普濟寺導遊詞範例

普濟寺導遊詞

普濟寺位於麗江縣城西北6公里的普濟山中,始建於清乾隆三十六年(1771年),為麗江城郊五大喇嘛寺之一,因大殿鋪蓋銅瓦而聞名遐邇。

普濟寺坐西向東,原有12院,現存大殿院、南花園和一個僧院。大殿院落由山門、護法堂(門樓)、正殿、南北廂房組成四合院。正殿平面是長方形,初用土瓦覆蓋,本寺聖露活佛輾轉西南各地講經、集資,於1936年改覆銅瓦,面積為46.4平方米,是雲南省唯一倖存的銅瓦殿,1988年列為省級文物保護單位。

銅瓦殿為重檐歇山式,通高12米,共用32棵木柱。一層檐下均施如意斗拱,鋪作繁縛華麗,表現出明清時期漢式斗拱特徵,具有強烈的裝飾效果。二層檐下以捲棚式彎橡反瓦裝飾,給人以柔和的曲線美感。額彷下有兩跳藏式出頭樑,抱框及上檻均用藏式蜂窩狀浮雕裝飾。前格子門繪有四尊護法神,檐欄板繪有八仙圖案,反映出佛道兩教兼容的現象。台基高4.2米,正中設有12級垂帶踏階,台基上鑲嵌着十塊"青龍望月"、"鯉跳龍門"、"鳳凰牡丹"、"獅子繡球"等漢白玉浮雕,具有民間生活氣息。普濟寺現存建築,也多少體現出麗江處於藏傳佛教分佈最南邊緣地區的一些重要文化特徵。

大殿院內,還有兩棵古樹雲南櫻花,植於1771年,可謂雲南櫻花之最。樹幹粗壯高大,傾斜交柯,校條繁密錯雜,蓋滿了整個大院。陽春三月,紅花錦簇,與氣宇軒昂的殿堂、金光閃爍的銅瓦、四周密密的松林、滿山雪白的梨花交相輝映,構成一幅絢麗多彩的畫面。節假日到此遊玩、野餐者,絡繹不絕。

普陀山普濟寺導遊詞

各位團友：

大家好!現在我們去遊覽普濟禪寺。我首先介紹一下普陀山的概況。

普陀山地處浙江省東北部的蓮花洋上，是舟山羣島中的一個小島，與朱家尖、沈家門構成“普陀旅遊金三角”，是舟山旅遊資源的精華。全島面積12.5平方公里，是鞭菱形，南北長6.7公里，東西寬4.3公里。普陀山歷史悠久，四千年前就有人居住。春秋越王勾踐時就是公元前497——465年期間，稱“甬東”。西漢成帝時，即公元前32——前7年間，由於普陀山洞穴多，水質好，氣候適宜，藥材豐富，煉丹家梅福由江西來山居洞煉丹，人稱此山為“梅岑”。唐大中元年，天竺(古印度)僧人來山燃指禮佛，傳説在潮音洞曾親睹觀音現身。五代樑貞明二年，即公元92019年，日僧慧鍔自五台山請得觀音菩薩途徑普陀山首創“不肯去觀音院”。宋、元時佛教發展很快。普陀山成為僧侶絕棄塵俗的清靜佛地，原有的佛教各宗也統一歸於禪宗。明萬曆三十三年即公元162019年，神宗賜額“護國永壽普陀禪寺”，山以寺為名，始稱普陀山。明清兩朝，普陀山佛教興廢交替，可謂普陀山佛教的全盛期。遂與山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山並稱中國四大佛教名山。鼎盛時期山上有普濟、法雨、慧濟三大寺，庵堂88座，茅篷128座，僧尼3000人，真可謂“有宅皆寺，遇人即僧”，不愧為“海天佛國”。

普濟禪寺是全山219座寺院中最大的寺院，是山中供奉觀音大士的主剎。又叫前寺，建築面積為11400平方米。寺前有石牌坊、御碑亭、海印池、湖心亭、多寶塔、萬壽橋等等。 現在，請大家下車步行，迎面看到的是石牌坊。這是一座四柱三門的牌坊，高近20米，柱上橫楣雕刻的雲紋與石葫蘆非常精緻。請看坊內北側，有一石碑，上面寫着“文武官員軍民人等到此下馬”。據説，這是皇帝立下的聖旨，過去官吏到此，文官下轎，武官下馬，以示對觀音大士的崇敬。現在的步行道，既方便了遊人，又保持幽靜，更顯出一派佛國的莊嚴氛圍。

走過石牌坊就是御碑亭，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。它位於普濟寺正山門前，建於雍正9年，即公元1731年。內豎漢白玉玉碑，高3米，寬1.5米，碑頂刻蟠龍，這是普陀山現存碑石中製作規格最高，石質最好的一塊。此碑刻於雍正2019年，即公元1734年，碑文詳載當年本山興修情況。真是書法精妙，石刻完美，可謂“雙絕”。

現在，請大家環視蓮花池。各位團友，我們現已置身於普陀山十二景之一“蓮池夜月”盛景之中。該池古時稱“海印池”，建於明朝，原來是僧眾放生處，後因種植蓮花又得名“蓮花池”。

講到這裏，有人會問：“為什麼寺前都要造放生池?”放生，本是我國曆史上一種風俗習慣，後來與佛教的“慈悲”、“不殺生”等教義相融合，進而成為一種較為普遍的佛事活動。對此，有法師更深刻的開示説：信佛的不應該無辜殺生，應慈悲愛護眾生。不僅要求人類之間永久和平，也要求眾生的和合相處。反對殺生，提倡放生，暗含着使整個眾生界成為一個沒有戰爭、沒有苦難的和平樂園。一番話點出了小小放生池的內涵之廣、意義之深。 請往前看，池心有亭榭卓立，八角上翹名“八角亭”，又名“湖心亭”。石徑環繞，構建精巧，亭水相映，頗具詩情畫意，令人遐想。再請大家朝東看，有一座石拱橋，叫“永壽橋”，高8米、寬7.5米，長40米，是明萬曆三十四年，即162019年所建。橋柱上雕刻神態各異的小石師40只，精巧逼真。往西看，有一座與永壽橋相呼應的小橋，名“瑤池橋”，四角裝飾有龍頭的圖案，每逢下雨，龍嘴吐水，情趣盎然。

請各位朝東南看，有一石塔名“多寶塔”，被譽為普陀山“三寶”(楊枝觀音碑，普陀鵝耳櫪樹)之一。建於元順帝元統三年，即公元1335年，是當時普陀山僧人孚中向南京的藩王宣讓王募資建成，因此又名“太子塔”。孚中名懷信，浙江奉化人，以勤儉簡樸著稱，

為興建名山道場，他多次外出雲遊募化。塔旁原建有太子塔院，現被毀。

整座塔用太湖石砌成，方形五層，高18米，有台無檐。基座平台的四個轉角都飾有 (蟲離)首，張口作吐水壯;第二層用蟠龍繞柱，柱頭飾有蓮花，龍的體態雄健修長，形象生動，線條流暢。每層塔的四面雕壺式門的佛龕，內供全跏跌坐式佛像，屬於古代蒙古族統治者信仰的佛教密宗的造型，如觀世音塑像體態妙若少女，神情凝嫵媚，給人以親切温柔之感。頂層的四角飾蕉葉山花，塔剎為仰蓮寶瓶，意為佛報生的淨土。它是目前普陀山現存的最古老的建築。如此精緻而有確切年代的石結構方塔，在浙江僅此一座，有很高的文物價值。

過去，每到凌晨，人們常在太子塔院中聞聽普濟寺傳來的鐘聲，形成“寶塔聞鍾”的景觀，這也是普陀山十二景之一。在此。也可清晰聽到百步金沙的澎湃潮聲，與悠揚的鐘聲相交融，頗能啟人遐想，發人幽思。

講到這裏，有人會問：“寺院為什麼要敲鐘?”通俗地説，大鐘是警人破迷的信號台，而且每天早晨、晚上要各撞108下。當然，撞108下是有由來的。對此持兩種意見，一種意見是，“凡撞鐘一百零八聲以應十二月，二十四節氣，七十二候之數。”另一種意見是，因為眾生界有108種煩惱，撞一下，解一個煩惱，常言道：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生。”這説明了為什麼要聽鐘聲的原故吧。若大家親身嘗試一下，也許就更明瞭。

請看，前面就是普濟禪寺。此處三門並立，中為正山門，較高大，東為東山門，西為西山門。三門即“三解脱門”，意為“空解脱，無相解脱，無願解脱。”三門分別叫“空門”、“無相門”、“無作門”。又因為寺院多建於山林之中，也稱“山門”。其他地方所見到的山門也同此理。它是佛界和俗界的分界線。三門雄姿出現在僧俗眾人面前，寓意進門之後，應該僧俗有別，要遵守寺規，不能喧譁吵鬧，不要擾亂佛門清淨。現在，讓我們步入寺內。寺名的由來，過一會兒再向大家解釋。正山門緊閉着，大概有人會問：“正山門關着，我們怎麼進寺內?”在回答這一問題前，我得講一個故事：相傳清乾隆皇帝夜遊普陀山。遊至佛頂山，遊興起，忘了歸程，返回時，寺院大門早已被關，要求開此門，卻遭拒絕。“國有國法，寺有寺規”。乾隆雖是皇帝，也沒有辦法，只有遵守寺規，經東山門入門。後來，乾隆皇帝回宮後，極為惱怒地下了道聖旨：從今以後，正山門不能開。現在只有國家元首、寺院菩薩開光或方丈第一次進門才打開。其實，正門為萬壽亭，內豎明萬曆、清康熙、雍正三塊御碑。中間一塊是康熙御碑，由石贔馱者。相傳石贔是龍的兒子，力大，好負重，曾負過海上仙山。一座功德碑所以要它來背，是暗示人們：康熙皇帝功德無量，只有石贔才能馱得起這無量功德。好，故事講到這裏，現在，讓我們從乾隆皇帝走過的東山門入門。

各位團友，現在請大家在殿前停一下，讓我先介紹一下普濟寺的總體佈局及本寺的歷史。

中軸線上依次為天王殿、圓通寶殿、法堂;東軸線上為伽藍殿、羅漢殿;西軸線上為羅漢殿，其間還有普門、文殊、普賢、地藏四個配殿。堪稱“五步一樓、十步一閣”。整個佈局具有清朝宮殿式的風格。如此這般排列有序，左右對稱的院落羣，可使信徒有秩序地、有層次地觀賞全部寺院，以達到信仰的高潮。請大家親身體會這種意境。 下面再講一下本寺的歷史。普陀山之所以成為舉世聞名的佛國聖地，也與本寺的創建有關。普濟寺的興衰起落，也就是普陀山的佛教史。該寺是宋神宗元豐三年，即公元1080年，在原“不肯去觀音院”基礎上改建，朝廷賜名為“寶陀觀音寺”。明、清兩朝，本寺經過三次興廢。明洪武十九年，即公元1386年，倭寇騷擾海疆，普陀山寺殿僧徒、佛像被移至寧波棲心寺，就是現在的七塔寺，至明正德十年，即公元152019年由僧人募資修復。明嘉靖三十二年，即公元1553年，倭寇又犯沿海，又遷普陀山佛像於鎮海招寶山，隆慶六年，即公元1572年起，再次興復，朝廷撥金重修，賜名“護國永壽普陀禪寺”。清康熙八年，即公元1669年，本寺被荷蘭侵略者搶劫一空，僧眾被迫第三次內遷。康熙二十三年，海疆平靜，僧眾陸續回山。康熙三十八年即公元1699年，朝廷再次賜金重建，並賜額“普濟羣靈”。

從此，該寺始叫“普濟禪寺”，一直沿用至今。這就是寺名的由來。經雍正九年即公元1731年擴建，寺院規模宏大，遂成現在的普濟寺。

現在請到天王殿，正面可以看到殿中塑着一尊大腹便便、開口常笑、身穿金色袈裟的佛像，正在迎接着各位入內。這尊像便是老幼皆知的彌勒像，人稱“皆大歡喜”。

彌勒是梵語的音譯，是佛教創始人釋迦牟尼佛的既定繼承人。他出生於南天竺的一個婆羅門家庭。先習婆羅門教，後為佛弟子，先佛入滅，上生於欲界六天中第四兜率天之內院。在兜率天內院為彌勒淨土，因此被尊其為“彌勒菩薩”。彌勒經4000歲，相當於人間56.7億年，下生人間，於華林園龍華樹下成佛，叫“補處菩薩”。

這是彌勒像的化身像。相傳，在我國樑朝時，奉化有一位和尚，名契此，號長汀子布袋師，形體寬胖，常挺着引人注目的大肚子，揹着個口袋走於鬧市之中，平常言語無常，樂樂呵呵。他圓寂在浙江奉化嶽林寺東廊磐石上。彌勒佛一生功行都異乎常人，在臨終時説了一首偈：“彌勒真彌勒，分身千白億，時時示世人，世人自不知。”後來漢族寺院裏都以這位布袋和尚的形象作為彌勒菩薩，供奉在三門口了。有楹聯曰：“大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世間可笑之人。”

請看殿西側，分別有四尊氣宇昂然、形體魁梧、神態威武的佛像，相對而立，個個似我國古代的將軍。這就是四大天王，又稱“護世天王”，俗稱“四大金剛”。據印度佛教傳説，在古代人類所住世界的中心有座須彌山，其山腰有一山名腱陀羅山，山有四峯，各護一天，掌管四大部洲，即東勝神洲、南 部洲、西牛賀洲、北俱盧洲的山河、森林、土地。這就是四大天王的由來。大家請看，東方持國天王，白身，持碧玉琵琶，是帝釋天的主樂神;南方增長天王，青身，持有青光寶劍，相傳他能令人“善根”增長;西方廣目天王，紅身，手繞纏龍，相傳他能以“淨眼”觀察世界;北方多聞天王，綠身，右手撐混元珠傘，左手持銀鼠，或左手持釋伽牟尼佛寶塔，右手執三叉戟。四天王各有一個從者91子和八大名將，輔佐四天王守護十方。四天王各執一法器，分別象徵風調雨順、五穀豐登、國泰民安。四天王的形象設計主要是受了我國《封神演義》的影響。

民間流傳這樣一句話：進門拜彌勒，出門拜韋馱。現在，立在大家面前的，形象高大，威武嚴肅的佛像，就是韋馱菩薩，為護法神。關於韋馱的來歷，流傳着兩種説法。一説他是印度婆羅門教所尊奉的天神，其威力無比，能戰勝多種邪惡，使人間得到光明，他用的兵器是金剛杵。另一説韋馱是南天王部下八位將軍之一，居四天王部下32位將軍之首。因韋馱習修梵行，恆力持久，忠於職守，所以把他置於天王殿的背後，面朝全寺中心的主殿，即大雄寶殿、圓通寶殿，監視所有進出寺院的人。相傳釋伽牟尼佛曾下法旨，佈置韋馱的任務是保護出家人，護持佛法。後來，魔鬼偷走佛陀的佛牙，給韋馱發現，急起直追，追回了佛牙。韋馱以此聞名，擔當起保護佛塔的重任。為了方便履行職責，一般將他的像塑建在山門背後。東傳中國後，寺院建築格局有些變化，但韋馱菩薩像與彌勒佛像背靠而塑的傳統格局，卻依然保存下來。

韋馱現多被塑為青年武將形象，頭戴戰盔，立身，白臉或金黃臉，雙目炯炯有神，時刻注視着前方的大雄寶殿。他的手勢有兩種，一種是雙手合十，兩腕上橫着一條金剛杵;另一種是左腳向前立，左手握住金剛杵的柄拄地，右手叉腰，展示了一種勇猛善戰、一腔赤子衷心的形象。

好，現在我們過天王殿去圓通寶殿觀賞。它是本山的主殿。

各位團友，首先讓我們欣賞圓通寶殿的外觀。請看，這是單層重檐歇山頂的木結構建築，頂蓋黃色琉璃瓦，上檐為七踩斗拱，下檐為五踩斗拱，飛檐翹角，裝飾莊嚴典雅。整個大殿歷時二年才完工，具有典型的清初建築風格，而且結合了海島地形和抗風需要，在建築上有新的發展。講到這裏，可能有人會問：“斗拱是什麼意思?”這要從中國古代建築構成來説，由高台基、大屋頂、乘負重、活動牆組成。台基是指高出地面的建築物的底座，最初

是用來防腐、防潮，後來它的作用擴展到乘託建築物，主要分普通台基，較高級台基，更高級的台基，即須彌座，最高級台基。大屋頂，是指很大的房檐，出檐深遠，勢必影響室內的採光，所以人們又把屋檐向上翹起，這樣，房檐不但防風防雨，而且採光效果也好。那麼，大屋頂是靠什麼來乘託呢?那便是中國建築特有的斗拱了。斗拱好似中國古建築特有的構件，方形木塊叫鬥，弓形短木叫拱，斜寬長木叫昂，總稱斗拱。它位於柱樑之間，由房頂和上屋構架傳下來的重量，通過斗拱，傳給柱子，再由柱子傳給基礎，起乘下啟下作用。斗拱用於殿式建築，民宅不得使用。從等級上來講，有斗拱的高於無斗拱的，斗拱多的高於斗拱少的，中國早期木結構建築是掘坑栽柱，原土回填，後來發展成築台建基，碼放柱石，立柱上樑，大梁之上逐層逐間安裝瓜柱與樑枋，形成骨架，隨即釘椽子與望板，然後鋪泥上瓦。瓦頂完成後再砌牆，裝修地面。因此中國古代木結構建築有兩個特點，一是在施工時先做屋頂後砌牆，從上往下交活，二是牆倒屋不塌。明清建築特點，出檐淺，斗拱比例縮小，減柱法基本不採用，重要建築屋頂主要是全部覆蓋琉璃瓦，強調整體佈局規矩、嚴謹。該大殿寬敞壯觀，人稱“天下圓通殿之祖”，以“活大殿”著稱於世，百人共入不覺寬，千人齊登不覺擠。大殿高21米，寬47米，進深29米，建築面積1961平方米。請抬頭看殿前“圓通寶殿”匾額，這是宋寧宗嘉定七年，即公元122019年皇帝所賜。從此，普陀山就被指定為世專供觀世音菩薩的道場。

圓通殿，即觀音菩薩正殿，為何觀音又叫圓通呢?拒佛教説，觀音是耳根通，用今天的術語説，觀音的耳有特異的功能。觀音一根通，即六根(眼、耳、鼻、舌、身

意)通。她聽到苦難的呼救聲便能眼觀，故名“觀音”。圓通即觀音的代名詞，其意思是“不便倚，無阻礙”。即圓滿通達之意。

普陀山作為觀音菩薩説法道場，寺院庵堂多供觀音像。由於觀音菩薩在中國民間受到普遍廣泛的信仰，且傳統觀音菩薩能顯現種種化身，説法濟度眾生。故聖像形狀變化很多，普陀山供奉的觀音聖像就有使多種，既聖觀音、毗盧觀音、海島觀音，俗稱鰲魚觀音、千手觀音、十一面觀音、數珠手觀音、水月觀音、楊枝觀音、白衣觀音、紫竹觀音(南海觀音)等等。

好，現在讓我們入殿。迎面看到的就好似本山主佛毗盧觀音。她頭戴毗盧天冠，天冠上有阿彌陀佛像，慈眉善目，臉呈微笑，在蓮花座上結跏蚨坐，右手擎一枝平開蓮花，左手以橫臂擋胸，拇指尖頂在食指尖上，中空成圓形，其餘三指而微微分開，結大悲施無畏印。這種形象，就是“聖觀音”，又稱“正觀音”。善財童子和童女惻立兩旁。殿兩側是觀音32化身，展示了觀音在“十方世界”以不同身份出現的各種形象，包括神佛天王、文官武將、僧俗男女和龍、蛇、大鵬鳥等動物和擬人塑像，以顯示普度眾生的“法力廣大”。這些像是1980年重塑的，是出自中國美院雕塑系的師生和72歲高齡的民間老藝人，詹振輝等之手，造型優美，雕刻精細，姿態莊嚴逼真，表情豐富，具有很高的藝術價值和觀賞價值。

講到這裏，也許有人會問：“觀音是誰?觀音是男還是女?”好，先讓我們從觀音菩薩身世講起吧。

“觀世音”是梵文的音譯，譯“觀自在”，音譯為“阿婆羅”等等。唐時避唐太宗李世民諱，改稱“觀音”。關於觀世音的傳説，眾説紛紜，各派也不同。顯教持阿彌陀佛之弟子之説，密教則持阿彌陀佛的化身之觀點。其實，觀音在印度為男身。據佛經説，他原是王太子，名不煦。成佛後是阿彌陀佛的左脅侍，與右脅侍大勢至菩薩，合稱“西方三聖”。觀世音宏願要免除眾生一切苦惱，佛為他受記，稱“觀世音”。其意思是“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即是觀其音聲，皆得解脱。”據佛經記載，觀世音在無量劫前早成正果，號“正法明如來”。為實現宏願，普渡眾生，今現身菩薩身，到將來成佛之相。佛教各派所傳的觀音，有六觀音、七觀音及三十三觀音，但通常所稱的觀音指六觀音中的聖觀音。

要説觀音是男是女，從佛教的角度上講，無所謂男、女，那麼，中國女性觀音始於何

時?據初步考查，女性觀音造像始於南北朝，盛於唐朝，到了明朝，觀音普遍為婦女身。因佛教傳入中國，逐步融合進中國民族文化而漸漸演變。佛教徒和藝術家們，根據“觀音大士慈悲心切，從茲現十界身，以三使二應、十四無畏、四不思議無作妙力”之説，遂把觀音塑作各種化身，而女性觀音也是人們易於接受的一種，成為一種慈悲和美的化身。在中國，觀音菩薩還被説成是古代妙莊王的第二女兒，名叫妙善。從小吃齋信佛，削髮為尼，遭父親妙莊王堅決反對，把她悶死，墜入地獄，而管地獄的閻羅王卻將她復活於普陀山附近的一朵蓮花上。從此她發誓要超脱世人之外，長出千眼千手，普渡眾生，行善天下。據説她的生日是農曆二月十九，成道日是六月十九，涅盤日是九月十九，逐成了普陀山佛國世界三天香會期，形成了朝拜觀音的薩那個佛節高潮。十八日、十九日兩天，山上各寺僧中都要舉行隆重的觀音法會，特別是十八日晚，燈燭輝煌，誦經拜佛，通宵不眠。信徒們有的坐夜通宵拜佛，有的經香雲路登佛頂。其盛況難以形容。

各位團友，前面的是法堂，也叫講堂，是演法皈戒集會的地方，建築規格僅次於主殿，內供三如來佛。以釋迦居中，東、西方教主各居左右，共供一殿，為“橫三世佛”，表示佛教中以東方為日出之處，象徵朝氣升騰，萬物生長，即為生之樂園;而西方則為日落之地，象徵萬物歸宿，以西方謝世後之淨土。整個氛圍肅穆端莊，呈示吉祥、順緣之意。

各位團友，普濟寺的遊覽到此結束了，謝謝合作。