錢為名，他故意打到婦聯，卻説是打到了市公安局。

在這本書中我最喜歡兩個人：王笑天和陳明。我覺得他們倆是書中最有靈魂的人。勤奮好學的陳明總是把學習放在第一位，不論什麼事情都不會改變。王笑天在書中被稱為靚仔，不過我不喜歡他的這一點，我喜歡他對事認真、謹慎的態度。最重要的是王笑天的聰明才智。

由於時代的改變，社會、科技的快速發展，父母長輩和我們這一代人的知識水平和思想都有很大的差異，行為習慣、情感取向等方面，也出現了較大的區別。但畢竟青少年屬於成長階段，思想、行為等各方面還沒有成熟，應該要正確地看待父母長輩的教導。

《花季雨季》讀後給人一種輕鬆、明朗、向上之感，對生活有了更充分的認識，更加堅定自己勇往直前的目標。

《夢的解析》讀後心得體會 篇9

在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲並非根據明智的確定。一言以蔽之，屬於身體的一切只是一道激流，屬於靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰爭，一個過客的旅居，身後的名聲也迅速落入忘川。”

讀《沉思錄》是一種折磨，如一碗味道怪異的湯，在口腔內充塞之際，只覺胃內一陣陣的酸水泛出，卻又不得不入喉，彷彿相聲裏御賜的“珍珠翡翠白玉湯”。試舉一例：“沒有一個人天性不可忍受的事情對那個人發生。同樣的事情發生於另一個人，或是因為他沒看到他們的發生，或是因為他表現一種偉大的精神而使他堅持堅定和不受傷害。那麼無知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧。”如此佶屈聱牙，讓人懷疑《沉思錄》何以作為經典流傳千年。

在現世中存活的芸芸眾生們，整日裏為了蠅頭小利狗苟蠅營，為了金錢和物質的享受迷失了自我的本性。殊不知，靈魂先於身體早衰是一件讓人羞愧的事。浮生若夢，一切的虛名甚至身後的名聲都將不復。不要以為你將活一千年，死亡時刻在窺視着你。當你活着的時候，當你的行動在你力量控制範圍之內的時候，思考一下什麼才是值得你真正為之努力的東西。

佛説涅磐，上帝説你能夠上天堂，是否真有所謂的靈魂，在人死之後變得輕靈超脱“如果靈魂繼續存在，大氣怎樣無窮地容納它們呢大地又怎樣容納那些古往今來被埋葬的人的屍體呢在此正像這些屍體在堅持一段時間之後變化一樣，不論它們變成什麼樣貌，它們的分解都為別的屍體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續生存一段時間之後便被改變和分解了，經過融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質，以這種方式為到達那裏的具肉的靈魂騰出地方。”這是馬可·奧勒留對靈魂繼續存在的這種假設給出的回答。

《沉思錄》是一部感傷的著作，感傷隱藏在文字背後那個無法過自我夢想生活的靈魂。儘管奧勒留以高貴的姿態來描述心中的哲學，以永恆的道德與理性指引人生，然而人生終究不能完全納入理性的軌道。奧勒留站在羅馬帝國衰亡的十字路口上，即便縱馬揚鞭撫平四海，也無法挽回日落的結局。

當無法改變的現實使我們裹足不前，人要做的是遵循自我的本性，“使自我堅持樸素、善良、純潔、嚴肅、不做作、愛正義、崇敬神靈、和善、温柔、致力於所有恰當的行為吧”，自我道德的完善，不為他人的行為所左右，這是奧勒留應對的措施，退回到內心中沉思。他的功過也許要歷史學家做更系統的論述，然而應對現實的壓迫，一個高尚靈魂的深深思索仍足以令千年後的人們動容。

“所有你看到的事情都將迅速的衰朽，那些目擊其分解的人們不久也將逝去。活得最長的人將被帶到和早夭者同樣的地方。”斯人已逝，沉思仍將繼續。

靈魂的事，歸根結底可是是浮生一夢罷了。

《夢的解析》讀後心得體會 篇10

寒假裏，媽媽給我從圖書館借來一些書，基本上是文學和科學書，我大都津津有味地看完了。最後剩下一本《列寧的故事》，我覺得肯定沒意思，就不想去看。媽媽再三的告訴我這是一本非常好的人物歷史書，很有價值。我出於好奇，便看了看，這一看還真迷上了，發現這本書的確好。

他講述了列寧艱苦的一生和艱難的革命歷程。它是多麼偉大，冒着生命危險躲着敵人，一心推進革命發展。是他創造了革命!是革命改變了中國，使中國人有了現在的美好生活。當看到列寧發表演講的時候，我也鬥志昂揚起來。那麼年輕就演講，可見他是多麼的優秀!當他反對沙皇統治、扇特務、帶領學生反抗政府和學校時，我不禁佩服起他來了。

他是那樣的勇敢，有骨氣。像我們，誰有這個膽子幹那樣的事，更何況那時候沙皇為了壓制他們這些革命分子動用了不少敵人，害了不少命，這可真是把命擺到火山口，把腦袋擱到刀尖上。當他被誣害進了監獄，我的心砰砰直跳，明知他不會有事，會活下去，但還是很擔心。當他進了監獄就有很多朋友花重金贖他，我們誰有這麼好的人緣，誰有這麼好的朋友!當革命取得勝利成功了，誰不高興啊!當他離死神不遠時卻還想着人民，我也十分的感動，同時心情沉重。最終列寧離去，在人民的悲傷中，在我無限的感慨和敬佩中。

當我們坐在明亮的教室裏學習時，當我們與家人團聚在一起歡歌笑語時，一定要珍惜這來之不易的美好生活，一定要記住他——敬愛的列寧!

《夢的解析》讀後心得體會 篇11

國中語文六冊中的《生於憂患死於安樂》一文選自《孟子告子下》，歷來都把這篇短文作為勵志類的文章，激勵那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以説“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”，但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出了“困於心衡於慮而後作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都説到了。短文由個人説到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”的論斷，這是針對國君説的，意思是如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為;如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然導出這一章的中心思想——“生於憂患，死於安樂”。而我認為這樣的理解固然能夠，但並不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認的事實。《生於憂患死於安樂》選自《孟子?告子下》的最終部分，是孟子的自述，論述的應當只是一個問題：個人怎樣才能成就一番事業。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下頭：

舜發於畎畝之中，傅説舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。

首先，我們來分析一下第一段。“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個事例得出的結論，還是對這六個人被“發”被“舉”之後所做事情的概述?這是一個必須要解決的問題，這關係到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜、傅説、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發”或被“舉”之前的身份，在被“發”或被“舉”之前，舜是一個農民、傅説是一名建築工人、膠鬲在做着小生意、管夷吾是一個政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸，他們的出身都很卑微。

如果説是對前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”不適合前面的所有人。舜、傅説、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”説得過去，種地、做建築工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但説他們“行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，有點説不通，難道這些人不滿意自我的生活?舜種地的時候、傅説修築房屋的時候、膠鬲做着他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過着他的隱居生活的時候，整天報着鴻鵠之志，時刻想着成為王侯將相?管夷吾與百里奚，這兩個人動心忍性，還説得過去。據《史記?管晏列傳》中記載，管夷吾這個人出身卑微，做過生意，當過兵，但都做得不好，後跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應被斬，後經鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國日益強大，最終“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動心忍性是可能的，也是應當的。並且一個人被“發”或被“舉”後就必須能成就一番偉大的事業嗎

?這也不必須。歷史上多少人被“發”或被“舉”後，仍然名不見經傳。

像趙匡胤這樣黃袍加身以後就成為一代開國君主的人實在太少，很多黃袍加身的人最終落得個叛臣賊子、身死人首。被“發”或被“舉”只是給了你一個機會，這後面的路還很長，這路怎樣走，能不能走出一條光明大道，這不僅僅需要個人的素質，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。所以這句話與前面的六個排比句應當都是對這六個人一生的概述，前六個句子講他們出身卑微，“故天將降大任於是人也”是説“上天把成就一番偉業的機會給了這些人”，後面的句子概述他們被“發”或被“舉”後歷經磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，但經過這些磨難，使他們的內心驚動、性情堅韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”講更為合理一些。“竟然”有出乎意料的意思，他們成就的事業，也出乎“發”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現孟子的邏輯。

其次，我們再來分析文本的第二段“人恆過然後能改”。一般的理解是：人經常犯錯誤，然後才能改正。按這樣的理解，有點鼓勵犯錯誤的意思。難道錯誤也是成功之母?一個總是犯錯誤的人，很難成就大事業。這有點説可是去。“困於心衡於慮而後作”，心境困頓、思慮堵塞，然後才能振作。這在第一段中的“動心忍性”已經作了論述，如果還這樣論述，顯得重複。“徵於色發於聲而後喻”，一個人的想法僅有經過自我的臉色或聲音表現出來，別人才會瞭解。如果不是這樣，這些人又怎樣能被“發”或被“舉”呢?這在第一段中這些被“發”或被“舉”時，這些人的過人之處應當已經表現出來了，不然也不會被“發”或被“舉”，這樣的論述也顯得剩餘。對於“人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻”這句話，我的理解是：這些人在之後的成就偉業的過程中也犯過錯誤，但他們都能及時改正;遇到困難時，也會心境沮喪，但他們堅信自我必須能成功;更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自我所做的事情人們是否滿意，進而採取更為恰當的方法與措施。這樣一來，文句之間的聯繫就更緊密了。

文本第一段是説這些人被“發”或被“舉”後成就了一番偉業，緊之後孟子深入一層，論述他們為什麼就會在被“發”或被“舉”後成就了一番偉業?那裏有他們的主觀條件，有他們的過人之處。這些人在被“發”或被“舉”後，在成就偉業的過程中也犯過錯誤，也會有心境沮喪的時候，但他們能夠從中解脱出來，能夠看到期望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進而按規律或人們的意願辦事。這是這些人成就一番偉業的個人因素，這一點尤為重要。不然的話，每個人都會成就一番偉業，可事實卻並不是這樣的。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”這句話，普遍的理解是：孟子由個人成就偉業談到治理國家的問題。而我認為，這仍然是談論個人成就偉業的問題。一個國家，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為，如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂，時間一久，這個國家就會滅亡。這是大家都明白的道理。孟子在那裏用了大家都明白的道理來打了個比方，仍然是論述個人成就偉業的問題。“入”是個人內心方面的因素，“法家拂士”就相當於個人的主觀條件、個人的過人之處，“出”是外部的艱難險阻，“敵國外患”就相當於成就偉業過程中所遭遇的一切艱難險阻。這樣一來，這句話的理解是：這正如一個國家國內沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國外沒有鄰國的侵擾一樣，如果一個人沒有自我的過人之處、沒有能夠改正自我錯誤、沒有堅信自我必須能成功的信念、沒有能透過現象看本質的能耐，沒有成就一番偉業的各種艱難險阻，這個人就不會給後世留下深刻的印象、這個人也就只能平平庸庸地過完自我的一生。

正是基於以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生於憂患，死於安樂。而這一句話應當是用了互文的修辭手法，應當是：生死於憂患，生死於安樂。這樣一來，這句話就能夠這樣理解：艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業，如果安於現狀，一個人只能是平平庸庸地過完自我的一生。對於《生於憂患死於安樂》這篇短文，這樣的理解貼合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達的意思。

《夢的解析》讀後心得體會 篇12

我的書房中多了一個新成員：《三字經》，那是我特地去新華書店買來為自己”補課“之用的。閒暇之時，隨手翻閲，細細品味，其味無窮。

”人之初，性本善，性相近，習相遠……“。寒假回家，看到讀國小的侄兒正在背誦《三字經》，便隨手翻閲起來，讀後竟愛不釋手，感歎自己幼時沒能閲讀之，真是一個很大的遺憾。《三字經》讓我對先人博大精深的文化遺產有了更為直觀的認識，對作者廣博的學識、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨特的教育方法深深折服。

我出身農家，蒙學時期沒有師長指點誦讀過《三字經》，其實那時家庭也沒有條件給我買課外書。高中時被分流到理科班，從此與國學類書籍更加疏遠。儘管求學中耳聞過《三字經》及其中的少量名句，但是從來不曾全文通讀過。

中國歷史上下五千年，源遠流長，古國的文明博大精深，浩如煙海。儘管由於作者所處時代的人們對世界的認識有一定的侷限性，成書於封建時代的書籍難免會夾帶一些封建思想的糟粕，但這並不影響《三字經》成為我們特別是兒童學習中華文化和文明不可多得的入門之書。

據資料介紹，《三字經》最初版本是由南宋學者王應麟所作，後來在千百年的流傳中，被許多人增補加工，形成了多個版本。《三字經》是中國近800年來流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯合國教科文組織選入兒童道德教育叢書。

《三字經》中一些句子是從古代儒家經典中演化而來的，較好地表達出中國古代傳統教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學、處事、交友、行為的座右銘。關於為人，如”首孝弟，次見聞“;”父子恩，夫婦從;兄則友，弟則恭;長幼序，友與朋“;關於教子，如”養不教，父之過“，”教不嚴，師之惰“，關於勸學，如”玉不琢，不成器;人不學，不知義“;”苟不學，曷為人“;”勤有功，戲無益“等，可謂金玉良言。

吸取全面的知識營養，方能成就全面發展的人。從這個角度而言，《三字經》可謂是一塊“全營養飴糖”。説它“全營養”，是因為《三字經》僅一千多字，語言極其簡練，內容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學、常識、道德、禮儀、經書和借鑑等，擇其要而去其枝葉，勘稱“袖珍而濃縮的百科全書”。

比如常識篇，天文地理歷史自然藝術生物等等，幾乎囊括了當時人們已認識的各類主要知識。説它是“飴糖”，一是指其“口感”舒適，全文結構謹嚴，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識記;二是指其具有”緩釋“功能，對兒童而言，識記後未必能全面理解，卻能指導其日後的學習，並隨着年齡的增長和學識的增多逐步理解它;三是指其具有回味豐富的功能，即使對於理解了其內容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。

《三字經》作者具有非凡的概括和語言表達能力，這從其對歷史的表述中便可見一斑。文中對於中國上下五千年歷史的變遷，寥寥三百餘字，卻集其要點和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠望、一覽眾山小的感慨。如“夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。”寥寥48個字，卻包含了夏商周三代的先後順序、“三王”所指、三個朝代的開國君王、延續時間，以及從夏朝開始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識。回想自己從國小到大學一直都在學習中國歷史，卻仍然對於各個朝代先後順序、重要歷史事件、延續時間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬千。

《三字經》雖然重在傳道，但是並非枯燥説教，而是結合了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷，孔融讓梨，黃香孝父，孔子拜師，趙普讀《論語》，公孫弘抄書，孫敬頭懸樑讀書，蘇秦錐刺股讀書，孫康映雪讀書等。這讓人在學習中添了不少樂趣，也讓讀者理解為人、處事、求學、交友等的道理有了更為直觀的體驗。

仁者見仁，智者見智。作為一名教育工作者，《三字經》還讓我深刻地體會到，全面均衡的知識是一個有機整體，割裂開來教授，其作用往往大打折扣;掌握知識的精華，因材施教，並以獨特的方式傳授給學生，是一門非常高深的學問。相信你在閲讀之後，會比我有更多獨到的見解和體會。

《夢的解析》讀後心得體會 篇13

《列寧傳》這本書是普拉東、米哈伊洛維奇、凱爾任採夫寫的，作者在這本書中敍述了列寧為俄-國和世界無產階級革命事業戰鬥一生，並且着重介紹了列寧為建立布爾什維克黨，為反對沙皇制度、反對機會主義和修正主義而進行的鬥爭;介紹了列寧為建立和鞏固無產階級專-政而進行的鬥爭，列寧讀後感。就本書的結構來看，本書分為兩部分，以世界大戰的開始所劃分，也是分為兩個階段來講述列寧這個家喻户曉的人物的傳奇歷程，本書的結構緊湊，為詳細的瞭解列寧的事蹟提供了很好的條件。

列寧是世界上第一個社會主義國家蘇聯黨和國家的主要締造者，著名的馬克思主義理論家，全世界無產階級和被壓迫人民的領袖和導師，對世界歷史和俄-國曆史產生了巨大而深遠的影響。列寧的那種對無產階級的執着追求和信念是值得我們學習的，對我們的啟示將是我們生活的羅盤，無論在什麼時候都為我們提供了精神上的動力。

列寧的一生布滿坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的為俄-國的革命奮鬥着，他把為共-產主義勝利的偉大事業所具備的堅決性和不屈不撓與不妥協的精神教給了工人和集體農民，在全世界走向勝利的過程中，他把俄-國推向了歷史的前頁，使俄-國的被壓迫者看到了希望，在他去世後，訃告説過一段對他的評價“列寧活在每一個誠實工人的心裏，列寧活在每一個貧苦農民的心裏，列寧活在千萬殖民地奴隸中間;列寧活在敵人營壘對列寧主義共-產主義和布爾什為主意的憎恨裏。”這段話真實的反映出了列寧在人民心中的地位。

列寧的生活很簡樸，為他人服務是他一生的格言，不讓他自己要別人伺候，而要自己照顧自己——他遵守這條法律知道他生命的最後一日。列寧第三次嚴重發病後，無情的病魔使列寧右半身完全癱瘓並剝奪了他的説話能力和工作能力。列寧感到極端痛苦，竭力進行掙扎。至此，列寧的政治生命基本結束。一位看護他的教授記載道：“情況確是悲壯的。這個人，這個曾經用他的言語使羣眾激動興奮，曾經在辯論中説服戰士並使領袖堅強起來的人，使全世界都對他的話起了這樣那樣反應的這個人，現在卻連最簡單最原始的概念都表示不出來了”。列寧在病榻上與病魔做鬥爭的同時還是不忘革命，他忍着痛苦，吃力的口授了最後的幾篇文章，留給了布爾什維克黨和全世界無產階級領袖們最有價值的遺囑。

雖是領導，可是列寧對任何人都是一種和善而謙遜的態度，他的温和使人們更加容易與他接近也更加願意與他交流，高爾基曾説“我從沒有見過誰能笑得像弗拉基米爾、伊里奇那樣有感染力。看到他像那樣一個嚴格的現實主義者，一個對巨大社會變革的必然性看得如此清楚，感覺的如此深刻的人，一個毫不妥協、毫不容情的憎恨資本主義世界的人，竟會笑得像個孩子，直到流出了眼淚，直到笑得喘不過氣來，是覺得奇怪的。一個人能笑得這樣，必定有最健全最健康的心靈。”可見列寧的親切在眾人心中的影響非同小可，相信他之所以受人民羣眾的愛戴與他的慈祥和善是分不開的，這也為他更好的接近羣眾，更好的領導革命奠定了基矗

列寧似乎繼承了他父親的堅強和勤奮以及母親的親切、剛毅，他的仔細、周密使他的每一個計劃都能在一定時間內很好的完成。在被監禁在獄室裏，列寧還是有條不紊的照常工作，他利用獄中圖書館的便利，繼續從事研究工作，並且繼續指揮無產階級的革命鬥爭。他那有規律的生活和生活作息安排並沒有使他在鐵窗之中消褪健康，正如他母親所説“他在獄中健康增進了，而且變得異常愉快”。想必列寧的不驕不躁的心態正是我們應該學習和繼承的，我想這也是他領導革命成功的一個強勢。

列寧在整個革命的歷程中還展現出了他那博大的胸襟，對普列漢諾夫的欣賞他一直都沒有動搖過，儘管普列漢諾夫確實放棄了與他的合作而背叛革命走上了支持資產階級的道路，可是列寧並沒有因此而否定他的能力和身上的品質，他依舊再次對普列漢諾夫進行了邀請，可惜，這次的邀請卻失敗了，想必這給列寧和其他革命者帶給了遺憾。

《夢的解析》讀後心得體會 篇14

重温《沉思錄》，如涓涓清泉從古羅馬哲人深幽而寧靜的山谷，流入我乾涸的心田，我聽到馬可奧勒留那振聾發聵的沉思，那關於生命深刻而徹底的認知穿越時空，我看見愛比克泰德站在神廟之巔，那睿智而聖靈的目光祛除黑暗。

我感到生命的渺小與偉大，人性的美麗和光輝，理性的莊嚴與完美，寬容的境界和高尚，心神的.寧靜與淡然。

時刻與哲人相伴，讓自己的心境趨於自然和完美，客服慾望的誘惑，和一切邪惡的雜念，不隨意衝動，但也不能喪失生活的激情與鬥志，堅定意念，不在意他人的看法，相信我是一塊翡翠，我要始終保持我的顏色隨時準備迎接任何命運的打擊，站穩腳跟，不要他人攙扶

保持一顆寬容之心，即使對待惡毒的人，不要輕易發怒，但也不能失去原則

面容要聽從心靈的支配，不阿諛奉承，也不惡意攻擊，真誠的讚美和恰當的提醒

對自然持敬畏之心，不狂妄自大，善於發現生活的美和自然的恩惠讓自己的思想和行為合乎自然與人性，所思利人，所行利人

對生活持一顆激情之心，不消極，不沮喪，不對他人潑冷水，讓別人和自己在一起時如沐春風。。

堅定信念，樹立理想，但要切記行動不可遲緩，言談不可無章

珍惜時間，切記空話不做無意義的事或與自己信念相牴觸的行或言，

珍惜友情，學會感恩，以博愛之心處事，已嚴謹之心做人

不為做過的事而後悔，但要經常反思自己的言行

生命的本質就在於今天，在於此刻，我是一株會思想的葦草，過去和將來都是虛無的，擁有的只是你的此刻，失去的也是你正在擁有的，我只希望，更加清楚和精彩的活着，不受世俗的羈絆和心靈的束縛。

《夢的解析》讀後心得體會 篇15

傳説在很久很久以前，就在就在盤古剛開天闢地的時候，有一位女神誕生了，她的名字叫女媧.

這位女媧娘娘可和神話裏的女媧娘娘不一樣，她可是一位心靈手巧的石匠，大地的萬物基本上都是她雕刻出來的。有一天她看到天上的鳥兒是成雙成對的，樹上的松鼠也是成雙成對的，心裏感到有一點孤單。她忽然想到每一種生物都有自己的同類，可單單就是自己沒有同類，為什麼不創造一個更自己一樣的生物呢?説幹就幹，女媧娘娘從山上拿了一塊大石頭，按照小溪邊自己的樣子雕刻着，不一會，一個機靈的小人就誕生了，女媧雙手合攏施法，小人馬上就有了生命。而且這種小人和那些低等動物不一樣，一眼看上去就感覺特別得聰明，還剛誕生就會説英語，女媧娘娘一直想讓這種生物覆滿整個大地，就一直不停地工作，可是力不從心，小人總是達不到女王想要的那個數量，想了很久，靈機一動，不如讓這些人類自己雕刻自己，她只要施法就可以了，這樣果然省事，人不一會就覆滿了整個大地。

可是人總是要死的，然到還要重新制造嗎?所以女媧要把人分為男女，讓他們自己繁衍，從此以後人越來越多，最後管理了整個世界!

《夢的解析》讀後心得體會 篇16

《列寧》是由美國著名新聞記者兼傳記作家路易斯·費希爾創作的傳記。是一本將列寧形象真實可信、生動鮮活地刻畫在讀者眼前的著作。本書既是以美國人的視角來書寫和評判列寧。同時也超越了國別的界限，站在歷史和人性的高度，全面、真實、詳盡地詮釋了列寧偉大的一生，並對其鮮為人知的一面做出客觀公正的評價。

我想也只有美國人才能比較全面和客觀的撰寫一個俄國人的生平，因為從文化上來説，都屬於西方陣營，是托克維爾預言過的主宰世界的兩個大國，彼此間又分庭抗禮幾十年，所以沒有比一個美國人筆下的列寧更為真實和相對客觀了。

《列寧》自出版以來即獲得世界範圍的廣泛好評，被公認為當今世界最好的列寧傳記版本，並被譽為傳記文學中“劃時代的鉅著”。本書觀點鮮明，論證充分，史料完整，表述準確。作者路易斯·費希爾是有名的列寧研究專家，為撰寫本書蒐集並掌握了大量珍貴的歷史資料，經過40餘年的艱苦努力，最終創作出這部記述列寧一生政治活動、社會活動和生活情況的長篇鉅著。

列寧最大的特點就是政治，這是英國演員本金斯利在談到自己扮演列寧的體會的時候説的一句話。因此，列寧的一生基本上就是一個職業革命者和政治家的生涯，他的生活是政治，是流亡和辦報，是開會和演講，做指示和閲讀，列寧把自己所有的時間都投入到了工作之中，不僅僅是在口頭上説説，而是真正做到每天都投入到了工作之中。

他用自己的行動證明了必須要在實踐中堅持和發展真理，實踐是檢驗真理的唯一標準，不能夠眼高手低，光説不做，只有自己以身作則了才能為人民羣眾做出帶頭作用、榜樣。列寧還認為：需要把一些單獨的人鍛鍊成一支軍隊，需要把一些單獨的職員組織成一個政府。任何人和事都不是獨立存在的，都同其他事物處於一定的相互聯繫。猶如滴水石穿，把所有的力量凝聚在一起就是堅不可摧，沒有人能夠動搖。

列寧的早期生活佔據了非常少的篇幅，百分之九十的篇幅是介紹1918年到他去世時候的生涯。完全集中於他的對內對外政策，作為一個政黨的領袖和國家的首腦來寫，因此閲讀本書需要不帶任何情感色彩，在書中，你能看到的是一個冷靜的國家首腦，而不是一個傳奇。

通過列寧對於個人感情的控制這方面的內容，我們明白了意識能動性作用的重要性。意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。列寧通過對自己的情感控制，不隨便動怒於人，不隨便表現出自己的喜怒哀樂。對於什麼事情能用平常心態去應對，這對於一個政治家來説是非常重要的。老子説過：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。告訴我們對以任何事情，都不要看的太重，凡事都要保持好的心態，才能遊刃有餘。

本書作者筆下的列寧具有英雄造就時勢的觀點，斷言假如沒有列寧本人就無十月革命的成功和蘇聯的建立。無論這樣説會不會過於武斷，都可以看出列寧自身的果斷和魄力。沙皇和克侖斯基的垮台是由於戰爭的失敗造成的整個國家的癱瘓和混亂，而混亂的時代正是需要一個鐵碗專制的人物來控制局勢和重建秩序，那本質並不是意識形態的勝利而是誰有強力的手段誰勝利。

意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。列寧帶着自己的政治理想登上了歷史舞台，如果列寧本身沒有這個意識的話，也就不會有後來的一系列成就。意識總是適應人們認識世界和改造世界的需要而產生的。本書中所介紹的很多章節，都透露了列寧當時所面臨的一種尷尬境地，他所信奉的理想和現實之間的矛盾，他被迫的採取的違反正統理論的實用主義做法，如戰時共產主義，新經濟政策，與德國的和約，顯示的是與其理想和宣傳相反的行為。

人的意識是在能動地認識世界的基礎上，按照客觀實際和客觀規律，提出一定的目的、計劃、辦法等，指導人們進行改造世界的實踐活動。作者認為列寧是有兩個心的，一是作為思考者，一是作為行動者，而且兩下並不衝突。其實列寧不過是把目的作為唯一的目標而已，手段是他所不在乎的，他説過，不怕弄髒自己的手，不要憐憫而是要敲打人們的腦門，人們生活在地獄裏卻不自知。列寧在實現自己政治理想的過程中，不斷的加強自我意識以達到改造世界的目的。

《夢的解析》讀後心得體會 篇17

傳説，女媧補天還剩下一塊靈石，那靈石投胎變成了賈寶玉，成了《紅樓夢》的男主角，那一書在末尾的時候，寫到賈寶玉又變回了原形，而那時女媧正愁大地上沒有生氣，想弄幾個“人”來解解悶。

於是，女媧突然想起她當年補天時還剩下一塊靈石未用，於是飛奔青埂峯下，找到了那塊靈石，那是，女媧把靈石捧在手心裏，突然發現石頭上有字，原來是《石頭記》啊!女媧細細回想祖先説過的話：在我們仙界和人間之外，還有另一片地方，那就是虛幻世界，我們仙界和凡人都不能進去，進去的東西出來後會被刻上字，你們一定要謹記，不能硬闖虛幻世界啊!原來，祖先們早就知道了會有“人”的出現啊!不過，這“人”要怎樣造呢?

女媧冥思苦想了三天三夜，想起仙界紫巫女魔拉拉的紫雲書架上有一本名叫《幻術》的書中記載過：造人，將靈石於大熔爐中熬七七四十九日……不過，後面的被撕掉了。女媧想，不妨試試吧!於是，她找來仙界唯一的大熔爐，加入紫巫女花園中魔力池的紫晶水，再將靈石放入。待到七七四十九日之後，女媧來到大熔爐邊，靈石已熔化，只有一爐紫色的水。那麼，到底該怎麼辦呢?

女媧拿勺子舀了一勺準備觀察，突然，送信鴿子飛來，不小心撞到了女媧，女媧手中勺子裏的水就濺落在旁邊的含羞草上。奇怪了，那水遇到含羞草就慢地，慢慢地變成了人，女媧高興極了，又照這個方法造了許多的人。

從此，人間大地上便有了人類，因為他們是紫晶水與靈石的結合體，而靈石上刻有石頭記，紫晶水有魔力，於是他們一變成人便會説話，而且還會背石頭記。從此，人類的歷史就開始了。

《夢的解析》讀後心得體會 篇18

我喜歡看書，寒假裏看了鄭淵潔叔叔寫的《魯西西傳》。

故事裏的魯西西和他哥哥皮皮魯都是個有正義感的孩子，只不過魯西西比皮皮魯膽小乖巧一點。

《魯西西傳》中有一個故事使我印象十分深刻。有一次魯西西在開罐頭的時候發現了幾個罐頭小人，魯西西十分關心他們，用愛呵護他們，這個故事使我明白了：我們要關心弱小，不能欺負弱小。

但魯西西身上也有許多缺點，例如她膽子小。這個毛病在生活中我也有：不敢主動和別人交朋友;晚上會怕黑;不敢獨自在家……我一定要克服這些缺點，像魯西西的哥哥皮皮魯那樣，要大方一點，主動一點，做一個勇敢的孩子。

看完這本書，我懂得了“尺有所短，寸有所長”，就像皮皮魯和魯西西那樣。其實兄妹、朋友之間的優點和缺點都是可以互補的，所以對待親人、朋友要寬容。

《夢的解析》讀後心得體會 篇19

《三字經》這代歷史書，相信大家都看過吧，《三字經》可是一本悠久的古代書啊!它的每一個字，都藴藏着一個深刻的道理。讀完三字經後，還要透徹理解它們的意思，這樣才能做到十全十美哦!

三字經的每一個，每一行字，都在講述着一個個人生的哲理。像“玉不琢，不成器，人不學，不知義”那樣，意思就是不能浪費光陰，要好好學習，將來成為對社會有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而萬”的意思，就是要逐步做事，一步一步來。

三字經歷史悠久，是由一件件民間傳説融入到一個個字中的。別看這小小的一個字，它裏面可有一個個故事呢!像“曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮”那樣，講述的是一個美麗的故事呢!

在以前，有一個女神。一天，她的兒子被冥王抓走了，冥王對她説，只要她的兒子不吃地獄裏的東西，他就還給她，可是，他的兒子只是吃了一個果子。從此，冥王只能讓他一年回去倆次，回去的時候，萬物復甦，而沒回去的時候，將寒冷無比。所以，導致出了春，夏，秋，冬，這四季。

瞧，這個故事是多麼有趣啊!《三字經》還有許多故事呢!如蓋房子，孟子媽媽三次搬家……這些故事都是多麼有趣啊!而且，故事的精華都包含在這幾個小小的字裏。這幾個小小的字，卻藴含着這麼一個深刻的道理，真是好啊!

《三字經》不但要背，還要背裏面的故事和意思，透徹理解它，才能懂得新知識，為我們的祖國做一份貢獻。《三字經》真的是一本好書，曾是古代四大好書之一呢!為了對我們的祖國做一份貢獻，為了我們的將來，為了能夠弘揚國學，倡導文明，讓我們一起，來理解這本獨一無二的古代暢銷書——《三字經》吧!

我從小就喜歡讀《三字經》。我也一直徜徉在古文化的海洋裏。因為它告訴我們許多做人的道理，這些大道理令我深有感觸。

“幼不學，老何為”呢?所以我們現在要勤奮好學，不懂九月不恥下問，讀書必須懂得“學則智，不學則愚，有不滿則進步”這些道路都是通過求知無坦途，學問無捷徑而得來的。“親師友，習禮儀”是我們做人的基本道理。要知道尊敬親人，老師和朋友就必須要敏而好學。

“玉不琢，不成器，”玉不經過雕琢，就不能成玉器，着説明了一個道理，就是要我們努力學習，不然長大後就不等成大器。

經過讀《三字經》讓我知道了：“夏有禹，商有湯。夏傳子，家天下。始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。太祖興，國大明。清順治，據神京。復漢土，民國興。”這些人都是因為知道了這些責任，明責任，負責任才去為國家作出無私奉獻。

我們國家每個人都應該這樣：一人立志，萬夫莫敵，”因為每個人都把成功的祕訣當作自己的堅定目標。成功是希望與奮鬥的結合，那麼我們都會和平相處，讀了歷史書，考試時要按時記載，通過古到今，如果親眼所見者，都會明白學習的敵人其實都是因為自己的滿足。

讀了《三字經》後，我的感受更深了，因為我明白了許多做人的道理。比如説：“做人要做一個誠實守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮鬥力，要有高尚情操。因為坦白就猶如是城市和勇敢的生成物質，我們要擁有良書，喲工友益友，擁有一顆純潔的人，這會是理想中最完美的生活。用你那純樸的心靈去體驗別人的困苦不堪，可以去聽見遠方的呼喚。讓你去了解，去親近社會與大自然。

《夢的解析》讀後心得體會 篇20

小説分為三部分展開，前兩部分主要為介紹故事背景和人物性格，最後一步走向故事高潮。狄更斯在文中處處埋下伏筆，每次讀到不明白的地方都可以先略過，因為後邊總會有意想不到的故事展開加以解釋，一次又一次的衝擊着讀者。

在那貧苦的年代，小人物飽受煎熬；但在以暴制暴的年代，小人物又成了空洞的軀殼。就像張養浩《山坡羊·潼關懷古》的最後一句：興，百姓苦；亡，百姓苦。

比起故事開篇的名句“這是最好的時代，這是最壞的時代。這是...”，我更喜歡結尾處卡頓的幻想，狄更斯的這段文字已然擁有了活得靈魂，百讀不厭，引人深思。

最後還要説，以前不是很喜歡讀長篇小説，覺得過於囉嗦而先看故事結局。但這篇小説一定不能先看結局，更不能先看帶有劇透色彩的書評，不然帶着答案看問題很難理解那種人性的光輝，那種在亂世中熠熠發光的博愛精神。

我覺得用英雄聯盟裏虞姬的台詞來詮釋這篇小説最為合適：風，不會帶走你曾經存在過的證明。不為所愛之人哭泣，只因從未離去。

（看到最後一章，有個問題其實沒弄明白。最後那個慷慨赴死的女人究竟是羅蘭夫人還是查理十六王后）

《夢的解析》讀後心得體會 篇21

蘇東坡是我國北宋的詞人、詩人、散文家、畫家、書法家等眾多身份的集大成者。他與父親蘇洵弟弟蘇轍被世人稱為“三蘇”，佔據了唐宋八大家的三席之位，可見，蘇家個個都是大才子，猶以蘇軾為甚。

蘇東坡才華橫溢、文思敏捷、多才多藝，不僅擅長寫詩作畫，還是工程師、瑜伽術的修煉者、皇帝的祕書、慈悲的法官、佛教徒等，就連的東坡肉都是他發明的呢!

蘇東坡的一生雖仕途坎坷多舛，但與生俱來性格樂觀豁達，隨時隨地廣結摯友，無論為官還是被貶為農，所到之處都把生活過成了詩，把自己的感受賦予了不朽的藝術形式，時而大氣磅礴、時而豪放奔騰、時而雋永樸質，使之流芳千古，驚豔了世人。他一身浩然正氣，剛直不阿，他是官員中的智者，強者，仁者。

他是我國文化一位罕見的全能天才、一位曠世奇才!在林語堂先生的筆下，他更是那麼的光輝耀眼，將其跌宕起伏、波瀾壯闊的一生淋漓盡致地展現在我們的面前。童年嶄露頭角，青少年脱穎而出，中年精彩綻放，晚年顛沛流離，一生仕途“三起三落”，但他卻在人生的舞台上演繹了一場永不謝幕的詩意人生。猶如一個和尚對他的讚譽，他就是天上宿星下界，在人間暫時做客而已!

雖然蘇東坡用盡了他的浩然之氣已離我們遠去，“他的名字只是一個記憶，但是他留給我們的，是他那心靈的喜悦，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。”也正如蘇東坡自己在《潮州韓文公廟碑》中所説的：“浩然正氣，其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。”何嘗不是對自己的評説呢!

《夢的解析》讀後心得體會 篇22

《三字經》是中國古代著名的蒙學著作，自問世以來，一直是中國兒童啟蒙的必讀書，影響極其深遠。《三字經》篇幅雖然短小，內容卻非常豐富，被譽為“袖裏通鑑綱目”。

《三字經》是燦爛的中華文化的精華，是國學經典之一。它易讀、易記、易解。《三字經》內容豐富多彩，有自然常識、有歷史故事、有道德常規、也有人生哲理。它教會我們知識，也教會我們做人做事，還教會我們要認真讀書以及如何讀書。

《三字經》中有這樣的詩句：“玉不琢，不成器;人不學，不知義。”意思很清楚，一塊玉石不經雕琢是不能成為一件玉器只是一塊玉石。人不學習不知道什麼是對什麼是錯，什麼是合適什麼是不合適。而“為人子，方少時，親師友，習禮儀。”意思是説：孩子小時應特別注重三個方面的學習：親近良師、親近益友，要學習禮貌懂規矩。

我非常喜歡“孟母教子”的故事。講的是孟子幼年因住在墓地附近，學了許多喪家哭泣的言語動作。孟母就把家遷到市鎮上，孟子便整天學着模仿商人做買賣。孟母又把家遷到了學堂旁，孟子終於學到了禮儀和文化知識。這説明環境對人的成長是很重要的。

《三字經》教導我們要孝順父母，要好好學習，友愛兄弟姐妹，禮貌待人，勤奮好學，這些都是中華民族的傳統美德。我覺得我們應該要好好地學以致用，並且還要好好的傳承下去。

《夢的解析》讀後心得體會 篇23

“人之初，性本善;性相近，習相遠;苟不教……”每天早晨來到學校，總會聽到同學們在教室裏一絲不苟的讀《三字經》。

在歷史的長河中,先人們經歷了許多艱辛和磨難,為我們留下了無數寶藏。《三字經》就是其中的藝術精華。“孟母擇鄰”，“黃香温席”，“孔融讓梨”……這一個個感人的故事，都出自《三字經》。每當我拿起書本，津津有味地讀着《三字經》時，總會想到那一個個動人心絃的故事，這總會讓我牽腸掛肚，如痴如醉。

《孟母擇鄰》中，孟子有一個愛他的好母親，其實，天下的父母對子女的愛都是一樣的。愛表現在父母身上是那樣的真切。父母的愛是遮雨的傘，父母的愛是一陣涼爽的風，父母的愛是滴落的淚水。同樣，我們也要孝敬父母，在父母勞累時，給他們倒一杯茶;在父母生病時，細心照顧。在古代，人類又是怎樣孝敬父母的呢?《黃香温席》大家都聽説過吧!小黃香為了讓父親在冬天睡覺暖和些，便用自己的身體取暖，那拳拳的孝心感動了多少炎黃子孫啊!不僅是晚輩孝順長輩的一片赤子之心令我們感動，長輩教子有方的故事又讓我們深知父母的一片苦心。兄弟姐妹之間又應該是怎樣的愛呢?《孔融讓梨》的故事中，小小年紀的孔融把最大的梨給了自己的兄長，這種團結友愛的精神值得我們大家學習啊。

《三字經》中還有許多酷愛讀書的感人故事。頭懸樑，錐刺股。蘇秦刻苦學習的品質一直讓我記憶猶新;如囊螢，如映雪。家雖貧，學不綴。孫康雖然家境貧寒，但他勤學苦練，後來成了大官。那麼多的故事，都講了古代人們喜愛讀書的精神，作為一名當代的國小生，我們應該要學習他們，雖然我們不能頭懸樑，錐刺股，但我們也要孜孜不倦地學習。一想到古時候人們家裏條件那麼差，而現在高科技時代人們學習不那麼刻苦時，我便內疚起來。

自從學校開展了經典誦讀活動後，對我的幫助很大，不但讓我感受到了中華民族的文化底藴，而且還讓我學到了許多知識。

人生如一本書，愚人嘩啦啦地翻過，而智者潛心細讀。我學習了《三字經》，讓《三字經》指導我天天進步、健康成長吧!讓《三字經》指導我們的行動，使我們成為有道德、講文明、愛學習的好少年吧!

《夢的解析》讀後心得體會 篇24

中國的歷史源遠流長，中國的文化更是博大精深。正是這些給中華兒女留下了許多的智慧結晶，而一些無知的人卻白白糟蹋了。因而釀下一出出巨大的民族杯具。餘秋雨筆下的一小説《道士塔》，就描繪了一個因人們的自私，貪婪而留下的民族杯具。

一位逃荒到甘肅的湖北麻城農民，在那裏做了道士，幾經轉折，不幸，他當了莫高窟的家。把持着中國古代最燦爛的文化。王道士為了一點金錢把莫高窟中價值連城的文物白白送給了歐美學者，此刻的中國人正為了那幾毛錢的運費而不願意把文物運到省城博物館保管。他們不可能明白歐美學者是多麼高興自我從一個蠢人手中搶救出那麼多遺產文物。

中國古代最燦爛的文化之一，就這樣被一個無名道士斷送了。難道中華文化只是渺小的一個道士能夠斷送的當時諾大的中國連幾卷經文都存不下，這是為什麼，為什麼一個為了幾毛錢都不願意拿出救文物的國家，怎樣可能保護好中國燦爛的文化。

文中作者引用了中國青年寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的幾行詩句：我好恨，恨我沒早生一個世紀，是我能與你對視着站立，陰森幽暗的古堡，晨光微露的曠野，要麼我拾起你剩下的手套，要麼你接住我甩過去的劍，要麼你我各乘一馬，遠離天遮天的帥旗，離開如雲的戰陣，決勝負於城下。一句句深入人心的話，無不表達出後人們對前人的痛惜。

每一個歷史文化杯具，都讓我們中國失去了許多隻屬於我們中華禮貌的光環，也讓我們後人明白一個國家的文化要想永遠流傳下去，就就應用最率真的態度對待歷史留下的一切。

《夢的解析》讀後心得體會 篇25

《沉思錄》古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可·奧勒留所著，是一本記錄自我與自我對話的書，也是一本用靈魂寫成的書。《沉思錄》的詞句不顯華美，卻詞詞打動人心，句句發人深省。總結起來大致有以下幾點：

感受一：修身養性，笑對人生。人要有一顆仁愛之心，善待與你相處的每一個人，以善抑惡，修身養性，以平和寬容的心態學會理解，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然應對，不受干擾，勇於承擔。正所謂知足常樂，不抱怨，朝着正確的方向勇往直前，樂觀生活，笑對人生。

感受二：看清自我，常常反省。“待人寬，責己嚴”的古訓人人都明白，可是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可·奧勒留説，“不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自我的缺點和行為。在當今，以自我為中心，自我不斷膨脹的時代，這是一曲清涼劑，讓我們清醒，少埋怨社會，多想想自我為社會做了什麼。

感受三：換位思考，學會諒解。《沉思錄》強調，所有事物都是互相聯結的，這一紐帶是神聖的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯繫，因為事物都是合作的。他還強調人的社會性，認為人不能脱離社會、脱離整體而存在。所以，作為一名會計工作者或管理人員，我們待人處事還是應當堅持以人為本，不是生搬硬套地講教條，在堅持原則的基礎上，相互鼓勵、相互幫忙、相互促進，學會換位思考，讓每一位成員感受到組織的温暖，自發地產生迴歸感，自然而然地增強組織的凝聚力。

總之，《沉思錄》中關於人應遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福等觀點，對我們現代人來説是一句温暖的提醒，也是一方解脱心靈焦灼的良藥，因為簡單所以歡樂。

《夢的解析》讀後心得體會 篇26

暑假裏我讀了《愛在山野》這本書。剛開始讀感覺枯燥無味，就是一本描寫動物的書，沒什麼意思!但後來漸漸地被書的內容所吸引，讀着讀着就彷彿走進深山，跋涉于山谷，置身於美麗的大自然了。

作者從一隻受傷的黑麂開始，跟蹤尋訪黑麂種羣。在尋訪過程中經歷了豬蛇大戰、相思鳥遷徙、人和野豬之戰，每一件事都驚心動魄、扣人心絃。通過黑麂的生活習性、獵人的狩獵經驗和糞粒中的“情報”， 歷經險境、磨難，終於與這些在山野中呼喚愛的朋友相遇，相遇後的欣喜、慰藉難以用語言表達。書中還寫了植物，熱帶水果色彩鮮豔、香味濃郁、甘美醇厚。海南橙紅的檳榔、智慧之果——菠蘿蜜、酸甜的可可豆，讓人垂涎欲滴。

作者在寫動植物的同時，盡情抒發了對大自然的熱愛。歌頌了生命的美麗，也描繪了生命的悲壯——動物們在人類的獵殺下苦苦掙扎，它們生存的空間正被人類蠶食。而人類的生存環境也在不斷的野蠻開採中惡化，終於威脅了自身的生存，不斷受到大自然的懲罰。

山溪採集滿山的碧綠，彙集一潭翡翠，動植物種羣和人類一樣生活在天地間。山野的生命熱烈、崇高、無私，正是山野生命的光華使我們認識到愛是生命的需求、創造，沒有愛就沒有世界，就沒有一切，愛在山野，山川河流、野生動植物界的生靈們，都是人類的朋友，愛我們的山野朋友吧!

《夢的解析》讀後心得體會 篇27

在隨着語文教師學完這個篇由孟子及其弟子所著的《生於憂患，死於安樂》後，不禁使，我心中萌發良多感慨。

本文的上部分，借舜、傅説等六人的事例，來説明上天若要委以重任於人，必先使其受盡挫折，歷盡苦難，這樣才能得到擔當大任的本事。總而言之，就是告訴我們，若是想成大器、成大業，就必須飽受挫折，再一次的失敗中磨練自我，完善自我。反之，若沒經歷一些大的挫折，又不思進取，則不可能成器。譬如三國後期蜀國之祖劉禪，即使得諸葛亮的輔佐。卻因他自身的愚鈍，只圖享樂，不思進取，致時蜀國的復興成為幻影。

本文的下文，便點出了“生於憂患而死於安樂”這一論點。“生於憂患，死於安樂”，實際，這句話早在夏商時期便得到了證實。夏啟死後，王位由太康繼承，但太康不愛管理國事，終日以打獵飲酒為樂，後被窮氏首領后羿佔取國度，但后羿也整日吃喝玩樂，後被奸臣寒浞奪權，而寒浞亦縱情聲色，以致民心盡失，被大禹的後人少康所殺，讓少康復興了夏朝，且他吸取了教訓，杜絕享樂，關心百姓，勤於政事，沒有步入先前幾人的後塵，使得歷史不再重演。

所以，我們必須時時刻刻警醒自我，告誡自我，不能輕易懈怠，更不可沉溺於享樂之中，需以史為鏡，目光長遠，志在千里。不應目光短淺，只着眼於當下的玩樂之中，不然早晚將會樂極生悲。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”著名的鮎魚效應，想必大家都明白。沙丁魚在運回漁港的途中，會因窒息而死亡，為了使沙丁魚活蹦亂跳地回到漁港，可在沙丁魚的魚槽內放一隻鮎魚，迫於求生的沙丁魚會四處亂遊，這樣也不會缺氧了。此時的沙丁魚正因處於禍患之中，才得以生存，明明是它最大禍患的鮎魚，此時卻造福於沙丁魚。更為淺顯易懂的温水煮青蛙的故事中，青蛙因水温的舒適而在其中悠哉遊哉，待到其發現高温難耐之時，已無力迴天，此時的青蛙，正因處於安逸之中，才導致其死亡。

身處憂患多難之中，會使人得到成長，而常處快活安樂之中，只會加速死亡，帶刺之玫瑰雖十分美麗，但若隻手去碰，必會付出代價。