海南五公祠的導遊詞（精選17篇）

海南五公祠的導遊詞 篇1

五公祠位於海南省海口市瓊山區國興街道海府路，是為紀念唐、宋朝時期貶謫到海南的五位著名歷史人物：唐朝名相李德裕、宋朝名相李綱、李光、趙鼎、名臣胡詮而建的，故名五公祠。

五公祠為一組古建築羣的統稱，它由觀稼堂、學圃堂、東齋組成，並和蘇公祠 、兩伏波祠及其拜亭、洞酌亭、粟泉亭、洗心軒、遊仙洞先進連成一片，建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。

始建於明萬曆年間，清光緒十五年(1889年)重修，後又多次修繕，現仍是熠熠生輝。

自北宋大文豪蘇東坡於紹聖四年(1097)被貶來瓊，借寓金粟庵(今五公祠內)留存遺蹟以來，宋、元、明、清及民國曆朝不斷在其周圍增建、重修古蹟，習慣上把這組古蹟羣稱之為“五公祠”。

它包括：海南第一樓(又稱五公祠)、學圃堂、觀稼堂、西齋(五公精舍)、東齋、蘇公祠、兩伏波祠、洞酌亭，浮粟泉、瓊園和新建的五公祠陳列館。

五公祠佔地面積66000平方米，建築面積6800平方米，20xx年6月26日國務院列為第五批全國重點文物保護單位。

五公祠悠久的歷史，孕育着豐富的文化內涵，藴藏着深厚的歷史底藴，它是全面瞭解海南歷史、政治、文化發展的名勝古蹟。

這裏樓閣參差，疏密相間：亭廊宛轉，錯落有致：疊石假山，丘壑分明;泉井湖水，浣羨渺彌：樹木花卉，滄古灑灑，素有“瓊台勝境”、“瀛海人文”和“海南第一名勝”之譽。

海南五公祠的導遊詞 篇2

五公祠位於海南省海口市，為一組古建築羣的統稱，它由觀稼堂、學圃堂、東齋組成，並和蘇公祠 、兩伏波祠及其拜亭、洞酌亭、粟泉亭、洗心軒、遊仙洞先進連成一片，形成一組文物古蹟羣，人們習慣上統稱為五公祠。各個古蹟既有自己的獨特風貌，又形成一個協調的整體，蔚為"瀛海人文"之壯觀。這裏，樹木蓊鬱，流水潺潺，環境清雅，饒有幽趣，好一派得天獨厚的自然景觀。建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。始建於明萬曆年間，清光緒十五年(1889年)重修，後又多次修繕，現仍是熠熠生輝。

五公祠佔地面積66000平方米，建築面積6800平方米，自北宋大文豪蘇東坡於紹聖四年(1097)被貶來瓊，借寓金粟庵(今五公祠內)留存遺蹟以來，宋、元、明、清及民國曆朝不斷在其周圍增建、重修古蹟，習慣上把這組古蹟羣稱之為“五公祠”。它包括：海南第一樓(又稱五公祠)、學圃堂、觀稼堂、西齋(五公精舍)、東齋、蘇公祠、兩伏波祠、洞酌亭，浮粟泉、瓊園和新建的五公祠陳列館。

五公祠近千年的歷史，孕育着豐富的文化內涵，藴藏着深厚的歷史底藴，它是全面瞭解海南歷史、政治、文化發展的名勝古蹟。

觀稼堂

原名為觀稼亭。椐《瓊山縣誌》記載：觀稼亭建於明萬曆四十三年(1615)，是一座六角飛檐大亭，它為紀念蘇東坡指鑿雙泉，造福桑梓鄉里的豐功偉績而建。“觀稼”兩字，寓意為：觀浮粟泉水旺盛，灌溉金穗千畝之意。該亭在明末清初時被毀，康熙四十三年(1704)瓊州知府賈堂深感觀稼亭對教化當地百姓黎民、思憶先賢豐功偉業有遠深意義，便在舊址重建。道光十四年(1834)又經擴建，形成為當時海南最大的亭榭。據清人張育春撰寫的《重修觀稼亭記》記載：觀稼“亭前為平阪，旁浥清泉，有溪流一道，自東環流而西，兩旁綺麗交錯，阡陌縱橫，士大夫遊息於此，比之裴中立綠野堂，洵城北一名勝”。

清光緒十五年(1889)朱採在修建五公祠時,又重修了觀稼亭,並改名為觀稼堂。在他撰寫的《五公祠記》中記載：“五公祠左附觀稼堂，循舊例藏瓊崖歷代名賢文物遺著”。自此觀稼堂也就成為海南文人學子品茶賦詩與進行學術交流的地方。

學圃堂和西齋

朱採當時增建學圃堂和五公精舍的目的在於興辦學堂，講學明道，發展文化教育事業。據他撰寫的《五公祠記》中記載：“右側建學圃堂，聘海內碩儒講學其中，又建橫宅一連四間，名五公精舍，為學子研習之地，本道契五公，教興後學之意”。民國四年(1915)瓊州道尹朱為潮在《重修五公祠記》也記載：“五公精舍仿學海堂例，選全瓊庠生，秀才三十名，研習經史詞章之學，聘寧波郭晚香在學圃堂講課”。郭晚香浙江寧波人，晚清著名學者，朱採在建學圃堂和公精舍後，向當時任兩廣總督的張之洞推薦聘請郭晚香來瓊講學，他來瓊時帶來了八千多卷古版文獻書籍，置於海南第一樓上，學圃堂就是他當時講學的地方，五公精舍和東齋分別是學生和老師的宿舍。郭晚香在學圃堂講學不久便病逝，因後繼無人，諸學生便由朱採保薦到廣州的學海堂繼續學業，五公精舍便用於收藏郭晚香的遺書和典冊，民國六年(1917)五公精舍也因此更名為五公祠圖書館。

蘇公祠

為紀念蘇東坡而建。他北返後，海南學子經常在他曾借寓過的金粟庵入飲酒賦詩，進行學術交流，懷念這位“一代文宗”，久之便把該處題名為“東坡讀書處”。元代在此基礎上開設“東坡書院”，大書法家趙孟頫為之題匾。書院幾經變遷，至明初毀廢，但遺蹟尚存。明萬曆45年(1620xx年)瓊州副使戴禧在原址重建。並改書院為“蘇公祠”，奉祀蘇東坡與其子蘇過。清順治、乾隆年間又對該祠進行重修，光緒20xx年(1889年)，朱採在修建海南第一樓時對蘇公祠進行了較大規模的整修，並增建山門等建築。現在的蘇公祠基本上是光緒年間建修的規模。蘇公祠山門口陳列的石雕系明代修建蘇公祠時的原物，山門口懸掛明太祖朱元璋贊海南詩句“南溟奇甸”橫匾。蘇公祠正廳陳列着蘇東坡及其子蘇過和學生薑唐佐的牌位。大廳圓柱懸掛民國四年(1920xx年)由朱為潮撰聯，現代著名書法家麥華三重書的“此地能開眼界，何人可配眉山”的楹聯一付。

泂酌亭

始建於北宋紹聖年間，因蘇東坡“指鑿雙泉”而建。當時瓊州郡守承議朗陸公品賞浮粟泉水後，贊其泉水甘甜，便在井泉旁甜，便在井泉旁建亭，經常邀請朋友、同僚在亭上品茗賦詩。元符三年(1100)六月蘇東坡遇赦北返，再借寓金粟時，陸公邀蘇東坡為亭命名和賦詩，蘇東坡欣然命筆，即席寫了《泂酌亭詩並敍》：“瓊山郡東，眾泉觱發，然皆冽而不食。丁丑歲六月，予南遷過瓊，得雙泉之甘於城東北隅，以告其人。自是汲者常滿，泉相去咫尺而味異。庚辰歲六月十七日，遷於合浦，復過之。太守承議郎陸公求泉上之亭名與詩，名之曰泂酌。其詩曰：“泂酌彼兩泉，挹彼注茲。一瓶之中，有澠有淄。以瀹以烹，眾喊莫齊。自江徂海，浩然無私。豈弟君子，江海是儀。既味我泉，亦嚌我詩。”明朝該亭被毀，清乾隆年間，瓊州學使翁方綱在原址重建，同治八年(1869)，郡守戴肇辰又整修該亭。現在的泂酌亭基本上保留了清代修建時的風格。清代海南學者王國憲重刻的《泂酌亭詩並敍》現陳列在五公祠碑廊裏。

浮粟泉

蘇東坡在五公祠留存遺蹟及之一。北宋紹聖四年(1097)，蘇東坡來瓊時，借寓金粟庵(今五公祠內)，這時間他教導當地百姓掘井之法，並親自“指鑿雙泉”一泉曰金粟，一泉曰浮粟，由於泉水其味甘甜，水源旺盛，常冒小泡浮於水面很象粟米，因此“汲者常滿”。民國初金粟泉被毀，餘下浮粟泉。清乾隆58年(1793)瓊州太守葉汝蘭品飲該泉後，感覺水質甚佳便為該泉題匾名，寓意：水源旺盛，五穀豐登。清著名金石家汪垢為泉撰聯：“粟飛藻思，雲散清襟”，鑲刻其旁。後又有人在“浮粟泉”，匾下增刻了“神龍”兩字，該匾在“文革”期間被毀。

浮粟泉歷經近千年滄桑，從不枯渴，不論大旱或大澇水位都保持現狀不變。傳説取水之人只要在井旁用腳一跺，井底下如源源不斷的冒出水泡，那麼來年一定會財源滾滾，生活蒸蒸日上。解放前，海府地區的財主和商人第到除夕都會到此踏上幾腳，祈求來年生意興隆，財源廣進，並僱用人力或牛車把該水拉回家飲用。該水經化驗屬礦泉水，含有多種人體需要的礦物質。

粟泉亭

始建於明萬曆四十年(1612)，為紀念蘇公“雙泉”造福桑梓鄉里而建。該亭在清代列為八景之一的“蘇亭蘸(zhàn)翠”。粟泉歷代有重建修，現在的粟泉亭系民國四年(1915)重建。

因何修建粟泉亭有這樣的傳説：明萬曆四十年的一天，瓊州郡守翁汝遇率郡城官民在金粟庵禱雨，禱雨事完，作稍事休息，翁汝遇便到浮粟泉中取水解渴，並贊其水甘美，突然間雷電交加，天降大雨，翁汝遇認為是浮粟神龍顯靈保佑，喜降甘霖，便決定在浮粟泉北角坡上建亭以志紀念。施工時掘得一磚，上該有詩云“泄儘先天祕，再修來世身，若思逢故友，二姓草頭人”。旁落“東坡行書”款，翁汝遇覺得此事甚為奇異，便把磚刻揣回收藏。據考該詩是蘇東坡初到瓊時，借寓金粟庵時寫的，由於當時他初來乍到，面對生疏的環境和生活的困境，因而產生了佛家的思想，認為他會客死海南，於是寫了這首詩，埋在該處，好讓後人知道他的不幸遭遇。

瓊園

民國四年(1915)擴建五公祠時增闢的一組園林古蹟羣。主要建築有洗心軒與遊仙洞。瓊園兩兩字取：“南溟奇甸，瓊台勝境”之意。1986年又在該園增建了五公廟和五公祠佛祖廟，供遊客遊覽時參拜。

洗心軒

建於民國四年(1915)，是一間亭榭式的古建築，四周闢廊。正門走廊園柱懸掛朱為潮主持修建洗心軒時撰寫的楹聯意義深遠，耐人尋味：“一水可曾將耳染，纖塵絕無上心來”。這付楹聯的來源包含着一個傳説。據傳朱為潮修建瓊園時，應如何規劃，同僚眾説紛紜，莫衷一是，使他對此拿下定主意，有一天他親率同僚到實地勘察地形。眾官又為此爭論不休，加上正是酷熱的響午時分，使得他煩躁不已，這時他走到浮粟泉邊，叫隨從取水止渴，並用泉水洗臉清熱，突然間他感到大腦豁然一亮，瓊園的規劃在大腦中已清晰成形。他便決定在瓊園建一中心建築，併為之命名為“洗心軒”，以此告訴後人，在心煩意亂的時候，到此遊一遊，喝上一口清心爽口的浮粟泉水，心中所有的煩惱與雜念將遠離而去。洗心軒解放後有重修，但基本上保持了民國期間的建築風格。

遊仙洞

用海南火山巖壘砌而成的人工假山，它根據民間傳説而建。據説宋朝年間有一道士，自幼出家修道，修煉多年，總不能成仙得道。有一天，他在夢中見到一神仙點化説：大海中有一神龜，在你垂暮之年訪得此龜，並在其首坐化，定能成仙。醒後，他苦思不解其意，便決定外出雲遊尋訪。苦經十多年，踏遍了東南沿海，總悟不到夢境中的神龜。有一天他來到雷州，聽説蘇東坡被貶在海南，便決定到島上游一遊，順便結識和請教於這位大學者。一天，當他踏上這塊神奇的荒島時，他頓然一悟，海南的地形正酷似他夢中的神龜，於是他便到儋州拜訪蘇東坡，請教龜首在何處，經過幾個月的交往，這位道士為蘇東坡的博學所折服，而蘇東坡也深被這位道士的精神與決心所感動，於是便告訴他説：瓊州地形似神龜，郡城瓊山是龜首。道士便辭別了蘇東坡來到瓊山探訪他夢中的龜首。幾經折磨他終於發現了現在的五公祠正是他魂牽夢迥要找尋的地方，於是他便在遊仙洞這地方結茅苦修，他的意志與決心感動了玉皇大帝，一天玉皇大帝派來了一位神仙把他引接到天界授予了神位。因為這位道士是在此得道成仙，神遊而去，為紀念這位道士堅韌不撥的意志，民國四年朱為潮便在此建起了這座假山，並命名為“遊仙洞“。

兩伏波祠與漢兩伏波將軍

兩伏波祠為紀念西漢的路博德、東漢的馬援兩位伏波將軍而建，是海南較早的古蹟之一。海南最早建伏波廟是在宋朝，據《正德瓊台志》記載：“伏波廟在郡城北六裏龍岐村”。明萬曆四十五年瓊州副使戴熹又在府城西邊的教場演武亭建“漢二伏波祠水久該祠被毀，至清朝先後有重修，雍正八年郡城文武捐修”。清光緒十五年朱採主持修建五公祠時，把“漢二伏波祠”遷建在五公祠內，並改名為“兩伏波祠”，同時增建了拜亭，民國年間和解放後該祠有幾次較大規模的重修，一九八三年老一輩革命家廖沫沙同志在參觀五公祠時，適逢兩伏波祠重修竣工，應邀欣然為祠名題匾。

路博德，漢代西河平周人，初拜右北平太守，漢武帝元狩四年(前119)，隨霍去病徵匈奴有功，被封為邳離候，堆去病死後，升遷為衞尉。漢武帝元鼎年間，南越國發生內亂，並反叛漢朝。漢時越族各部通稱為“百越”，生活在東南沿海的浙江、福建、廣東、廣西和越南的北部，秦滅亡時，時任南海尉的趙佗乘亂天並桂林，象郡，自稱為南越王，漢朝建立初時漢高祖劉邦對南越採取和協政策，使南越採取拉攏的措施，使趙佗自動“改號，不敢為帝”，對漢朝稱臣，自此歷經文、景、武三朝，趙佗稱臣奉職，不斷“使人朝請”，維護與漢初的和好關係。至武帝元鼎四年(前111)，南越國出現內亂宰相呂嘉殺南越王越子興，立王兄建德為王，起兵反叛漢朝，他傳令南越各郡縣，煸動民族情緒，抗擊漢軍。元鼎五年(前110)，武帝令路博德為伏波將軍，領軍出桂陽(湖南郴縣)，下湟水;主爵都尉楊僕為樓船將軍，領軍出豫章(江西南昌)，下橫浦，征伐南越，次年楊僕攻陷尋陝、石門，繳獲越船和積粟，進而挫改越軍先鋒數萬。待路博德至，路、楊兩軍共圍建德、呂嘉於番愚。楊僕攻擊越軍，縱火燒城，天明時城中南越將士盡投降繳城，南越王越建德與宰相呂嘉率數萬部將逃入海中，乘船西去，路博德派軍隊乘勝追擊，十月斬獲建德、呂嘉，至此南越反叛平定。為加強漢朝對南越的統冶，路博德把其地設置了儋耳、珠崖、南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南九郡，其中儋耳、珠崖兩郡就在海南的儋州與瓊山。海南的設郡標誌着海南從此正式列入中國的版圖與封建中央政權發生聯繫。

路博德的南征其意義和貢獻是極其遠深和重大的。南越的平定為邊疆的穩定和經濟的發展提供了良好的社會環境;九郡的設置，告別是儋耳、珠崖二郡的設立，確定了我國南方的版圖，使封建中央政權開始對南疆的開發，促進了各民族之間的融合和發展。

典故

在海南思古抒懷，一定要去五公詞。該祠位於海口市區與瓊山區接壤處。五公祠又稱“海南第一樓”，位於海南省海口市東南。 五公祠建於清光緒十五年(公元1889年)，祠內祭祀着五位唐宋年間被貶海南的賢臣名相、忠義之士，他們是：李德裕、李綱、趙鼎、胡銓和李光。李德裕在唐代文宗和武宗時兩度出任宰相，他內製宦官，外抑藩鎮，為國家安定作出很大貢獻，後因朋黨之爭被貶海南島並死於此，李綱、趙鼎、胡銓和李光都是南宋時期的主戰派。李綱和趙鼎都曾兩度拜相，李光是宋高宗時的參知政事，胡銓任宋高宗時的樞密院偏修。李綱等4 人都是在金兵入侵的年代被秦檜等投降派迫害而貶到海南島的。這5 位精忠報國的名臣雖遭貶謫，但丹心不泯，在興修地方公益事業、傳播中原文化和培養人才方面，為當地人民做出不少貢獻。 五公祠高10多米，分上下兩層，木質結構，四角攢尖式屋預，素瓦紅椽，三面迴廊，可憑欄眺望。掛有“海南第一樓”橫匾。祠內還有歷代文人的題詠和楹聯，概括了五公的生平業績，表達了後人的崇敬心情。

在五公祠東側，有一明代所建的高樓，是祭祀蘇東坡的蘇公祠。祠內有一座石刻蘇東坡像。北宋紹聖四年(公元1097年)蘇軾被貶海南島，曾在這裏暫住20多天。他得知當地羣眾飲水困難，於是開鑿了俘粟泉和洗心泉。浮粟泉甘美清冽，水面泛起小泡，狀如粟粒，故名。1920xx年，重修蘇公祠時增建了粟泉亭、洗心軒、洞酌軒，統稱為瓊園。蘇公祠與五公祠相連，環境幽靜，花木繁茂，有“聖祠疊翠”之譽。

五公祠及兩側的蘇公祠、伏波祠、學圃堂、觀稼堂、五公精舍、瓊園等亭台樓閣連成一片，構成一組園林式建築羣，習慣上統稱為五公祠，佔地近7 公頃。這裏環境典雅，建築巍峨，古木參天，花香襲人，素有“瓊台勝景”之稱。

“五公”是指唐宋兩代被朝廷貶低來海南的五位歷史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱、趙鼎及宋代大學士李光、胡全。他們萬里投荒，不易其志，為海南島的文化教育、經濟的發展做出了不朽的貢獻。海南人民歷代建祠祭祀他們。清光緒十五年(1889年)，雷瓊道道台珠採修建海南第一樓紀念“五公”，故名五公祠，後來便以五公祠稱呼海南第一樓及其周圍一組古建築。

溯源

清朝雷瓊道台朱採於光緒十五年(1889)主持修建，同時增建和重建了觀稼堂、學圃堂、西齋(又名五公精舍)。祠內奉祀唐、宋兩代被貶來瓊的(唐)李德裕、(宋)李綱、趙鼎、李光、胡銓五位歷史名臣，俗稱“五公”。

五公祠為樓閣歇山頂建築，建築面積498.88平方米,高12.26米,後牆柱處砌牆,其餘三面闢為廊，整座大樓由18根木柱和10根石柱支撐，其建築風格有鮮明的海南地域特徵，帶有南洋建築的痕跡，也深受嶺南建築的影響，有較高的藝術和歷史價值。

五公祠正門懸掛“五公祠”的金字匾額，樓上掛有“海南第一樓”，落款署：“光緒十五年嘉興朱採”，樓內大廳掛“安國危身”橫匾。樓下供奉五公神位和展出五公史蹟，大廳圓柱掛楹聯二副，其一：“只知有國，不知有身，任憑千般折磨，益堅其志;先其所憂，後其所樂，但願羣才奮起，莫負斯樓”。原為民國觀察使朱為潮一九一五年撰聯，著名學者容庚先生一九八0年重書;其二：“於東坡外，有此五賢，自唐宋迄今，公道千秋垂定論;處南首級中，別為一郡，望煙雲所聚，天涯萬里見孤忠”。原為民國廣東學使徐祺撰聯，著名學者商承祚一九八一年重書。樓上大廳圓柱有楹聯二副，其一：“唐嗟未造，寧恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢，教興後學，乾坤有正氣在斯樓中”。由清朝海南舉人潘存撰聯，著名書法家麥華三先生一九八0年重書。其二：“五賢系兩代興衰，報國投荒，唐宋迄今留正氣;一身睹萬民憔悴，籌邊弭亂，冰淵夙夜凜遺規”。為民國瓊崖鎮守使黃志桓撰聯。這些楹聯驚天地、泣鬼神，正氣浩然，雄姿勃發，充分表達了五公高風亮節和剛正不阿的品質和精神。

五公祠歷代有重修，民國四年(1915)瓊州道尹朱為潮曾主持修繕。解放後，在1954年、1973年、1992年、1996年由廣東省和海南省人民政府、海口市人民政府先後撥款對這組古建築進行修繕。五公祠(海南第一樓)最大規模的一次維修是在20xx年10月，由國家文物局、海口市人民政府和五公祠管理處共同出資對其進行搶救性的維修。搶修後的海南第一樓，光彩奪目，煥然一新，再現了百年古樓的風采和雄姿。

五公祠之所以稱為海南第一樓，其根本原因就在於建築規模和所奉祀的五公他們高風亮節的品德在當時都堪稱第一。

海南五公祠的導遊詞 篇3

五公祠位於海南省海口市，為一組古建築羣的統稱，它由觀稼堂、學圃堂、東齋組成，並和蘇公祠、兩伏波祠及其拜亭、洞酌亭、粟泉亭、洗心軒、遊仙洞先進連成一片，形成一組文物古蹟羣，人們習慣上統稱為五公祠。各個古蹟既有自己的獨特風貌，又形成一個協調的整體，蔚為"瀛海人文"之壯觀。這裏，樹木蓊鬱，流水潺潺，環境清雅，饒有幽趣，好一派得天獨厚的自然景觀。建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。始建於明萬曆年間，清光緒十五年(1889年)重修，後又多次修繕，現仍是熠熠生輝。

五公祠佔地面積66000平方米，建築面積6800平方米，自北宋大文豪蘇東坡於紹聖四年(1097)被貶來瓊，借寓金粟庵(今五公祠內)留存遺蹟以來，宋、元、明、清及民國曆朝不斷在其周圍增建、重修古蹟，習慣上把這組古蹟羣稱之為“五公祠”。它包括：海南第一樓(又稱五公祠)、學圃堂、觀稼堂、西齋(五公精舍)、東齋、蘇公祠、兩伏波祠、洞酌亭，浮粟泉、瓊園和新建的五公祠陳列館。

五公祠近千年的歷史，孕育着豐富的文化內涵，藴藏着深厚的歷史底藴，它是全面瞭解海南歷史、政治、文化發展的名勝古蹟。

觀稼堂

原名為觀稼亭。椐《瓊山縣誌》記載：觀稼亭建於明萬曆四十三年(1615)，是一座六角飛檐大亭，它為紀念蘇東坡指鑿雙泉，造福桑梓鄉里的豐功偉績而建。“觀稼”兩字，寓意為：觀浮粟泉水旺盛，灌溉金穗千畝之意。該亭在明末清初時被毀，康熙四十三年(1704)瓊州知府賈堂深感觀稼亭對教化當地百姓黎民、思憶先賢豐功偉業有遠深意義，便在舊址重建。道光十四年(1834)又經擴建，形成為當時海南最大的亭榭。據清人張育春撰寫的《重修觀稼亭記》記載：觀稼“亭前為平阪，旁浥清泉，有溪流一道，自東環流而西，兩旁綺麗交錯，阡陌縱橫，士大夫遊息於此，比之裴中立綠野堂，洵城北一名勝”。

清光緒十五年(1889)朱採在修建五公祠時,又重修了觀稼亭,並改名為觀稼堂。在他撰寫的《五公祠記》中記載：“五公祠左附觀稼堂，循舊例藏瓊崖歷代名賢文物遺著”。自此觀稼堂也就成為海南文人學子品茶賦詩與進行學術交流的地方。

學圃堂和西齋

朱採當時增建學圃堂和五公精舍的目的在於興辦學堂，講學明道，發展文化教育事業。據他撰寫的《五公祠記》中記載：“右側建學圃堂，聘海內碩儒講學其中，又建橫宅一連四間，名五公精舍，為學子研習之地，本道契五公，教興後學之意”。民國四年(1915)瓊州道尹朱為潮在《重修五公祠記》也記載：“五公精舍仿學海堂例，選全瓊庠生，秀才三十名，研習經史詞章之學，聘寧波郭晚香在學圃堂講課”。郭晚香浙江寧波人，晚清著名學者，朱採在建學圃堂和公精舍後，向當時任兩廣總督的張之洞推薦聘請郭晚香來瓊講學，他來瓊時帶來了八千多卷古版文獻書籍，置於海南第一樓上，學圃堂就是他當時講學的地方，五公精舍和東齋分別是學生和老師的宿舍。郭晚香在學圃堂講學不久便病逝，因後繼無人，諸學生便由朱採保薦到廣州的學海堂繼續學業，五公精舍便用於收藏郭晚香的遺書和典冊，民國六年(1917)五公精舍也因此更名為五公祠圖書館。

蘇公祠

為紀念蘇東坡而建。他北返後，海南學子經常在他曾借寓過的金粟庵入飲酒賦詩，進行學術交流，懷念這位“一代文宗”，久之便把該處題名為“東坡讀書處”。元代在此基礎上開設“東坡書院”，大書法家趙孟頫為之題匾。書院幾經變遷，至明初毀廢，但遺蹟尚存。明萬曆45年(1617年)瓊州副使戴禧在原址重建。並改書院為“蘇公祠”，奉祀蘇東坡與其子蘇過。清順治、乾隆年間又對該祠進行重修，光緒15年(1889年)，朱採在修建海南第一樓時對蘇公祠進行了較大規模的整修，並增建山門等建築。現在的蘇公祠基本上是光緒年間建修的規模。蘇公祠山門口陳列的石雕系明代修建蘇公祠時的原物，山門口懸掛明太祖朱元璋贊海南詩句“南溟奇甸”橫匾。蘇公祠正廳陳列着蘇東坡及其子蘇過和學生薑唐佐的牌位。大廳圓柱懸掛民國四年(1915年)由朱為潮撰聯，現代著名書法家麥華三重書的“此地能開眼界，何人可配眉山”的楹聯一付。

泂酌亭

始建於北宋紹聖年間，因蘇東坡“指鑿雙泉”而建。當時瓊州郡守承議朗陸公品賞浮粟泉水後，贊其泉水甘甜，便在井泉旁甜，便在井泉旁建亭，經常邀請朋友、同僚在亭上品茗賦詩。元符三年(1100)六月蘇東坡遇赦北返，再借寓金粟時，陸公邀蘇東坡為亭命名和賦詩，蘇東坡欣然命筆，即席寫了《泂酌亭詩並敍》：“瓊山郡東，眾泉觱發，然皆冽而不食。丁丑歲六月，予南遷過瓊，得雙泉之甘於城東北隅，以告其人。自是汲者常滿，泉相去咫尺而味異。庚辰歲六月十七日，遷於合浦，復過之。太守承議郎陸公求泉上之亭名與詩，名之曰泂酌。其詩曰：“泂酌彼兩泉，挹彼注茲。一瓶之中，有澠有淄。以瀹以烹，眾喊莫齊。自江徂海，浩然無私。豈弟君子，江海是儀。既味我泉，亦嚌我詩。”明朝該亭被毀，清乾隆年間，瓊州學使翁方綱在原址重建，同治八年(1869)，郡守戴肇辰又整修該亭。現在的泂酌亭基本上保留了清代修建時的風格。清代海南學者王國憲重刻的《泂酌亭詩並敍》現陳列在五公祠碑廊裏。

浮粟泉

蘇東坡在五公祠留存遺蹟及之一。北宋紹聖四年(1097)，蘇東坡來瓊時，借寓金粟庵(今五公祠內)，這時間他教導當地百姓掘井之法，並親自“指鑿雙泉”一泉曰金粟，一泉曰浮粟，由於泉水其味甘甜，水源旺盛，常冒小泡浮於水面很象粟米，因此“汲者常滿”。民國初金粟泉被毀，餘下浮粟泉。清乾隆58年(1793)瓊州太守葉汝蘭品飲該泉後，感覺水質甚佳便為該泉題匾名，寓意：水源旺盛，五穀豐登。清著名金石家汪垢為泉撰聯：“粟飛藻思，雲散清襟”，鑲刻其旁。後又有人在“浮粟泉”，匾下增刻了“神龍”兩字，該匾在“wenge”期間被毀。

浮粟泉歷經近千年滄桑，從不枯渴，不論大旱或大澇水位都保持現狀不變。傳説取水之人只要在井旁用腳一跺，井底下如源源不斷的冒出水泡，那麼來年一定會財源滾滾，生活蒸蒸日上。解放前，海府地區的財主和商人第到除夕都會到此踏上幾腳，祈求來年生意興隆，財源廣進，並僱用人力或牛車把該水拉回家飲用。該水經化驗屬礦泉水，含有多種人體需要的礦物質。

粟泉亭

始建於明萬曆四十年(1612)，為紀念蘇公“雙泉”造福桑梓鄉里而建。該亭在清代列為八景之一的“蘇亭蘸(zhàn)翠”。粟泉歷代有重建修，現在的粟泉亭系民國四年(1915)重建。

因何修建粟泉亭有這樣的傳説：明萬曆四十年的一天，瓊州郡守翁汝遇率郡城官民在金粟庵禱雨，禱雨事完，作稍事休息，翁汝遇便到浮粟泉中取水解渴，並贊其水甘美，突然間雷電交加，天降大雨，翁汝遇認為是浮粟神龍顯靈保佑，喜降甘霖，便決定在浮粟泉北角坡上建亭以志紀念。施工時掘得一磚，上該有詩云“泄儘先天祕，再修來世身，若思逢故友，二姓草頭人”。旁落“東坡行書”款，翁汝遇覺得此事甚為奇異，便把磚刻揣回收藏。據考該詩是蘇東坡初到瓊時，借寓金粟庵時寫的，由於當時他初來乍到，面對生疏的環境和生活的困境，因而產生了佛家的思想，認為他會客死海南，於是寫了這首詩，埋在該處，好讓後人知道他的不幸遭遇。

瓊園

民國四年(1915)擴建五公祠時增闢的一組園林古蹟羣。主要建築有洗心軒與遊仙洞。瓊園兩兩字取：“南溟奇甸，瓊台勝境”之意。1986年又在該園增建了五公廟和五公祠佛祖廟，供遊客遊覽時參拜。

洗心軒

建於民國四年(1915)，是一間亭榭式的古建築，四周闢廊。正門走廊園柱懸掛朱為潮主持修建洗心軒時撰寫的楹聯意義深遠，耐人尋味：“一水可曾將耳染，纖塵絕無上心來”。這付楹聯的來源包含着一個傳説。據傳朱為潮修建瓊園時，應如何規劃，同僚眾説紛紜，莫衷一是，使他對此拿下定主意，有一天他親率同僚到實地勘察地形。眾官又為此爭論不休，加上正是酷熱的響午時分，使得他煩躁不已，這時他走到浮粟泉邊，叫隨從取水止渴，並用泉水洗臉清熱，突然間他感到大腦豁然一亮，瓊園的規劃在大腦中已清晰成形。他便決定在瓊園建一中心建築，併為之命名為“洗心軒”，以此告訴後人，在心煩意亂的時候，到此遊一遊，喝上一口清心爽口的浮粟泉水，心中所有的煩惱與雜念將遠離而去。洗心軒解放後有重修，但基本上保持了民國期間的建築風格。

遊仙洞

用海南火山巖壘砌而成的人工假山，它根據民間傳説而建。據説宋朝年間有一道士，自幼出家修道，修煉多年，總不能成仙得道。有一天，他在夢中見到一神仙點化説：大海中有一神龜，在你垂暮之年訪得此龜，並在其首坐化，定能成仙。醒後，他苦思不解其意，便決定外出雲遊尋訪。苦經十多年，踏遍了東南沿海，總悟不到夢境中的神龜。有一天他來到雷州，聽説蘇東坡被貶在海南，便決定到島上游一遊，順便結識和請教於這位大學者。一天，當他踏上這塊神奇的荒島時，他頓然一悟，海南的地形正酷似他夢中的神龜，於是他便到儋州拜訪蘇東坡，請教龜首在何處，經過幾個月的交往，這位道士為蘇東坡的博學所折服，而蘇東坡也深被這位道士的精神與決心所感動，於是便告訴他説：瓊州地形似神龜，郡城瓊山是龜首。道士便辭別了蘇東坡來到瓊山探訪他夢中的龜首。幾經折磨他終於發現了現在的五公祠正是他魂牽夢迥要找尋的地方，於是他便在遊仙洞這地方結茅苦修，他的意志與決心感動了玉皇大帝，一天玉皇大帝派來了一位神仙把他引接到天界授予了神位。因為這位道士是在此得道成仙，神遊而去，為紀念這位道士堅韌不撥的意志，民國四年朱為潮便在此建起了這座假山，並命名為“遊仙洞“。

兩伏波祠與漢兩伏波將軍

兩伏波祠為紀念西漢的路博德、東漢的馬援兩位伏波將軍而建，是海南較早的古蹟之一。海南最早建伏波廟是在宋朝，據《正德瓊台志》記載：“伏波廟在郡城北六裏龍岐村”。明萬曆四十五年瓊州副使戴熹又在府城西邊的教場演武亭建“漢二伏波祠水久該祠被毀，至清朝先後有重修，雍正八年郡城文武捐修”。清光緒十五年朱採主持修建五公祠時，把“漢二伏波祠”遷建在五公祠內，並改名為“兩伏波祠”，同時增建了拜亭，民國年間和解放後該祠有幾次較大規模的重修，一九八三年老一輩革命家廖沫沙同志在參觀五公祠時，適逢兩伏波祠重修竣工，應邀欣然為祠名題匾。

路博德，漢代西河平周人，初拜右北平太守，漢武帝元狩四年(前119)，隨霍去病徵匈奴有功，被封為邳離候，堆去病死後，升遷為衞尉。漢武帝元鼎年間，南越國發生內亂，並反叛漢朝。漢時越族各部通稱為“百越”，生活在東南沿海的浙江、福建、廣東、廣西和越南的北部，秦滅亡時，時任南海尉的趙佗乘亂天並桂林，象郡，自稱為南越王，漢朝建立初時漢高祖劉邦對南越採取和協政策，使南越採取拉攏的措施，使趙佗自動“改號，不敢為帝”，對漢朝稱臣，自此歷經文、景、武三朝，趙佗稱臣奉職，不斷“使人朝請”，維護與漢初的和好關係。至武帝元鼎四年(前111)，南越國出現內亂宰相呂嘉殺南越王越子興，立王兄建德為王，起兵反叛漢朝，他傳令南越各郡縣，煸動民族情緒，抗擊漢軍。元鼎五年(前110)，武帝令路博德為伏波將軍，領軍出桂陽(湖南郴縣)，下湟水;主爵都尉楊僕為樓船將軍，領軍出豫章(江西南昌)，下橫浦，征伐南越，次年楊僕攻陷尋陝、石門，繳獲越船和積粟，進而挫改越軍先鋒數萬。待路博德至，路、楊兩軍共圍建德、呂嘉於番愚。楊僕攻擊越軍，縱火燒城，天明時城中南越將士盡投降繳城，南越王越建德與宰相呂嘉率數萬部將逃入海中，乘船西去，路博德派軍隊乘勝追擊，十月斬獲建德、呂嘉，至此南越反叛平定。為加強漢朝對南越的統冶，路博德把其地設置了儋耳、珠崖、南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南九郡，其中儋耳、珠崖兩郡就在海南的儋州與瓊山。海南的設郡標誌着海南從此正式列入中國的版圖與封建中央政權發生聯繫。

路博德的南征其意義和貢獻是極其遠深和重大的。南越的平定為邊疆的穩定和經濟的發展提供了良好的社會環境;九郡的設置，告別是儋耳、珠崖二郡的設立，確定了我國南方的版圖，使封建中央政權開始對南疆的開發，促進了各民族之間的融合和發展。

典故

在海南思古抒懷，一定要去五公詞。該祠位於海口市區與瓊山區接壤處。五公祠又稱“海南第一樓”，位於海南省海口市東南。五公祠建於清光緒十五年(公元1889年)，祠內祭祀着五位唐宋年間被貶海南的賢臣名相、忠義之士，他們是：李德裕、李綱、趙鼎、胡銓和李光。李德裕在唐代文宗和武宗時兩度出任宰相，他內製宦官，外抑藩鎮，為國家安定作出很大貢獻，後因朋黨之爭被貶海南島並死於此，李綱、趙鼎、胡銓和李光都是南宋時期的主戰派。李綱和趙鼎都曾兩度拜相，李光是宋高宗時的參知政事，胡銓任宋高宗時的樞密院偏修。李綱等4人都是在金兵入侵的年代被秦檜等投降派迫害而貶到海南島的。這5位精忠報國的名臣雖遭貶謫，但丹心不泯，在興修地方公益事業、傳播中原文化和培養人才方面，為當地人民做出不少貢獻。五公祠高10多米，分上下兩層，木質結構，四角攢尖式屋預，素瓦紅椽，三面迴廊，可憑欄眺望。掛有“海南第一樓”橫匾。祠內還有歷代文人的題詠和楹聯，概括了五公的生平業績，表達了後人的崇敬心情。

在五公祠東側，有一明代所建的高樓，是祭祀蘇東坡的蘇公祠。祠內有一座石刻蘇東坡像。北宋紹聖四年(公元1097年)蘇軾被貶海南島，曾在這裏暫住20多天。他得知當地羣眾飲水困難，於是開鑿了俘粟泉和洗心泉。浮粟泉甘美清冽，水面泛起小泡，狀如粟粒，故名。1915年，重修蘇公祠時增建了粟泉亭、洗心軒、洞酌軒，統稱為瓊園。蘇公祠與五公祠相連，環境幽靜，花木繁茂，有“聖祠疊翠”之譽。

五公祠及兩側的蘇公祠、伏波祠、學圃堂、觀稼堂、五公精舍、瓊園等亭台樓閣連成一片，構成一組園林式建築羣，習慣上統稱為五公祠，佔地近7公頃。這裏環境典雅，建築巍峨，古木參天，花香襲人，素有“瓊台勝景”之稱。

“五公”是指唐宋兩代被朝廷貶低來海南的五位歷史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱、趙鼎及宋代大學士李光、胡全。他們萬里投荒，不易其志，為海南島的文化教育、經濟的發展做出了不朽的貢獻。海南人民歷代建祠祭祀他們。清光緒十五年(1889年)，雷瓊道道台珠採修建海南第一樓紀念“五公”，故名五公祠，後來便以五公祠稱呼海南第一樓及其周圍一組古建築。

溯源

清朝雷瓊道台朱採於光緒十五年(1889)主持修建，同時增建和重建了觀稼堂、學圃堂、西齋(又名五公精舍)。祠內奉祀唐、宋兩代被貶來瓊的(唐)李德裕、(宋)李綱、趙鼎、李光、胡銓五位歷史名臣，俗稱“五公”。

五公祠為樓閣歇山頂建築，建築面積498.88平方米,高12.26米,後牆柱處砌牆,其餘三面闢為廊，整座大樓由18根木柱和10根石柱支撐，其建築風格有鮮明的海南地域特徵，帶有南洋建築的痕跡，也深受嶺南建築的影響，有較高的藝術和歷史價值。

五公祠正門懸掛“五公祠”的金字匾額，樓上掛有“海南第一樓”，落款署：“光緒十五年嘉興朱採”，樓內大廳掛“安國危身”橫匾。樓下供奉五公神位和展出五公史蹟，大廳圓柱掛楹聯二副，其一：“只知有國，不知有身，任憑千般折磨，益堅其志;先其所憂，後其所樂，但願羣才奮起，莫負斯樓”。原為民國觀察使朱為潮一九一五年撰聯，著名學者容庚先生一九八0年重書;其二：“於東坡外，有此五賢，自唐宋迄今，公道千秋垂定論;處南首級中，別為一郡，望煙雲所聚，天涯萬里見孤忠”。原為民國廣東學使徐祺撰聯，著名學者商承祚一九八一年重書。樓上大廳圓柱有楹聯二副，其一：“唐嗟未造，寧恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢，教興後學，乾坤有正氣在斯樓中”。由清朝海南舉人潘存撰聯，著名書法家麥華三先生一九八0年重書。其二：“五賢系兩代興衰，報國投荒，唐宋迄今留正氣;一身睹萬民憔悴，籌邊弭亂，冰淵夙夜凜遺規”。為民國瓊崖鎮守使黃志桓撰聯。這些楹聯驚天地、泣鬼神，正氣浩然，雄姿勃發，充分表達了五公高風亮節和剛正不阿的品質和精神。

五公祠歷代有重修，民國四年(1915)瓊州道尹朱為潮曾主持修繕。解放後，在1954年、1973年、1992年、1996年由廣東省和海南省人民政府、海口市人民政府先後撥款對這組古建築進行修繕。五公祠(海南第一樓)最大規模的一次維修是在20__年10月，由國家文物局、海口市人民政府和五公祠管理處共同出資對其進行搶救性的維修。搶修後的海南第一樓，光彩奪目，煥然一新，再現了百年古樓的風采和雄姿。

五公祠之所以稱為海南第一樓，其根本原因就在於建築規模和所奉祀的五公他們高風亮節的品德在當時都堪稱第一。

海南五公祠的導遊詞 篇4

朋友們,來到海南前您曾聽説過海南第一樓嗎?如果沒有聽過,那請你現在猜一猜,它會是哪座樓呢?大多數的朋友您一定會在腦海中搜索哪座摩天大樓去了。其實海南第一樓就只是一座十幾米高的木結構建築，可為什麼稱這個只有10幾米高的樓為第一樓呢，是因為它是古代海南的樓，在當時站在此樓上眺望可是一馬平川。他現在就是位於五公祠內，現在就讓我們一起去五公祠看看吧!

五公祠位於海口市海府路上，這裏原是海口市與瓊山市的分界線，整個五公祠建築面積達2800平方米，佔地約7公頃，是海南現存的古建築羣，是為紀念唐宋時期貶到海南島的五位名相、名臣李德裕、李綱、李光、趙鼎、胡栓而建，故名。該祠由五公祠、蘇公祠、觀稼祠、學圃堂、五公精舍、瓊園等一組古建築羣組成，人們習慣以五公祠統稱。這裏齊花異木掩映樓閣，地近鬧市，獨有清幽，自古有“瓊台勝景”之美稱。

有人稱在海南思古抒懷，一定要去五公祠，大家現在看到的就是我剛剛和大家説的海南第一樓，它是五公祠中的建築，此樓還有一個非同小可的地方，那就是它全部由木材搭建而成，原來是無一釘一鐵的，現在已經進行了修建。至今已有100多年了，據説能保持這麼久是因為有五公的正氣鎮住了此樓。

大家跟我來，我們來看這五個塑像，知道他們是誰嗎?中間的這個是李德裕，/考__/他在唐文宗和武宗時為宰相，因遭奸黨陷害，被貶到海南，在三亞崖州地區有許多李姓人家自稱是李德裕的後代，兩旁的四位是宋朝的李綱、李光、趙鼎、胡栓。

大家來看這副對聯“唐嗟未造，宋恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢，教興後學，乾坤有正氣在此樓中”這兩副對聯概括了五公只知有國不知有身，憑百折不撓的精神，五公的民族氣節，千百年來對海南人民產生了極大的影響，為海南人民廣為傳頌。

在海南第一樓的左邊是學圃堂和五公精舍，右邊是蘇公祠。説道蘇公祠自然就是為紀念蘇東坡而建的。據説是先有蘇公祠，重建後才有五公祠的。大家來看看在蘇公祠前這一石碑，這可是國家一級文物，為宋徽宗趙詰手書《神宵玉清萬壽宮詔》碑，趙詰自創的瘦金體書法剛勁清秀，由此可窺一斑。

大家來這邊，這裏就是瓊園了，看到那個浮粟泉了嗎?傳説，蘇東坡被貶至此地時，指地鑿泉。發現了“浮粟泉”，因為泉湧如浮粟，甘爽純淨而得名。

好了，朋友們，現在我們有半個小時的時間讓你們自己去更加親密的接觸五公祠，半小時後我們在大門口集合，請記住我們的車牌號碼：瓊A__

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海南五公祠的導遊詞 篇5

朋友們,來到海南前您曾聽説過海南第一樓嗎?如果沒有聽過,那請你現在猜一猜,它會是哪座樓呢?大多數的朋友您一定會在腦海中搜索哪座摩天大樓去了。其實海南第一樓就只是一座十幾米高的木結構建築，可為什麼稱這個只有10幾米高的樓為第一樓呢，是因為它是古代海南的樓，在當時站在此樓上眺望可是一馬平川。他現在就是位於五公祠內，現在就讓我們一起去五公祠看看吧!

五公祠位於海口市海府路上，這裏原是海口市與瓊山市的分界線，整個五公祠建築面積達2800平方米，佔地約7公頃，是海南現存的古建築羣，是為紀念唐宋時期貶到海南島的五位名相、名臣李德裕、李綱、李光、趙鼎、胡栓而建，故名。該祠由五公祠、蘇公祠、觀稼祠、學圃堂、五公精舍、瓊園等一組古建築羣組成，人們習慣以五公祠統稱。這裏齊花異木掩映樓閣，地近鬧市，獨有清幽，自古有“瓊台勝景”之美稱。

有人稱在海南思古抒懷，一定要去五公祠，大家現在看到的就是我剛剛和大家説的海南第一樓，它是五公祠中的建築，此樓還有一個非同小可的地方，那就是它全部由木材搭建而成，原來是無一釘一鐵的，現在已經進行了修建。至今已有100多年了，據説能保持這麼久是因為有五公的正氣鎮住了此樓。

大家跟我來，我們來看這五個塑像，知道他們是誰嗎?中間的這個是李德裕，/考*試*大/他在唐文宗和武宗時為宰相，因遭奸黨陷害，被貶到海南，在三亞崖州地區有許多李姓人家自稱是李德裕的後代，兩旁的四位是宋朝的李綱、李光、趙鼎、胡栓。

大家來看這副對聯“唐嗟未造，宋恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢，教興後學，乾坤有正氣在此樓中”這兩副對聯概括了五公只知有國不知有身，憑百折不撓的精神，五公的民族氣節，千百年來對海南人民產生了極大的影響，為海南人民廣為傳頌。

在海南第一樓的左邊是學圃堂和五公精舍，右邊是蘇公祠。説道蘇公祠自然就是為紀念蘇東坡而建的。據説是先有蘇公祠，重建後才有五公祠的。大家來看看在蘇公祠前這一石碑，這可是國家一級文物，為宋徽宗趙詰手書《神宵玉清萬壽宮詔》碑，趙詰自創的瘦金體書法剛勁清秀，由此可窺一斑。

大家來這邊，這裏就是瓊園了，看到那個浮粟泉了嗎?傳説，蘇東坡被貶至此地時，指地鑿泉。發現了“浮粟泉”，因為泉湧如浮粟，甘爽純淨而得名。

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海南五公祠的導遊詞 篇6

歡迎大家來到這!我是你們的導遊，我姓x，大家可以叫我小x。為了便於大家參觀遊玩，下面我首先大家介紹一下。

五公祠風景區位於海口市與瓊山府城接壤處,距市中心約5公里，是為紀念唐、宋時期貶謫到海南島的五位著名歷史人物：唐朝名相李德裕，宋朝名相李綱、李光、趙鼎、名臣胡詮而建的，故名五公祠。

五公祠為一組古建築羣的統稱，它由觀稼堂、學圃堂、東齋、西齋組成，並和蘇公祠、兩伏波祠及其拜亭、洞酌亭、粟泉亭、洗心軒、遊仙洞等連成一片，建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。始建於明萬曆年間,清光緒十五年(1889年)重修,後又多次修繕,現仍是熠熠生輝。

五公祠歷來被譽為瓊台勝景,它以“海南第一樓”為主體,這是一幢以上等木料精心構築的紅樓，樓高十幾米,分上下二層,四角攢尖式屋頂，素瓦紅椽，與四周爛漫的綠葉繁枝相輝映，顯得格外的莊嚴肅穆。二樓正面，"海南第一樓"橫額赫然入目;樓下大廳楹柱上有二副膾炙人口的對聯："唐嗟未造，宋恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢,教興後學，乾坤有正氣在此樓中。" "只知有國，不知有身,任憑千般折磨,益堅其志;先其所憂，後其所樂，但願羣才奮起，莫負斯樓。" 讀罷，撫古悠思，五公英烈之氣蕩然而生。五公祠右邊有學圃堂和五公精舍。學圃堂是浙江名士郭晚香講學故址。五公精舍是晚清海南學子研習經史詩文之地,兩廂房均是以素瓦紅木建築，典型明清風格.庭園花木繁茂，四季凝蔭，景色絢麗，環境幽靜.郭晚香來海南時帶書8000多卷，置五公祠樓供五公精舍學生研習。郭晚香病逝後，五公精舍為五公祠圖書館，藏郭晚香遺書。後來，歷經洗劫，圖書所剩無幾。而後，學圃堂和五公精舍被政府重新修繕一新，陳列海南部分文物，有明代禁鍾、黎族古代銅鼓、宣德爐等。

海南五公祠的導遊詞 篇7

歡迎大家來到海南五公祠!我是你們的導遊，我姓x，大家可以叫我小x。為了便於大家參觀遊玩，下面我首先大家介紹一下。

在海南思古抒懷，一定要去五公詞。該祠位於海口市區與瓊山市接壤處，由五公詞、蘇公飼、觀稼堂、學圃堂、五公精舍、瓊園等一組古建築羣構成，人們習以五公祠統稱。有“海南第一樓”之譽，海口市八景之一的“聖祠疊彩”就在這裏。這片園林式結構建築羣始建於明代萬曆年間 (1573-1620xx年)，陸續建至本世紀初。這裏奇花異木掩映樓閣，地近鬧市，獨有清幽。該祠是為紀念唐、宋時期貶謫到海南島的五位著名歷史人物：唐朝名相李德裕、宋朝名相李綱、李光、趙鼎、名臣得詮而建的，故名五公祠。

建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。始建於明萬曆年間，清光緒十五年(1889年)重修，後又多次修繕，現仍是熠熠生輝。至今已有百餘年。這是一幢以上等木料精心構築的紅樓，樓高十幾米，分上下二層，四角攢尖式的屋頂，素瓦紅掾，為海南最早的樓房，故稱海南第一樓。與四周爛漫的綠葉繁枝相輝映，顯得格外的莊嚴肅穆。

海南五公祠的導遊詞 篇8

歡迎大家來到海南五公祠!我是你們的導遊，我姓x，大家可以叫我小x。為了便於大家參觀遊玩，下面我首先大家介紹一下。

在海南思古抒懷，一定要去五公詞。該祠位於海口市區與瓊山市接壤處，由五公詞、蘇公飼、觀稼堂、學圃堂、五公精舍、瓊園等一組古建築羣構成，人們習以五公祠統稱。有“海南第一樓”之譽，海口市八景之一的“聖祠疊彩”就在這裏。這片園林式結構建築羣始建於明代萬曆年間 (1573-1620xx年)，陸續建至本世紀初。這裏奇花異木掩映樓閣，地近鬧市，獨有清幽。該祠是為紀念唐、宋時期貶謫到海南島的五位著名歷史人物：唐朝名相李德裕、宋朝名相李綱、李光、趙鼎、名臣得詮而建的，故名五公祠。

建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。始建於明萬曆年間，清光緒十五年(1889年)重修，後又多次修繕，現仍是熠熠生輝。至今已有百餘年。這是一幢以上等木料精心構築的紅樓，樓高十幾米，分上下二層，四角攢尖式的屋頂，素瓦紅掾，為海南最早的樓房，故稱海南第一樓。與四周爛漫的綠葉繁枝相輝映，顯得格外的莊嚴肅穆。

海南五公祠的導遊詞 篇9

朋友們,來到海南前您曾據説過海南第一樓嗎?假如不聽過,那請你現在猜一猜,它會是哪座樓呢?大多數的友人你必定會在腦海中搜尋哪座摩天大樓去了。實在海南第一樓就只是一座十多少米高的木構造建造，可為什麼稱這個只有10幾米高的樓為第一樓呢，是由於它是古代海南最高的樓，在當時站在此樓上遠望可是層巒疊嶂。他當初就是位於五公祠內，現在就讓咱們一起去五公祠看看吧!

五公祠位於海口市海府路上，這裏原是海口市與瓊山市的分界限，全部五公祠建築面積達2800平方米，佔地約7公頃，是海南現存最大的古修築羣，是為紀念唐宋時代貶到海南島的五位名相、名臣李德裕、李綱、李光、趙鼎、胡栓而建，故名。該祠由五公祠、蘇公祠、觀稼祠、學圃堂、五公精舍、瓊園等一組古建築羣組成，人們習慣以五公祠統稱。這裏齊花異木掩映樓閣，地近鬧市，獨佔幽靜，自古有“瓊台勝景”之美稱。

有人稱在海南思古抒情，一定要去五公祠，大家現在看到的就是我剛和大家説的海南第一樓，它是五公祠中最大的修建，此樓還有一個非同小可的處所，那就是它全體由木材搭建而成，本來是無一釘一鐵的，現在已經進行了建築。至今已有100多年了，據説能堅持這麼久是因為有五公的正氣鎮住了此樓。

大家跟我來，我們來看這五個泥像，曉得他們是誰嗎?旁邊的這個是李德裕，他在唐文宗和武宗時為宰相，因遭奸黨搭救，被貶到海南，在三亞崖州地域有很多李姓人家自稱是李德裕的後輩，兩旁的四位是宋朝的李綱、李光、趙鼎、胡栓。

大家來看這副對聯“唐嗟未造，宋恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契先哲，教興後學，乾坤有正氣在此樓中”這兩副對聯概括了五公只知有國不知有身，憑不屈不撓的精力，五公的民族氣節，千百年來對海南人民發生了極大的影響，為海南國民廣為傳頌。

在海南第一樓的左邊是學圃堂跟五公精舍，右邊是蘇公祠。説道蘇公祠天然就是為留念蘇東坡而建的。據説是先有蘇公祠，重建後才有五公祠的。大家來看看在蘇公祠前這一石碑，這可是國度一級文物，為宋徽宗趙詰手書《神宵玉清萬壽宮詔》碑，趙詰借鑑的瘦金體書法剛勁秀氣，由此可窺一斑。

大家來這邊，這裏就是瓊園了，看到那個浮粟泉了嗎?傳説，蘇東坡被貶至此地時，指地鑿泉。發明了“浮粟泉”，因為泉湧如浮粟，甘爽污濁而得名。

好了，朋友們，現在我們有半個小時的時光讓你們本人去更加密切的接觸五公祠，半小時後我們在大門口聚集，請記住我們的車牌號碼：瓊A

海南五公祠的導遊詞 篇10

朋友們,來到海南前您曾聽説過海南第一樓嗎?如果沒有聽過,那請你現在猜一猜,它會是哪座樓呢?大多數的朋友您一定會在腦海中搜索哪座摩天大樓去了。其實海南第一樓就只是一座十幾米高的木結構建築，可為什麼稱這個只有10幾米高的樓為第一樓呢，是因為它是古代海南最高的樓，在當時站在此樓上眺望可是一馬平川。他現在就是位於五公祠內，現在就讓我們一起去五公祠看看吧!

五公祠位於海口市海府路上，這裏原是海口市與瓊山市的分界線，整個五公祠建築面積達2800平方米，佔地約7公頃，是海南現存最大的古建築羣，是為紀念唐宋時期貶到海南島的五位名相、名臣李德裕、李綱、李光、趙鼎、胡栓而建，故名。該祠由五公祠、蘇公祠、觀稼祠、學圃堂、五公精舍、瓊園等一組古建築羣組成，人們習慣以五公祠統稱。這裏齊花異木掩映樓閣，地近鬧市，獨有清幽，自古有“瓊台勝景”之美稱。

有人稱在海南思古抒懷，一定要去五公祠，大家現在看到的就是我剛剛和大家説的海南第一樓，它是五公祠中最大的建築，此樓還有一個非同小可的地方，那就是它全部由木材搭建而成，原來是無一釘一鐵的，現在已經進行了修建。至今已有100多年了，據説能保持這麼久是因為有五公的正氣鎮住了此樓。

大家跟我來，我們來看這五個塑像，知道他們是誰嗎?中間的這個是李德裕，/考*試*大/他在唐文宗和武宗時為宰相，因遭奸黨陷害，被貶到海南，在三亞崖州地區有許多李姓人家自稱是李德裕的後代，兩旁的四位是宋朝的李綱、李光、趙鼎、胡栓。

大家來看這副對聯“唐嗟未造，宋恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢，教興後學，乾坤有正氣在此樓中”這兩副對聯概括了五公只知有國不知有身，憑百折不撓的精神，五公的民族氣節，千百年來對海南人民產生了極大的影響，為海南人民廣為傳頌。

在海南第一樓的左邊是學圃堂和五公精舍，右邊是蘇公祠。説道蘇公祠自然就是為紀念蘇東坡而建的。據説是先有蘇公祠，重建後才有五公祠的。大家來看看在蘇公祠前這一石碑，這可是國家一級文物，為宋徽宗趙詰手書《神宵玉清萬壽宮詔》碑，趙詰自創的瘦金體書法剛勁清秀，由此可窺一斑。

大家來這邊，這裏就是瓊園了，看到那個浮粟泉了嗎?傳説，蘇東坡被貶至此地時，指地鑿泉。發現了“浮粟泉”，因為泉湧如浮粟，甘爽純淨而得名。

好了，朋友們，現在我們有半個小時的時間讓你們自己去更加親密的接觸五公祠，半小時後我們在大門口集合

海南五公祠的導遊詞 篇11

歡迎大家來到這!我是你們的導遊，我姓x，大家可以叫我小x。為了便於大家參觀遊玩，下面我首先大家介紹一下。

五公祠風景區位於海口市與瓊山府城接壤處,距市中心約5公里，是為紀念唐、宋時期貶謫到海南島的五位著名歷史人物：唐朝名相李德裕，宋朝名相李綱、李光、趙鼎、名臣胡詮而建的，故名五公祠。

五公祠為一組古建築羣的統稱，它由觀稼堂、學圃堂、東齋、西齋組成，並和蘇公祠、兩伏波祠及其拜亭、洞酌亭、粟泉亭、洗心軒、遊仙洞等連成一片，建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。始建於明萬曆年間,清光緒十五年(1889年)重修,後又多次修繕,現仍是熠熠生輝。

五公祠歷來被譽為瓊台勝景,它以“海南第一樓”為主體,這是一幢以上等木料精心構築的紅樓，樓高十幾米,分上下二層,四角攢尖式屋頂，素瓦紅椽，與四周爛漫的綠葉繁枝相輝映，顯得格外的莊嚴肅穆。二樓正面，"海南第一樓"橫額赫然入目;樓下大廳楹柱上有二副膾炙人口的對聯："唐嗟未造，宋恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢,教興後學，乾坤有正氣在此樓中。" "只知有國，不知有身,任憑千般折磨,益堅其志;先其所憂，後其所樂，但願羣才奮起，莫負斯樓。" 讀罷，撫古悠思，五公英烈之氣蕩然而生。五公祠右邊有學圃堂和五公精舍。學圃堂是浙江名士郭晚香講學故址。五公精舍是晚清海南學子研習經史詩文之地,兩廂房均是以素瓦紅木建築，典型明清風格.庭園花木繁茂，四季凝蔭，景色絢麗，環境幽靜.郭晚香來海南時帶書8000多卷，置五公祠樓供五公精舍學生研習。郭晚香病逝後，五公精舍為五公祠圖書館，藏郭晚香遺書。後來，歷經洗劫，圖書所剩無幾。而後，學圃堂和五公精舍被政府重新修繕一新，陳列海南部分文物，有明代禁鍾、黎族古代銅鼓、宣德爐等。

海南五公祠的導遊詞 篇12

五公祠位於海南省海口市，為一組古建築羣的統稱，它由觀稼堂、學圃堂、東齋組成，並和蘇公祠 、兩伏波祠及其拜亭、洞酌亭、粟泉亭、洗心軒、遊仙洞先進連成一片，形成一組文物古蹟羣，人們習慣上統稱為五公祠。各個古蹟既有自己的獨特風貌，又形成一個協調的整體，蔚為"瀛海人文"之壯觀。這裏，樹木蓊鬱，流水潺潺，環境清雅，饒有幽趣，好一派得天獨厚的自然景觀。建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。始建於明萬曆年間，清光緒十五年(1889年)重修，後又多次修繕，現仍是熠熠生輝。

五公祠佔地面積66000平方米，建築面積6800平方米，自北宋大文豪蘇東坡於紹聖四年(1097)被貶來瓊，借寓金粟庵(今五公祠內)留存遺蹟以來，宋、元、明、清及民國曆朝不斷在其周圍增建、重修古蹟，習慣上把這組古蹟羣稱之為“五公祠”。它包括：海南第一樓(又稱五公祠)、學圃堂、觀稼堂、西齋(五公精舍)、東齋、蘇公祠、兩伏波祠、洞酌亭，浮粟泉、瓊園和新建的五公祠陳列館。

五公祠近千年的歷史，孕育着豐富的文化內涵，藴藏着深厚的歷史底藴，它是全面瞭解海南歷史、政治、文化發展的名勝古蹟。

觀稼堂

原名為觀稼亭。椐《瓊山縣誌》記載：觀稼亭建於明萬曆四十三年(1615)，是一座六角飛檐大亭，它為紀念蘇東坡指鑿雙泉，造福桑梓鄉里的豐功偉績而建。“觀稼”兩字，寓意為：觀浮粟泉水旺盛，灌溉金穗千畝之意。該亭在明末清初時被毀，康熙四十三年(1704)瓊州知府賈堂深感觀稼亭對教化當地百姓黎民、思憶先賢豐功偉業有遠深意義，便在舊址重建。道光十四年(1834)又經擴建，形成為當時海南最大的亭榭。據清人張育春撰寫的《重修觀稼亭記》記載：觀稼“亭前為平阪，旁浥清泉，有溪流一道，自東環流而西，兩旁綺麗交錯，阡陌縱橫，士大夫遊息於此，比之裴中立綠野堂，洵城北一名勝”。

清光緒十五年(1889)朱採在修建五公祠時,又重修了觀稼亭,並改名為觀稼堂。在他撰寫的《五公祠記》中記載：“五公祠左附觀稼堂，循舊例藏瓊崖歷代名賢文物遺著”。自此觀稼堂也就成為海南文人學子品茶賦詩與進行學術交流的地方。

學圃堂和西齋

朱採當時增建學圃堂和五公精舍的目的在於興辦學堂，講學明道，發展文化教育事業。據他撰寫的《五公祠記》中記載：“右側建學圃堂，聘海內碩儒講學其中，又建橫宅一連四間，名五公精舍，為學子研習之地，本道契五公，教興後學之意”。民國四年(1915)瓊州道尹朱為潮在《重修五公祠記》也記載：“五公精舍仿學海堂例，選全瓊庠生，秀才三十名，研習經史詞章之學，聘寧波郭晚香在學圃堂講課”。郭晚香浙江寧波人，晚清著名學者，朱採在建學圃堂和公精舍後，向當時任兩廣總督的張之洞推薦聘請郭晚香來瓊講學，他來瓊時帶來了八千多卷古版文獻書籍，置於海南第一樓上，學圃堂就是他當時講學的地方，五公精舍和東齋分別是學生和老師的宿舍。郭晚香在學圃堂講學不久便病逝，因後繼無人，諸學生便由朱採保薦到廣州的學海堂繼續學業，五公精舍便用於收藏郭晚香的遺書和典冊，民國六年(1917)五公精舍也因此更名為五公祠圖書館。

蘇公祠

為紀念蘇東坡而建。他北返後，海南學子經常在他曾借寓過的金粟庵入飲酒賦詩，進行學術交流，懷念這位“一代文宗”，久之便把該處題名為“東坡讀書處”。元代在此基礎上開設“東坡書院”，大書法家趙孟頫為之題匾。書院幾經變遷，至明初毀廢，但遺蹟尚存。明萬曆45年(1620xx年)瓊州副使戴禧在原址重建。並改書院為“蘇公祠”，奉祀蘇東坡與其子蘇過。清順治、乾隆年間又對該祠進行重修，光緒20xx年(1889年)，朱採在修建海南第一樓時對蘇公祠進行了較大規模的整修，並增建山門等建築。現在的蘇公祠基本上是光緒年間建修的規模。蘇公祠山門口陳列的石雕系明代修建蘇公祠時的原物，山門口懸掛明太祖朱元璋贊海南詩句“南溟奇甸”橫匾。蘇公祠正廳陳列着蘇東坡及其子蘇過和學生薑唐佐的牌位。大廳圓柱懸掛民國四年(1920xx年)由朱為潮撰聯，現代著名書法家麥華三重書的“此地能開眼界，何人可配眉山”的楹聯一付。

泂酌亭

始建於北宋紹聖年間，因蘇東坡“指鑿雙泉”而建。當時瓊州郡守承議朗陸公品賞浮粟泉水後，贊其泉水甘甜，便在井泉旁甜，便在井泉旁建亭，經常邀請朋友、同僚在亭上品茗賦詩。元符三年(1100)六月蘇東坡遇赦北返，再借寓金粟時，陸公邀蘇東坡為亭命名和賦詩，蘇東坡欣然命筆，即席寫了《泂酌亭詩並敍》：“瓊山郡東，眾泉觱發，然皆冽而不食。丁丑歲六月，予南遷過瓊，得雙泉之甘於城東北隅，以告其人。自是汲者常滿，泉相去咫尺而味異。庚辰歲六月十七日，遷於合浦，復過之。太守承議郎陸公求泉上之亭名與詩，名之曰泂酌。其詩曰：“泂酌彼兩泉，挹彼注茲。一瓶之中，有澠有淄。以瀹以烹，眾喊莫齊。自江徂海，浩然無私。豈弟君子，江海是儀。既味我泉，亦嚌我詩。”明朝該亭被毀，清乾隆年間，瓊州學使翁方綱在原址重建，同治八年(1869)，郡守戴肇辰又整修該亭。現在的泂酌亭基本上保留了清代修建時的風格。清代海南學者王國憲重刻的《泂酌亭詩並敍》現陳列在五公祠碑廊裏。

浮粟泉

蘇東坡在五公祠留存遺蹟及之一。北宋紹聖四年(1097)，蘇東坡來瓊時，借寓金粟庵(今五公祠內)，這時間他教導當地百姓掘井之法，並親自“指鑿雙泉”一泉曰金粟，一泉曰浮粟，由於泉水其味甘甜，水源旺盛，常冒小泡浮於水面很象粟米，因此“汲者常滿”。民國初金粟泉被毀，餘下浮粟泉。清乾隆58年(1793)瓊州太守葉汝蘭品飲該泉後，感覺水質甚佳便為該泉題匾名，寓意：水源旺盛，五穀豐登。清著名金石家汪垢為泉撰聯：“粟飛藻思，雲散清襟”，鑲刻其旁。後又有人在“浮粟泉”，匾下增刻了“神龍”兩字，該匾在“文革”期間被毀。

浮粟泉歷經近千年滄桑，從不枯渴，不論大旱或大澇水位都保持現狀不變。傳説取水之人只要在井旁用腳一跺，井底下如源源不斷的冒出水泡，那麼來年一定會財源滾滾，生活蒸蒸日上。解放前，海府地區的財主和商人第到除夕都會到此踏上幾腳，祈求來年生意興隆，財源廣進，並僱用人力或牛車把該水拉回家飲用。該水經化驗屬礦泉水，含有多種人體需要的礦物質。

粟泉亭

始建於明萬曆四十年(1612)，為紀念蘇公“雙泉”造福桑梓鄉里而建。該亭在清代列為八景之一的“蘇亭蘸(zhàn)翠”。粟泉歷代有重建修，現在的粟泉亭系民國四年(1915)重建。

因何修建粟泉亭有這樣的傳説：明萬曆四十年的一天，瓊州郡守翁汝遇率郡城官民在金粟庵禱雨，禱雨事完，作稍事休息，翁汝遇便到浮粟泉中取水解渴，並贊其水甘美，突然間雷電交加，天降大雨，翁汝遇認為是浮粟神龍顯靈保佑，喜降甘霖，便決定在浮粟泉北角坡上建亭以志紀念。施工時掘得一磚，上該有詩云“泄儘先天祕，再修來世身，若思逢故友，二姓草頭人”。旁落“東坡行書”款，翁汝遇覺得此事甚為奇異，便把磚刻揣回收藏。據考該詩是蘇東坡初到瓊時，借寓金粟庵時寫的，由於當時他初來乍到，面對生疏的環境和生活的困境，因而產生了佛家的思想，認為他會客死海南，於是寫了這首詩，埋在該處，好讓後人知道他的不幸遭遇。

瓊園

民國四年(1915)擴建五公祠時增闢的一組園林古蹟羣。主要建築有洗心軒與遊仙洞。瓊園兩兩字取：“南溟奇甸，瓊台勝境”之意。1986年又在該園增建了五公廟和五公祠佛祖廟，供遊客遊覽時參拜。

洗心軒

建於民國四年(1915)，是一間亭榭式的古建築，四周闢廊。正門走廊園柱懸掛朱為潮主持修建洗心軒時撰寫的楹聯意義深遠，耐人尋味：“一水可曾將耳染，纖塵絕無上心來”。這付楹聯的來源包含着一個傳説。據傳朱為潮修建瓊園時，應如何規劃，同僚眾説紛紜，莫衷一是，使他對此拿下定主意，有一天他親率同僚到實地勘察地形。眾官又為此爭論不休，加上正是酷熱的響午時分，使得他煩躁不已，這時他走到浮粟泉邊，叫隨從取水止渴，並用泉水洗臉清熱，突然間他感到大腦豁然一亮，瓊園的規劃在大腦中已清晰成形。他便決定在瓊園建一中心建築，併為之命名為“洗心軒”，以此告訴後人，在心煩意亂的時候，到此遊一遊，喝上一口清心爽口的浮粟泉水，心中所有的煩惱與雜念將遠離而去。洗心軒解放後有重修，但基本上保持了民國期間的建築風格。

遊仙洞

用海南火山巖壘砌而成的人工假山，它根據民間傳説而建。據説宋朝年間有一道士，自幼出家修道，修煉多年，總不能成仙得道。有一天，他在夢中見到一神仙點化説：大海中有一神龜，在你垂暮之年訪得此龜，並在其首坐化，定能成仙。醒後，他苦思不解其意，便決定外出雲遊尋訪。苦經十多年，踏遍了東南沿海，總悟不到夢境中的神龜。有一天他來到雷州，聽説蘇東坡被貶在海南，便決定到島上游一遊，順便結識和請教於這位大學者。一天，當他踏上這塊神奇的荒島時，他頓然一悟，海南的地形正酷似他夢中的神龜，於是他便到儋州拜訪蘇東坡，請教龜首在何處，經過幾個月的交往，這位道士為蘇東坡的博學所折服，而蘇東坡也深被這位道士的精神與決心所感動，於是便告訴他説：瓊州地形似神龜，郡城瓊山是龜首。道士便辭別了蘇東坡來到瓊山探訪他夢中的龜首。幾經折磨他終於發現了現在的五公祠正是他魂牽夢迥要找尋的地方，於是他便在遊仙洞這地方結茅苦修，他的意志與決心感動了玉皇大帝，一天玉皇大帝派來了一位神仙把他引接到天界授予了神位。因為這位道士是在此得道成仙，神遊而去，為紀念這位道士堅韌不撥的意志，民國四年朱為潮便在此建起了這座假山，並命名為“遊仙洞“。

兩伏波祠與漢兩伏波將軍

兩伏波祠為紀念西漢的路博德、東漢的馬援兩位伏波將軍而建，是海南較早的古蹟之一。海南最早建伏波廟是在宋朝，據《正德瓊台志》記載：“伏波廟在郡城北六裏龍岐村”。明萬曆四十五年瓊州副使戴熹又在府城西邊的教場演武亭建“漢二伏波祠水久該祠被毀，至清朝先後有重修，雍正八年郡城文武捐修”。清光緒十五年朱採主持修建五公祠時，把“漢二伏波祠”遷建在五公祠內，並改名為“兩伏波祠”，同時增建了拜亭，民國年間和解放後該祠有幾次較大規模的重修，一九八三年老一輩革命家廖沫沙同志在參觀五公祠時，適逢兩伏波祠重修竣工，應邀欣然為祠名題匾。

路博德，漢代西河平周人，初拜右北平太守，漢武帝元狩四年(前119)，隨霍去病徵匈奴有功，被封為邳離候，堆去病死後，升遷為衞尉。漢武帝元鼎年間，南越國發生內亂，並反叛漢朝。漢時越族各部通稱為“百越”，生活在東南沿海的浙江、福建、廣東、廣西和越南的北部，秦滅亡時，時任南海尉的趙佗乘亂天並桂林，象郡，自稱為南越王，漢朝建立初時漢高祖劉邦對南越採取和協政策，使南越採取拉攏的措施，使趙佗自動“改號，不敢為帝”，對漢朝稱臣，自此歷經文、景、武三朝，趙佗稱臣奉職，不斷“使人朝請”，維護與漢初的和好關係。至武帝元鼎四年(前111)，南越國出現內亂宰相呂嘉殺南越王越子興，立王兄建德為王，起兵反叛漢朝，他傳令南越各郡縣，煸動民族情緒，抗擊漢軍。元鼎五年(前110)，武帝令路博德為伏波將軍，領軍出桂陽(湖南郴縣)，下湟水;主爵都尉楊僕為樓船將軍，領軍出豫章(江西南昌)，下橫浦，征伐南越，次年楊僕攻陷尋陝、石門，繳獲越船和積粟，進而挫改越軍先鋒數萬。待路博德至，路、楊兩軍共圍建德、呂嘉於番愚。楊僕攻擊越軍，縱火燒城，天明時城中南越將士盡投降繳城，南越王越建德與宰相呂嘉率數萬部將逃入海中，乘船西去，路博德派軍隊乘勝追擊，十月斬獲建德、呂嘉，至此南越反叛平定。為加強漢朝對南越的統冶，路博德把其地設置了儋耳、珠崖、南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南九郡，其中儋耳、珠崖兩郡就在海南的儋州與瓊山。海南的設郡標誌着海南從此正式列入中國的版圖與封建中央政權發生聯繫。

路博德的南征其意義和貢獻是極其遠深和重大的。南越的平定為邊疆的穩定和經濟的發展提供了良好的社會環境;九郡的設置，告別是儋耳、珠崖二郡的設立，確定了我國南方的版圖，使封建中央政權開始對南疆的開發，促進了各民族之間的融合和發展。

典故

在海南思古抒懷，一定要去五公詞。該祠位於海口市區與瓊山區接壤處。五公祠又稱“海南第一樓”，位於海南省海口市東南。 五公祠建於清光緒十五年(公元1889年)，祠內祭祀着五位唐宋年間被貶海南的賢臣名相、忠義之士，他們是：李德裕、李綱、趙鼎、胡銓和李光。李德裕在唐代文宗和武宗時兩度出任宰相，他內製宦官，外抑藩鎮，為國家安定作出很大貢獻，後因朋黨之爭被貶海南島並死於此，李綱、趙鼎、胡銓和李光都是南宋時期的主戰派。李綱和趙鼎都曾兩度拜相，李光是宋高宗時的參知政事，胡銓任宋高宗時的樞密院偏修。李綱等4 人都是在金兵入侵的年代被秦檜等投降派迫害而貶到海南島的。這5 位精忠報國的名臣雖遭貶謫，但丹心不泯，在興修地方公益事業、傳播中原文化和培養人才方面，為當地人民做出不少貢獻。 五公祠高10多米，分上下兩層，木質結構，四角攢尖式屋預，素瓦紅椽，三面迴廊，可憑欄眺望。掛有“海南第一樓”橫匾。祠內還有歷代文人的題詠和楹聯，概括了五公的生平業績，表達了後人的崇敬心情。

在五公祠東側，有一明代所建的高樓，是祭祀蘇東坡的蘇公祠。祠內有一座石刻蘇東坡像。北宋紹聖四年(公元1097年)蘇軾被貶海南島，曾在這裏暫住20多天。他得知當地羣眾飲水困難，於是開鑿了俘粟泉和洗心泉。浮粟泉甘美清冽，水面泛起小泡，狀如粟粒，故名。1920xx年，重修蘇公祠時增建了粟泉亭、洗心軒、洞酌軒，統稱為瓊園。蘇公祠與五公祠相連，環境幽靜，花木繁茂，有“聖祠疊翠”之譽。

五公祠及兩側的蘇公祠、伏波祠、學圃堂、觀稼堂、五公精舍、瓊園等亭台樓閣連成一片，構成一組園林式建築羣，習慣上統稱為五公祠，佔地近7 公頃。這裏環境典雅，建築巍峨，古木參天，花香襲人，素有“瓊台勝景”之稱。

“五公”是指唐宋兩代被朝廷貶低來海南的五位歷史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱、趙鼎及宋代大學士李光、胡全。他們萬里投荒，不易其志，為海南島的文化教育、經濟的發展做出了不朽的貢獻。海南人民歷代建祠祭祀他們。清光緒十五年(1889年)，雷瓊道道台珠採修建海南第一樓紀念“五公”，故名五公祠，後來便以五公祠稱呼海南第一樓及其周圍一組古建築。

溯源

清朝雷瓊道台朱採於光緒十五年(1889)主持修建，同時增建和重建了觀稼堂、學圃堂、西齋(又名五公精舍)。祠內奉祀唐、宋兩代被貶來瓊的(唐)李德裕、(宋)李綱、趙鼎、李光、胡銓五位歷史名臣，俗稱“五公”。

五公祠為樓閣歇山頂建築，建築面積498.88平方米,高12.26米,後牆柱處砌牆,其餘三面闢為廊，整座大樓由18根木柱和10根石柱支撐，其建築風格有鮮明的海南地域特徵，帶有南洋建築的痕跡，也深受嶺南建築的影響，有較高的藝術和歷史價值。

五公祠正門懸掛“五公祠”的金字匾額，樓上掛有“海南第一樓”，落款署：“光緒十五年嘉興朱採”，樓內大廳掛“安國危身”橫匾。樓下供奉五公神位和展出五公史蹟，大廳圓柱掛楹聯二副，其一：“只知有國，不知有身，任憑千般折磨，益堅其志;先其所憂，後其所樂，但願羣才奮起，莫負斯樓”。原為民國觀察使朱為潮一九一五年撰聯，著名學者容庚先生一九八0年重書;其二：“於東坡外，有此五賢，自唐宋迄今，公道千秋垂定論;處南首級中，別為一郡，望煙雲所聚，天涯萬里見孤忠”。原為民國廣東學使徐祺撰聯，著名學者商承祚一九八一年重書。樓上大廳圓柱有楹聯二副，其一：“唐嗟未造，寧恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢，教興後學，乾坤有正氣在斯樓中”。由清朝海南舉人潘存撰聯，著名書法家麥華三先生一九八0年重書。其二：“五賢系兩代興衰，報國投荒，唐宋迄今留正氣;一身睹萬民憔悴，籌邊弭亂，冰淵夙夜凜遺規”。為民國瓊崖鎮守使黃志桓撰聯。這些楹聯驚天地、泣鬼神，正氣浩然，雄姿勃發，充分表達了五公高風亮節和剛正不阿的品質和精神。

五公祠歷代有重修，民國四年(1915)瓊州道尹朱為潮曾主持修繕。解放後，在1954年、1973年、1992年、1996年由廣東省和海南省人民政府、海口市人民政府先後撥款對這組古建築進行修繕。五公祠(海南第一樓)最大規模的一次維修是在20xx年10月，由國家文物局、海口市人民政府和五公祠管理處共同出資對其進行搶救性的維修。搶修後的海南第一樓，光彩奪目，煥然一新，再現了百年古樓的風采和雄姿。

五公祠之所以稱為海南第一樓，其根本原因就在於建築規模和所奉祀的五公他們高風亮節的品德在當時都堪稱第一。

海南五公祠的導遊詞 篇13

歡迎大家來到海南五公祠!我是你們的導遊，我姓x，大家可以叫我小x。為了便於大家參觀遊玩，下面我首先大家介紹一下。

五公祠正門懸掛“五公祠”的金字匾額，樓上掛有“海南第一樓”，落款署：“光緒十五年嘉興朱採”，樓內大廳掛“安國危身”橫匾。樓下供奉五公神位和展出五公史蹟，大廳圓柱掛楹聯二副，其一：“只知有國，不知有身，任憑千般折磨，益堅其志;先其所憂，後其所樂，但願羣才奮起，莫負斯樓”。原為民國觀察使朱為潮一九一五年撰聯，著名學者容庚先生一九八0年重書;其二：“於東坡外，有此五賢，自唐宋迄今，公道千秋垂定論;處南首級中，別為一郡，望煙雲所聚，天涯萬里見孤忠”。原為民國廣東學使徐祺撰聯，著名學者商承祚一九八一年重書。樓上大廳圓柱有楹聯二副，其一：“唐嗟未造，寧恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢，教興後學，乾坤有正氣在斯樓中”。由清朝海南舉人潘存撰聯，著名書法家麥華三先生一九八0年重書。其二：“五賢系兩代興衰，報國投荒，唐宋迄今留正氣;一身睹萬民憔悴，籌邊弭亂，冰淵夙夜凜遺規”。為民國瓊崖鎮守使黃志桓撰聯。這些楹聯驚天地、泣鬼神，正氣浩然，雄姿勃發，充分表達了五公高風亮節和剛正不阿的品質和精神。

建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。始建於明萬曆年間，清光緒十五年(1889年)重修，後又多次修繕，現仍是熠熠生輝。至今已有百餘年。這是一幢以上等木料精心構築的紅樓，樓高十幾米，分上下二層，四角攢尖式的屋頂，素瓦紅掾，為海南最早的樓房，故稱海南第一樓。與四周爛漫的綠葉繁枝相輝映，顯得格外的莊嚴肅穆。

五公祠為樓閣歇山頂建築，建築面積498.88平方米,高12.26米,後牆柱處砌牆,其餘三面闢為廊，整座大樓由18根木柱和10根石柱支撐，其建築風格有鮮明的海南地域特徵，帶有南洋建築的痕跡，也深受嶺南建築的影響，有較高的藝術和歷史價值。

五公祠之所以稱為海南第一樓，其根本原因就在於建築規模和所奉祀的五公他們高風亮節的品德在當時都堪稱第一。

海南五公祠的導遊詞 篇14

各位遊客：

你們好，歡迎你們來到海口旅遊，我是你們的導遊。

五公祠位於海南省海口市，為一組古建築羣的統稱，它由觀稼堂、學圃堂、東齋組成，並和蘇公祠 、兩伏波祠及其拜亭、洞酌亭、粟泉亭、洗心軒、遊仙洞先進連成一片，形成一組文物古蹟羣，人們習慣上統稱為五公祠。各個古蹟既有自己的獨特風貌，又形成一個協調的整體，蔚為"瀛海人文"之壯觀。這裏，樹木蓊鬱，流水潺潺，環境清雅，饒有幽趣，好一派得天獨厚的自然景觀。建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。始建於明萬曆年間，清光緒十五年(1889年)重修，後又多次修繕，現仍是熠熠生輝。

五公祠佔地面積66000平方米，建築面積6800平方米，自北宋大文豪蘇東坡於紹聖四年(1097)被貶來瓊，借寓金粟庵(今五公祠內)留存遺蹟以來，宋、元、明、清及民國曆朝不斷在其周圍增建、重修古蹟，習慣上把這組古蹟羣稱之為“五公祠”。它包括：海南第一樓(又稱五公祠)、學圃堂、觀稼堂、西齋(五公精舍)、東齋、蘇公祠、兩伏波祠、洞酌亭，浮粟泉、瓊園和新建的五公祠陳列館。

五公祠近千年的歷史，孕育着豐富的文化內涵，藴藏着深厚的歷史底藴，它是全面瞭解海南歷史、政治、文化發展的名勝古蹟。

觀稼堂

原名為觀稼亭。椐《瓊山縣誌》記載：觀稼亭建於明萬曆四十三年(1615)，是一座六角飛檐大亭，它為紀念蘇東坡指鑿雙泉，造福桑梓鄉里的豐功偉績而建。“觀稼”兩字，寓意為：觀浮粟泉水旺盛，灌溉金穗千畝之意。該亭在明末清初時被毀，康熙四十三年(1704)瓊州知府賈堂深感觀稼亭對教化當地百姓黎民、思憶先賢豐功偉業有遠深意義，便在舊址重建。道光十四年(1834)又經擴建，形成為當時海南最大的亭榭。據清人張育春撰寫的《重修觀稼亭記》記載：觀稼“亭前為平阪，旁浥清泉，有溪流一道，自東環流而西，兩旁綺麗交錯，阡陌縱橫，士大夫遊息於此，比之裴中立綠野堂，洵城北一名勝”。

清光緒十五年(1889)朱採在修建五公祠時,又重修了觀稼亭,並改名為觀稼堂。在他撰寫的《五公祠記》中記載：“五公祠左附觀稼堂，循舊例藏瓊崖歷代名賢文物遺著”。自此觀稼堂也就成為海南文人學子品茶賦詩與進行學術交流的地方。

學圃堂和西齋

朱採當時增建學圃堂和五公精舍的目的在於興辦學堂，講學明道，發展文化教育事業。據他撰寫的《五公祠記》中記載：“右側建學圃堂，聘海內碩儒講學其中，又建橫宅一連四間，名五公精舍，為學子研習之地，本道契五公，教興後學之意”。民國四年(1915)瓊州道尹朱為潮在《重修五公祠記》也記載：“五公精舍仿學海堂例，選全瓊庠生，秀才三十名，研習經史詞章之學，聘寧波郭晚香在學圃堂講課”。郭晚香浙江寧波人，晚清著名學者，朱採在建學圃堂和公精舍後，向當時任兩廣總督的張之洞推薦聘請郭晚香來瓊講學，他來瓊時帶來了八千多卷古版文獻書籍，置於海南第一樓上，學圃堂就是他當時講學的地方，五公精舍和東齋分別是學生和老師的宿舍。郭晚香在學圃堂講學不久便病逝，因後繼無人，諸學生便由朱採保薦到廣州的學海堂繼續學業，五公精舍便用於收藏郭晚香的遺書和典冊，民國六年(1917)五公精舍也因此更名為五公祠圖書館。

蘇公祠

為紀念蘇東坡而建。他北返後，海南學子經常在他曾借寓過的金粟庵入飲酒賦詩，進行學術交流，懷念這位“一代文宗”，久之便把該處題名為“東坡讀書處”。元代在此基礎上開設“東坡書院”，大書法家趙孟頫為之題匾。書院幾經變遷，至明初毀廢，但遺蹟尚存。明萬曆45年(1620xx年)瓊州副使戴禧在原址重建。並改書院為“蘇公祠”，奉祀蘇東坡與其子蘇過。清順治、乾隆年間又對該祠進行重修，光緒20xx年(1889年)，朱採在修建海南第一樓時對蘇公祠進行了較大規模的整修，並增建山門等建築。現在的蘇公祠基本上是光緒年間建修的規模。蘇公祠山門口陳列的石雕系明代修建蘇公祠時的原物，山門口懸掛明太祖朱元璋贊海南詩句“南溟奇甸”橫匾。蘇公祠正廳陳列着蘇東坡及其子蘇過和學生薑唐佐的牌位。大廳圓柱懸掛民國四年(1920xx年)由朱為潮撰聯，現代著名書法家麥華三重書的“此地能開眼界，何人可配眉山”的楹聯一付。

泂酌亭

始建於北宋紹聖年間，因蘇東坡“指鑿雙泉”而建。當時瓊州郡守承議朗陸公品賞浮粟泉水後，贊其泉水甘甜，便在井泉旁甜，便在井泉旁建亭，經常邀請朋友、同僚在亭上品茗賦詩。元符三年(1100)六月蘇東坡遇赦北返，再借寓金粟時，陸公邀蘇東坡為亭命名和賦詩，蘇東坡欣然命筆，即席寫了《泂酌亭詩並敍》：“瓊山郡東，眾泉觱發，然皆冽而不食。丁丑歲六月，予南遷過瓊，得雙泉之甘於城東北隅，以告其人。自是汲者常滿，泉相去咫尺而味異。庚辰歲六月十七日，遷於合浦，復過之。太守承議郎陸公求泉上之亭名與詩，名之曰泂酌。其詩曰：“泂酌彼兩泉，挹彼注茲。一瓶之中，有澠有淄。以瀹以烹，眾喊莫齊。自江徂海，浩然無私。豈弟君子，江海是儀。既味我泉，亦嚌我詩。”明朝該亭被毀，清乾隆年間，瓊州學使翁方綱在原址重建，同治八年(1869)，郡守戴肇辰又整修該亭。現在的泂酌亭基本上保留了清代修建時的風格。清代海南學者王國憲重刻的《泂酌亭詩並敍》現陳列在五公祠碑廊裏。

浮粟泉

蘇東坡在五公祠留存遺蹟及之一。北宋紹聖四年(1097)，蘇東坡來瓊時，借寓金粟庵(今五公祠內)，這時間他教導當地百姓掘井之法，並親自“指鑿雙泉”一泉曰金粟，一泉曰浮粟，由於泉水其味甘甜，水源旺盛，常冒小泡浮於水面很象粟米，因此“汲者常滿”。民國初金粟泉被毀，餘下浮粟泉。清乾隆58年(1793)瓊州太守葉汝蘭品飲該泉後，感覺水質甚佳便為該泉題匾名，寓意：水源旺盛，五穀豐登。清著名金石家汪垢為泉撰聯：“粟飛藻思，雲散清襟”，鑲刻其旁。後又有人在“浮粟泉”，匾下增刻了“神龍”兩字，該匾在“文革”期間被毀。

浮粟泉歷經近千年滄桑，從不枯渴，不論大旱或大澇水位都保持現狀不變。傳説取水之人只要在井旁用腳一跺，井底下如源源不斷的冒出水泡，那麼來年一定會財源滾滾，生活蒸蒸日上。解放前，海府地區的財主和商人第到除夕都會到此踏上幾腳，祈求來年生意興隆，財源廣進，並僱用人力或牛車把該水拉回家飲用。該水經化驗屬礦泉水，含有多種人體需要的礦物質。

粟泉亭

始建於明萬曆四十年(1612)，為紀念蘇公“雙泉”造福桑梓鄉里而建。該亭在清代列為八景之一的“蘇亭蘸(zhàn)翠”。粟泉歷代有重建修，現在的粟泉亭系民國四年(1915)重建。

因何修建粟泉亭有這樣的傳説：明萬曆四十年的一天，瓊州郡守翁汝遇率郡城官民在金粟庵禱雨，禱雨事完，作稍事休息，翁汝遇便到浮粟泉中取水解渴，並贊其水甘美，突然間雷電交加，天降大雨，翁汝遇認為是浮粟神龍顯靈保佑，喜降甘霖，便決定在浮粟泉北角坡上建亭以志紀念。施工時掘得一磚，上該有詩云“泄儘先天祕，再修來世身，若思逢故友，二姓草頭人”。旁落“東坡行書”款，翁汝遇覺得此事甚為奇異，便把磚刻揣回收藏。據考該詩是蘇東坡初到瓊時，借寓金粟庵時寫的，由於當時他初來乍到，面對生疏的環境和生活的困境，因而產生了佛家的思想，認為他會客死海南，於是寫了這首詩，埋在該處，好讓後人知道他的不幸遭遇。

瓊園

民國四年(1915)擴建五公祠時增闢的一組園林古蹟羣。主要建築有洗心軒與遊仙洞。瓊園兩兩字取：“南溟奇甸，瓊台勝境”之意。1986年又在該園增建了五公廟和五公祠佛祖廟，供遊客遊覽時參拜。

洗心軒

建於民國四年(1915)，是一間亭榭式的古建築，四周闢廊。正門走廊園柱懸掛朱為潮主持修建洗心軒時撰寫的楹聯意義深遠，耐人尋味：“一水可曾將耳染，纖塵絕無上心來”。這付楹聯的來源包含着一個傳説。據傳朱為潮修建瓊園時，應如何規劃，同僚眾説紛紜，莫衷一是，使他對此拿下定主意，有一天他親率同僚到實地勘察地形。眾官又為此爭論不休，加上正是酷熱的響午時分，使得他煩躁不已，這時他走到浮粟泉邊，叫隨從取水止渴，並用泉水洗臉清熱，突然間他感到大腦豁然一亮，瓊園的規劃在大腦中已清晰成形。他便決定在瓊園建一中心建築，併為之命名為“洗心軒”，以此告訴後人，在心煩意亂的時候，到此遊一遊，喝上一口清心爽口的浮粟泉水，心中所有的煩惱與雜念將遠離而去。洗心軒解放後有重修，但基本上保持了民國期間的建築風格。

遊仙洞

用海南火山巖壘砌而成的人工假山，它根據民間傳説而建。據説宋朝年間有一道士，自幼出家修道，修煉多年，總不能成仙得道。有一天，他在夢中見到一神仙點化説：大海中有一神龜，在你垂暮之年訪得此龜，並在其首坐化，定能成仙。醒後，他苦思不解其意，便決定外出雲遊尋訪。苦經十多年，踏遍了東南沿海，總悟不到夢境中的神龜。有一天他來到雷州，聽説蘇東坡被貶在海南，便決定到島上游一遊，順便結識和請教於這位大學者。一天，當他踏上這塊神奇的荒島時，他頓然一悟，海南的地形正酷似他夢中的神龜，於是他便到儋州拜訪蘇東坡，請教龜首在何處，經過幾個月的交往，這位道士為蘇東坡的博學所折服，而蘇東坡也深被這位道士的精神與決心所感動，於是便告訴他説：瓊州地形似神龜，郡城瓊山是龜首。道士便辭別了蘇東坡來到瓊山探訪他夢中的龜首。幾經折磨他終於發現了現在的五公祠正是他魂牽夢迥要找尋的地方，於是他便在遊仙洞這地方結茅苦修，他的意志與決心感動了玉皇大帝，一天玉皇大帝派來了一位神仙把他引接到天界授予了神位。因為這位道士是在此得道成仙，神遊而去，為紀念這位道士堅韌不撥的意志，民國四年朱為潮便在此建起了這座假山，並命名為“遊仙洞“。

兩伏波祠與漢兩伏波將軍

兩伏波祠為紀念西漢的路博德、東漢的馬援兩位伏波將軍而建，是海南較早的古蹟之一。海南最早建伏波廟是在宋朝，據《正德瓊台志》記載：“伏波廟在郡城北六裏龍岐村”。明萬曆四十五年瓊州副使戴熹又在府城西邊的教場演武亭建“漢二伏波祠水久該祠被毀，至清朝先後有重修，雍正八年郡城文武捐修”。清光緒十五年朱採主持修建五公祠時，把“漢二伏波祠”遷建在五公祠內，並改名為“兩伏波祠”，同時增建了拜亭，民國年間和解放後該祠有幾次較大規模的重修，一九八三年老一輩革命家廖沫沙同志在參觀五公祠時，適逢兩伏波祠重修竣工，應邀欣然為祠名題匾。

路博德，漢代西河平周人，初拜右北平太守，漢武帝元狩四年(前119)，隨霍去病徵匈奴有功，被封為邳離候，堆去病死後，升遷為衞尉。漢武帝元鼎年間，南越國發生內亂，並反叛漢朝。漢時越族各部通稱為“百越”，生活在東南沿海的浙江、福建、廣東、廣西和越南的北部，秦滅亡時，時任南海尉的趙佗乘亂天並桂林，象郡，自稱為南越王，漢朝建立初時漢高祖劉邦對南越採取和協政策，使南越採取拉攏的措施，使趙佗自動“改號，不敢為帝”，對漢朝稱臣，自此歷經文、景、武三朝，趙佗稱臣奉職，不斷“使人朝請”，維護與漢初的和好關係。至武帝元鼎四年(前111)，南越國出現內亂宰相呂嘉殺南越王越子興，立王兄建德為王，起兵反叛漢朝，他傳令南越各郡縣，煸動民族情緒，抗擊漢軍。元鼎五年(前110)，武帝令路博德為伏波將軍，領軍出桂陽(湖南郴縣)，下湟水;主爵都尉楊僕為樓船將軍，領軍出豫章(江西南昌)，下橫浦，征伐南越，次年楊僕攻陷尋陝、石門，繳獲越船和積粟，進而挫改越軍先鋒數萬。待路博德至，路、楊兩軍共圍建德、呂嘉於番愚。楊僕攻擊越軍，縱火燒城，天明時城中南越將士盡投降繳城，南越王越建德與宰相呂嘉率數萬部將逃入海中，乘船西去，路博德派軍隊乘勝追擊，十月斬獲建德、呂嘉，至此南越反叛平定。為加強漢朝對南越的統冶，路博德把其地設置了儋耳、珠崖、南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南九郡，其中儋耳、珠崖兩郡就在海南的儋州與瓊山。海南的設郡標誌着海南從此正式列入中國的版圖與封建中央政權發生聯繫。

路博德的南征其意義和貢獻是極其遠深和重大的。南越的平定為邊疆的穩定和經濟的發展提供了良好的社會環境;九郡的設置，告別是儋耳、珠崖二郡的設立，確定了我國南方的版圖，使封建中央政權開始對南疆的開發，促進了各民族之間的融合和發展。

典故

在海南思古抒懷，一定要去五公詞。該祠位於海口市區與瓊山區接壤處。五公祠又稱“海南第一樓”，位於海南省海口市東南。 五公祠建於清光緒十五年(公元1889年)，祠內祭祀着五位唐宋年間被貶海南的賢臣名相、忠義之士，他們是：李德裕、李綱、趙鼎、胡銓和李光。李德裕在唐代文宗和武宗時兩度出任宰相，他內製宦官，外抑藩鎮，為國家安定作出很大貢獻，後因朋黨之爭被貶海南島並死於此，李綱、趙鼎、胡銓和李光都是南宋時期的主戰派。李綱和趙鼎都曾兩度拜相，李光是宋高宗時的參知政事，胡銓任宋高宗時的樞密院偏修。李綱等4 人都是在金兵入侵的年代被秦檜等投降派迫害而貶到海南島的。這5 位精忠報國的名臣雖遭貶謫，但丹心不泯，在興修地方公益事業、傳播中原文化和培養人才方面，為當地人民做出不少貢獻。 五公祠高10多米，分上下兩層，木質結構，四角攢尖式屋預，素瓦紅椽，三面迴廊，可憑欄眺望。掛有“海南第一樓”橫匾。祠內還有歷代文人的題詠和楹聯，概括了五公的生平業績，表達了後人的崇敬心情。

在五公祠東側，有一明代所建的高樓，是祭祀蘇東坡的蘇公祠。祠內有一座石刻蘇東坡像。北宋紹聖四年(公元1097年)蘇軾被貶海南島，曾在這裏暫住20多天。他得知當地羣眾飲水困難，於是開鑿了俘粟泉和洗心泉。浮粟泉甘美清冽，水面泛起小泡，狀如粟粒，故名。1920xx年，重修蘇公祠時增建了粟泉亭、洗心軒、洞酌軒，統稱為瓊園。蘇公祠與五公祠相連，環境幽靜，花木繁茂，有“聖祠疊翠”之譽。

五公祠及兩側的蘇公祠、伏波祠、學圃堂、觀稼堂、五公精舍、瓊園等亭台樓閣連成一片，構成一組園林式建築羣，習慣上統稱為五公祠，佔地近7 公頃。這裏環境典雅，建築巍峨，古木參天，花香襲人，素有“瓊台勝景”之稱。

“五公”是指唐宋兩代被朝廷貶低來海南的五位歷史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱、趙鼎及宋代大學士李光、胡全。他們萬里投荒，不易其志，為海南島的文化教育、經濟的發展做出了不朽的貢獻。海南人民歷代建祠祭祀他們。清光緒十五年(1889年)，雷瓊道道台珠採修建海南第一樓紀念“五公”，故名五公祠，後來便以五公祠稱呼海南第一樓及其周圍一組古建築。

溯源

清朝雷瓊道台朱採於光緒十五年(1889)主持修建，同時增建和重建了觀稼堂、學圃堂、西齋(又名五公精舍)。祠內奉祀唐、宋兩代被貶來瓊的(唐)李德裕、(宋)李綱、趙鼎、李光、胡銓五位歷史名臣，俗稱“五公”。

五公祠為樓閣歇山頂建築，建築面積498.88平方米,高12.26米,後牆柱處砌牆,其餘三面闢為廊，整座大樓由18根木柱和10根石柱支撐，其建築風格有鮮明的海南地域特徵，帶有南洋建築的痕跡，也深受嶺南建築的影響，有較高的藝術和歷史價值。

五公祠正門懸掛“五公祠”的金字匾額，樓上掛有“海南第一樓”，落款署：“光緒十五年嘉興朱採”，樓內大廳掛“安國危身”橫匾。樓下供奉五公神位和展出五公史蹟，大廳圓柱掛楹聯二副，其一：“只知有國，不知有身，任憑千般折磨，益堅其志;先其所憂，後其所樂，但願羣才奮起，莫負斯樓”。原為民國觀察使朱為潮一九一五年撰聯，著名學者容庚先生一九八0年重書;其二：“於東坡外，有此五賢，自唐宋迄今，公道千秋垂定論;處南首級中，別為一郡，望煙雲所聚，天涯萬里見孤忠”。原為民國廣東學使徐祺撰聯，著名學者商承祚一九八一年重書。樓上大廳圓柱有楹聯二副，其一：“唐嗟未造，寧恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢，教興後學，乾坤有正氣在斯樓中”。由清朝海南舉人潘存撰聯，著名書法家麥華三先生一九八0年重書。其二：“五賢系兩代興衰，報國投荒，唐宋迄今留正氣;一身睹萬民憔悴，籌邊弭亂，冰淵夙夜凜遺規”。為民國瓊崖鎮守使黃志桓撰聯。這些楹聯驚天地、泣鬼神，正氣浩然，雄姿勃發，充分表達了五公高風亮節和剛正不阿的品質和精神。

五公祠歷代有重修，民國四年(1915)瓊州道尹朱為潮曾主持修繕。解放後，在1954年、1973年、1992年、1996年由廣東省和海南省人民政府、海口市人民政府先後撥款對這組古建築進行修繕。五公祠(海南第一樓)最大規模的一次維修是在20xx年10月，由國家文物局、海口市人民政府和五公祠管理處共同出資對其進行搶救性的維修。搶修後的海南第一樓，光彩奪目，煥然一新，再現了百年古樓的風采和雄姿。

五公祠之所以稱為海南第一樓，其根本原因就在於建築規模和所奉祀的五公他們高風亮節的品德在當時都堪稱第一。

題記

“千秋功罪垂定論”，願“五公英烈氣”呼喚“羣才奮起莫負斯樓”

五公資料

李德裕

——(787-850)，唐趙郡人，官曆翰林學士、觀察使、兵部左侍郎、左僕射，唐宣宗時因受李宗閔、牛僧儒集團中的白敏及其同黨排斥被貶海南。

字文饒，唐趙郡(今河北省趙縣)人。出身于山東世家大族。祖父李棲筠，德宗朝官至御史大夫，父李吉甫，憲宗朝兩任宰相，曾極力贊助憲宗削藩。少年的他德裕聰敏過人並寫得一手好文章，但他卻不樂意參加科舉考試，不屑與士子同流，不久以門蔭入仕，補官校書郎，後累官至翰林學士、觀察使、節度使、兵部尚書、宰相等職。唐文宗大和七年(833)二月，李德裕被文宗任命為同平章事(即實際上的宰相)，這時期朝中黨爭激烈，李德裕因反對奸臣李訓等人出任諫官而得罪文宗，大和八年(834)十一月被罷相出任鎮海節度使。開成五年(840)唐武宗即位，九月，李德裕入為門下侍郎，同平章事，再度出任宰相。這次入閣當政前後六年，由於深受武宗的信任和重用，使他能夠充分發揮其政治才幹，當政六年是他政治生涯中最有作為的時期。藩傎割據、黨朋之爭、宦官專權是唐中晚期的一大政治特點。這時期他北破回鶻，在會昌三年(843)擊敗了回鶻的入侵，收復了幽、燕等地，維護了北方邊陲的安定;會昌四年(844)他又力排眾議，決策制勝平定了昭義節度使劉稹及其部將的反叛，使不服從朝廷的割據稱雄者—先後歸順。李德裕在執政期間，出色地發揮了中書省的作用，在很大程度上削弱了宦官的勢力，使內憂外患，動盪不安的唐王朝得到相對的穩定，中央集權取得進一步的鞏固。 晚唐時期，朋黨之爭激烈，李德裕是他黨的領袖人物，與其對立的牛黨，其領軍人物是牛僧儒與白敏中，兩黨長期角逐，互有勝負。會昌六年(846)三月武宗病故，其叔父李忱即位是為宣宗，他起用了白敏中為相，四月，李德裕就被貶黜為荊南節度使，大中二年(公元848年)再貶為潮州司户，大中三年(公元849年)李德裕自洛陽由水路南行，趕赴潮州，九月到達潮州不久，又接到被貶為崖州司户的命令。李德裕執政期間，疾惡朝中朋黨，提拔孤立無援的寒素之士，士人對他頗有好感，當李德裕謫貶崖州的消息傳開，不少士人吟詩作賦，致有“八百孤寒齊下淚，一時南望李崖州”的詩句，表現了士人對他的懷念之情。

大中四年(公元850年)正月，李德裕抵達崖州(今海口)，開始過其終老南荒的流放生活。在謫貶崖州期間，他的處境和生活是極其艱難的，在給表弟姚邰的信中他曾這樣的寫道：“開地窮人，物情所棄。雖為骨肉,亦無音書。平生舊知，無復書問”。“資儲蕩盡，家事一空，八口嗷嗷，往往絕食。塊獨窮悴，終日苦飢。惟恨垂沒之年，須作餒而之鬼”。

李德裕雖萬里投荒，身處逆境，貧病交加，生活艱難，但仍關心着唐王朝的國運與安危，他經常登上崖州城樓，舉目四望，只見青山環繞，一片荒涼，不由觸目神傷，又想到自己遠離朝廷，不知能否再度為朝廷出力，於是感而有作，寫下了“獨上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程，青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城”的詩篇，反映了他雖身處南荒，但仍關心國運的安危和憂國憂民致死不變的決心。在居瓊不到一年的時間他仍不忘著書，留下了《窮愁志》共四十力篇。

李德裕被貶來瓊有不少有趣的傳説。相傳李德裕為相時，一日夜裏曾夢見一位老者對他説：七九之年我們將相會於萬里外，果真在63歲的那一年他真的死在遠離京都萬里之外的流放之地海南。關於李德裕之死也有這樣的傳説：大中四年(公元850年)十二月十日他到城南一小道院，遇到一位老道人掛一葫蘆在牆上，貧病交加的李德裕便問其是否裝有什麼藥物，老道人回答説：“皆人之骨灰耳，自黨朋之爭，朝士被黜貶而死，貧道憐之，貯其骸灰於此，以俟其子孫來訪”。當晚李德裕回寓所就心痛而死，終年63歲。

李德裕歷仕憲、穆、敬、文、武、宣宗六朝，是一位明辨持正，較為開明和有魄力的政治家，在晚唐宦官專權、朋黨之爭、藩鎮割據愈演愈烈的政治混亂年代，他能夠興利除弊，鋭意進取採取一些有利於政治穩定和社會發展的政策與措施，使得內憂外患、風雨飄搖的唐王朝保持相對穩定，對晚唐的社會發展起到了積極的作用。他貶謫海外仍不忘著書寫作對海南文化的發展也做出了極大的貢獻。只可惜一代名相卻因朋黨傾軋而“功成北闕，骨葬南溟”。其主要著作有《次柳氏舊聞》、《會昌一品集》等傳世。

李綱

——福建邵武人，是中國歷史上一位民族英雄，北宋末年一位有魄力、有才華的宰相，因受奸臣陷害被貶海南。

宋徽宗宣和7年(公元1120xx年)李綱任太常少卿，同年10月由女真族建立在宋北方的金國譭棄盟約，大舉進攻宋朝，在宋降將郭藥師的引導下長驅直入，前鋒直逼北宋首都東京開封府，北宋半壁河山盡入金人之手，百姓慘遭鐵蹄蹂躪，邊報猝至，朝廷震驚。宋徽宗一面召天下勤王之師，一面準備南逃，同年十二月，在李綱的堅持下，徽宗將皇位傳給太子趙桓，是為欽宗，次年改號靖康。靖康元年(公元1120xx年)正月，金兵逼近東京，徽宗匆匆出逃，欽宗也想南走，李綱挺身而出，堅決反對逃跑，認為“今日之計，莫若整飭軍馬，揚聲出戰，固結民心，相與堅守，以待勤王之師”。在首都軍民一片抗金的呼聲下，欽宗被迫任命李綱為尚書右丞(副相)，主持防務，在李綱的帶領下東京軍民積極抗金，擊退了金兵的進攻。金軍退兵後，李綱必任樞密院事，同年四月徽宗回到了京師，六月，李綱被任命以知樞密院事為河北、河東路宣撫使，以解太原之圍而離開於朝廷，與此同時欽宗又下詔宣撫副使、制置副使等都直接聽命於朝廷，使李綱根本指揮不了軍隊，8月李綱被召回京，9月被罷知樞密院事，以觀文殿學士出任揚州知州，不久即以“專主戰議，喪師費財”罪名罷官謫貶，置建昌軍(今江西南城)安置。11月金兵再次大舉南下包圍開封。欽宗又重新起用李綱，李綱從建昌赴寧江途經長沙時，得詔即率湖南“勤王”之師入援，行至半路而都城已淪陷，徽宗和欽宗兩帝同時被金兵所虜，宋室被逼南渡，北宋滅亡。

靖康二年(1127)五月，康王趙構即帝位南京應天府，是為宋高宗，改當年為建炎元年，史稱南宋。他起用深孚重望的李綱為相，6月李綱奉召入朝，剛到任的李綱立即制定了治國、整軍、抗金的十項主張，這就是著名的《十議》(即議國是、議巡幸、議赦辜、議僭逆、議偽命、議戰、議守、議本政、議責成、議修德)。他上書高宗，反對議和，要求表彰抗金中的死節將士，還都開封，重整軍務，他強烈要求嚴懲降金官吏，積極支持兩河軍民抗擊金兵的舉動，在李綱的苦心經營下，南宋政局逐漸穩定，然而宋高宗最後還是聽信了降派黃潛善、伯彥等人的讒言，8月以“杜絕言路，獨擅朝政”等罪名罷免了主政僅75天的李綱的宰相職務，太學生陳東因上書留用李綱，還都東京而被殺。罷相後的李綱其間一再遭貶斥，於建炎三年(公元1120xx年)貶為單州團練副使，移置萬安軍(今海南萬寧)居住。同年十一月二十四日夜李綱攜子李宗之從廣東徐聞渡海，25日在海口登岸住宿華遠館(今海口得勝沙一帶)，3天后便遇赦，十二月五日再從海口渡海北返。紹興二年(1132年)二月，李綱被起用為湖廣宣撫使兼譚州知州，紹興十年(1140年)正月，病死福州，終年58歲，淳熙十六年(1189年)諡忠定，其著作有《樑溪集》、《靖康傳信錄》、《奉迎錄》等傳世。

李綱在海南逗留期間，曾到海口龍岐村的伏波廟拜祀漢兩伏波將軍，並留下《伏波將軍廟碑陰記》記述了他這次南渡的經過。 李綱在海南停留的時間雖然短暫，但他在歷史上抗擊外侵的壯舉卻留下了深遠的影響，這也是海南人民懷念他的原因所在。

李光

——南宋越州人，進士出身，官居縣令、參知政事、資政學士等職，因極力反對秦檜而被貶海南。宋高宗紹興八年(1138年)十一月，李光任參知政事(副宰相)，這時秦檜當宰相，因李光在朝野中有較高的威望，秦檜企圖利用李光來維護他的統治地位。初時，李光看不清秦檜的猙獰面目，受其矇蔽利用和欺騙。不久，當李光看到秦檜為達到與金人議和，撤除了淮南守備，奪去主戰派諸將的兵權後，才知道秦檜的賣國投降行為，於是李光多次當着高宗的面無情的揭露秦檜弄權誤國的罪行是“欲壅蔽陛下的耳目，盜弄國權，懷奸誤國”，並要求高宗處斬秦檜以謝國人，但高宗一心想議和，不僅不採納李光的建議，反和秦檜一唱一和，相互勾結，打擊陷害李光，並把李光貶黜為資政殿學士，知紹興府。紹興十一年(1141年)秦檜的同黨万俟○以“陰懷怨望”的罪名誣告李光，同時禍連五十三家，李光家藏萬卷書，在這次誣告中也盡被焚為灰燼，李光被再貶為建寧軍節度副使，移藤州(今廣西藤縣)安置。紹興十五年(1145年)奸臣楊願又誣告李光“作詩諷刺時政，縱橫傾險，子弟賓客，往來吳越，誘人上書，動搖國是”，又再次被貶瓊州(今海南瓊山)。

紹興十五年(1145年)底，李光從徐聞渡海，面對這片滄涼的荒島和陪同自己一同南渡的兒子孟博，心中充滿無限的淒涼和忿恨，於是由感而發，寫下了《渡海詩》二首;“三載藤江守藥爐，身輕那復羨飛鳧。瓊山萬里乘風便，始覺驚濤異坦途”。“潮回齊唱發船歌，查渺風帆去若梭。可是胸中未豪壯，更來滄海看鯨波”?抒發對秦檜橫加迫害的不滿。到達瓊州時，李光住在金粟庵(今五公祠內)。他在《雙泉亭》詩的小序中這樣寫道：“予自甲子去，再貶瓊山，寓居雙泉，首尾六載”。因此留下：“曾是雙泉舊主人”的詩句，據説其子孟博就病死在金粟庵，李光為此作“脱履塵寰委蜕蟬，其形渺渺駕非煙。丹台路杳無歸日，白玉樓成不待年。宴坐我方依古佛，空行汝去作飛仙。恩深父子情難割，淚滴千行到九泉”。的悼詩來哀悼痛失愛子。

在瓊期間李光和被貶居瓊的胡銓，過往甚為密切，經常賦詩唱和，“譏訕朝政”。後被奸臣呂願中告發，於紹興二下一年(1151年)被再貶昌化軍(今海南儋州市)編管。 李光從瓊州移昌化軍時，路經澄邁通潮驛時，曾書“通潮閣”橫匾。到昌化軍後，軍守陳適對李光非常尊敬，並熱情地接待了他。陳適把李光請到自己的私邸“堅白堂”書齋里居住，李光入居後，把“堅白堂”改名為“無倦齋”。據《宋史》記載他在這間“無倦齋”裏無倦地“論文考史，怡然自適，年愈八十，筆力雄健”。這時期軍城的亭台、樓閣幾乎都有他的題匾、詩歌和楹聯。不久，李光遷出“無倦齋”，在陳適私邸的北面建起了兩間茅屋，並取歐陽修《醉翁亭》記中的“野芳發而幽香，花木秀而繁陰”之意，取名為“秀香堂”。他和當地的學子如王霄、杜介之、許康民等建立了深厚的友誼，經常和他們一起飲酒吟詩唱和。這時期他創作大量的詩、文，留下的有二百多首，詩、文的內容大多反映自己和當地人民的生活和感情。《四庫全書提要》曾這樣評價他的詩是“志諧音雅，婉麗多姿，大抵多託興深長，不獨清絕可愛。”李光居瓊十年創作了大量的詩、詞、文，其中不少是甚價值之作，為海南文化事業的發展留下了極其寶貴的遺產。

趙鼎

——山西運城人，南宋進士出身，曾任宰相，因反對秦檜的投降主義被貶海南。

四歲喪父，在母親樊氏的教導下，通讀經史百家之書。靖康二年(1120xx年)任洛陽令時，適逢宋室南遷，趙鼎跟隨南渡，高宗建炎三年(1120xx年)任右司諫時，向朝廷提出四十項抗金治國的政治主張，被採納三十六項，在此期間他力主抗金，並“親征皆能決勝”，金人非常害怕他。紹興四年(1134年)九月他力促高宗“親總六師，臨江決戰”，大敗金兵於大儀鎮，併力薦抗金英雄岳飛出任主帥，主持收復南宋軍事重鎮襄陽(今湖北襄樊)，成為千古佳話。由於他“於國有大功”，在紹興五年(1135年)出任左僕射(宰相)，不久因與高宗議和的政治主張意見相佐，於紹興六年(1136年)被罷相改任觀文殿學士，知紹興府。紹興七年(1137年)高宗再次起用趙鼎為左僕射(宰相)，執相位後他積極支持岳飛等主戰派的抗金主張，並以非凡的才能處理南宋初期的軍政大事，一度使內憂外患的南宋政權出現短暫的中興局面，因此，高宗曾表彰他説：“趙鼎真宰相，天使佐聯中興，可謂宋代之幸也”。但由於高宗一心只想偏安，對主戰派恢復中原，迎回徽、欽二帝的主張極其反感，因此紹興八年(1138年)三月，又再次起用了降投派秦檜為相秉政，秦檜恢復右相位後，為迎合高宗的議和主張，避開主戰派的反對，他首先將主戰的趙鼎排擠出朝，罷去了相位，出任紹興知府。紹興十一年(1140年)六月又再貶為清遠軍節度副使，移潮州安置。紹興十一年(1141年)十一月，秦檜議和事成，高宗對他更加的倚重和信任，這時他以左相加封太師、魏國公，一人獨居相位，獨攬朝政大權。為維持議和局面，鞏固其政治地位，他進一步排斥異已，迫害主戰分子，趙鼎因此首受其害，遭到一貶再貶。紹興十五年(1145年)再貶吉陽軍(今海南三亞市)編管。

紹興十五年(1145年)夏，趙鼎從潮洲南下貶所吉陽軍，途經雷州時，雷州知府王惕仰慕趙鼎的抗金壯舉，熱情的接待了他，並“假肩輿以送”此事後來給秦檜知道後，立即把王惕謫於全州。九月趙鼎南渡到達貶所，寓居三亞水南村裴聞義家(裴聞義曾在紹興年間任吉陽軍令)。按當時的規例被貶的官員對朝廷的貶謫仍要上表稱謝，趙鼎在貶所給皇帝的謝表上説“白首何歸，悵餘生之無幾;丹心未泯，誓九死不移”。表達了他忠於朝廷與抗金救國的思想永遠不會改變。他的這種堅強意志也使秦檜感到十分害怕，當秦檜讀到趙鼎的謝表時，也不得不膽戰心驚地説“此老倔強猶昔”。因此，也更引起了他對趙鼎的橫加迫害，他在家中書寫着趙鼎的名字，時刻想方設法必欲將其置之於死地而後快。由於秦檜的處處迫害，趙鼎在居瓊的三年中，“潛居深處”，門人故吏皆不敢相問。生活上，他更是處於飢寒交迫，孤依無援的境地，這時只有廣西帥張宗元有時遣人送來一些藥物與酒米之類的生活用品聊解生活的困境，後被秦檜知道，馬上把張宗元調離廣西，並命令吉陽軍每月要把趙鼎在貶所的生活及活動情況向他報告，使得這位年事已高的老人在生活上和行動上完全陷於絕境之中。由於秦檜變本加勵殘酷迫害，此時趙鼎只能以死來表示抗爭。紹興十七年(1147年)八月貧病交加的他託人到湘黔邊境告訴他兒子趙汾説“檜必欲殺我，我死，汝曹無患;不爾，禍及一家矣!”遂絕食而死，臨終前自書銘旌道：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝”。表示他至死也不會忘記國家，不會忘記抗金救國。趙鼎死後“天下聞而悲之”。愛國詩人陸游讀到他的銘旌時大聲疾呼：“嗚呼，不可謂偉乎”? 趙鼎死後，葬於海南昌江縣老城鄉的苗山，第二年得旨歸葬浙江石門，棺達瓊州郡(今瓊山)城時，時人江應辰作祭文曰：“惟公兩登上宰，皆值危難之時，一斥南荒，遂為生死之別。事之定於蓋棺，恩特准予歸骨”。

趙鼎死後十年，孝宗即位，因念及其於國有功，追封為豐國公，贈太傅，諡忠簡。主要著作有《得全居士集》、《忠正德文集》等傳世。

胡銓

——江西吉安人，南宋進士出身，先後任知縣、樞密院編修官、祕書少監、起居郎、參知政事、資政學士等職，因反對與金議和而被貶海南。

胡銓自幼以通達知名，宋靖康丙午年舉鄉試，高宗建炎二年(1120xx年)以“湯、開聽民而興，桀、紂聽天而亡”應策，洋洋萬言，贏得高宗的讚賞，但因其性剛直，以狀元之屈居進士第五名，被授撫州軍事判官，建炎三年(1120xx年)胡銓因家父去世，守孝在家，未到任上。這年適逢金軍大舉南侵，橫渡長江，從湖北直取江西，隆裕竽太后南逃至贛州時，太守楊淵已棄城遠逃，金軍大舉圍攻贛州，隆裕皇太后等一干隨從命繫一線，此時胡銓挺身而出，火速招募鄉勇義軍與金軍對虎贛江，誓死護城保駕。並擊退了金軍的進犯，使隆裕皇太后轉危為安，因保駕護城有功胡銓被擢升為承直郎兼吉州軍事判官。紹興五年，(1135年)在兵部尚書呂祉的推薦下，胡銓升任樞密院編修官，掌管全國軍事文件的編纂。紹興八年，(1138年)秦檜一攬朝政大權，為迎合高宗的偏安，派王倫出使金國議和，參知政事孫近也全力附會，因議和事成，金國以“詔諭江南”之名，將宋朝改稱“江南”，視高宗為“臣子”，公然要高宗脱下皇袍，改穿臣服，跪拜在金使腳下接受金國的“國書”，俯首納貢稱臣。這一消息傳出，在全國激起軒然大波，遭到朝野的強烈反對。時任樞密院編修官的胡銓以大無畏的精神，向高宗上《戊午上高宗封事》疏(即斬檜書)，直諫高宗“一屈膝，則祖宗廟社之靈盡污夷狄，千百萬赤子盡為左衽，朝廷宰執盡為陪臣，天下士大夫皆當裂冠毀冕”。並大膽地揭露秦檜、王倫、孫近三人賣國求榮的面目，請高宗“斷三人頭，竿之藁街”。胡銓的《戊午上高宗封事》疏獲得朝野的廣泛支持，江蘇進士吳師古把他的秦疏刻板傳誦，一時臨安城內洛陽紙貴，流佈四方，被稱為“天下第一奇書”。

金國熙宗，以千金求疏，觀讀後大為震驚，連呼“南朝有人，中國不可輕”，但胡銓的一片赤誠之心卻被秦檜視為“洪水猛獸”，他把胡銓的名字寫在家中的牆上，必欲將之置於死地，因此秦檜以“狂妄兇悖，鼓眾劫持”的罪名，將胡銓貶為昭州(今廣西平樂縣)編管，後迫於公論，改判監廣州外倉。紹興十二年，(1142年)，因抗金英雄岳飛遭秦檜等人的暗殺，胡銓再向高宗上疏，二度請斬秦檜，再遭貶為新州(廣東新興縣)編管。在新州胡銓目睹秦檜等人專權誤國，殘害忠良的行徑，因而寫下了〈好事近〉詞一首：“富貴本無心，何事矣鄉輕別?空使猿驚鶴怨，誤薛蘿秋月。囊錐剛要出頭來，不道甚時節。欲駕巾車歸去，有豺狼當轍”。因詞中有“豺狼當轍”一句，又被秦檜以“謗訕怨望”之罪，於紹興十八年(1148年)正月，再貶為吉陽軍(今海南三亞市)編管。 紹興十八年(1142年)春，胡銓從徐聞渡海，在澄邁通潮閣登陸後，向貶所進發，經臨高縣時，縣令謝渥盛情地接待了他，路過臨高博頓村時，因天氣酷熱，在茂林中休息，見泉水從地下湧出，取之解渴，此後汲者不斷。後業，博頓村人戴定實父子二人為了感激胡銓的功勞，請宗方書“澹庵井”三字，刻石立碑以志紀念，郡守方世功亦作了記，後成為海南古蹟之一。

胡銓到達吉陽軍，寓宿在趙鼎住過的裴聞義家，他親身目睹了這位曾經同朝共事的宰相在流放時慘遭的迫害，也深為趙鼎抗金救國的精神所感動，因而寫下了膾炙人口的《哭趙鼎》詩：“以身去國故求死，抗議犯顏公獨難。閣下大書三姓在，海南惟見兩翁還。一丘孤冢留窮島，千十高名屹泰山。天地辦因慳一老，中原何日復三關?。他以高昂的激情歌頌了趙鼎敢於“抗議犯顏”的精神，充分肯定了他在收復中原的事業中發揮了重要的作用，指出他的精神同泰山一樣千古長存。

胡銓在吉陽軍八年的流放生活中，開始的睡境是十分艱難的，他在給侄兒的信中曾寫道：“身陷九淵，日與死迫“。但隨着對周圍環境的適應和與當地百姓黎民的友好交往，初業時的絕望心情為之一掃。在貶所他感受到因交通閉塞，給當地帶來文化教育的落後，於是在寓所他招收當地的學子“日以訓傳經書為事，黎苗聞之，遣子入學”。為海南文化教育事業的發展做出了巨大的貢獻。他和當地的社會名流、士人建立了非常友好的關係，據《瓊台志》記載“郡人陳迪功、靖江慕銓名常與往來”。陳迪功、靖江是當地鎮壓黎族的頭目，胡銓在與他們交往中常教導他們要搞好民族團結，因此在胡銓的建議下，他們在城西南二里水池上築亭，用唐代詩人杜甫的“淨洗甲兵長不用”之義，取亭名為“洗兵亭”。並書匾題詩，反對漢族統治者屠殺少數民族，主張讓黎漢人民共同過上平安的生活。

海南五公祠的導遊詞 篇15

朋友們,來到海南前您曾聽説過海南第一樓嗎?如果沒有聽過,那請你現在猜一猜,它會是哪座樓呢?大多數的朋友您一定會在腦海中搜索哪座摩天大樓去了。其實海南第一樓就只是一座十幾米高的木結構建築，可為什麼稱這個只有10幾米高的樓為第一樓呢，是因為它是古代海南最高的樓，在當時站在此樓上眺望可是一馬平川。他現在就是位於五公祠內，現在就讓我們一起去五公祠看看吧!

五公祠位於海口市海府路上，這裏原是海口市與瓊山市的分界線，整個五公祠建築面積達2800平方米，佔地約7公頃，是海南現存最大的古建築羣，是為紀念唐宋時期貶到海南島的五位名相、名臣李德裕、李綱、李光、趙鼎、胡栓而建，故名。該祠由五公祠、蘇公祠、觀稼祠、學圃堂、五公精舍、瓊園等一組古建築羣組成，人們習慣以五公祠統稱。這裏齊花異木掩映樓閣，地近鬧市，獨有清幽，自古有“瓊台勝景”之美稱。

有人稱在海南思古抒懷，一定要去五公祠，大家現在看到的就是我剛剛和大家説的海南第一樓，它是五公祠中最大的建築，此樓還有一個非同小可的地方，那就是它全部由木材搭建而成，原來是無一釘一鐵的，現在已經進行了修建。至今已有100多年了，據説能保持這麼久是因為有五公的正氣鎮住了此樓。

大家跟我來，我們來看這五個塑像，知道他們是誰嗎?中間的這個是李德裕，/考_試_大/他在唐文宗和武宗時為宰相，因遭奸黨陷害，被貶到海南，在三亞崖州地區有許多李姓人家自稱是李德裕的後代，兩旁的四位是宋朝的李綱、李光、趙鼎、胡栓。

大家來看這副對聯“唐嗟未造，宋恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢，教興後學，乾坤有正氣在此樓中”這兩副對聯概括了五公只知有國不知有身，憑百折不撓的精神，五公的民族氣節，千百年來對海南人民產生了極大的影響，為海南人民廣為傳頌。

在海南第一樓的左邊是學圃堂和五公精舍，右邊是蘇公祠。説道蘇公祠自然就是為紀念蘇東坡而建的。據説是先有蘇公祠，重建後才有五公祠的。大家來看看在蘇公祠前這一石碑，這可是國家一級文物，為宋徽宗趙詰手書《神宵玉清萬壽宮詔》碑，趙詰自創的瘦金體書法剛勁清秀，由此可窺一斑。

大家來這邊，這裏就是瓊園了，看到那個浮粟泉了嗎?傳説，蘇東坡被貶至此地時，指地鑿泉。發現了“浮粟泉”，因為泉湧如浮粟，甘爽純淨而得名。

好了，朋友們，現在我們有半個小時的時間讓你們自己去更加親密的接觸五公祠，半小時後我們在大門口集合。

海南五公祠的導遊詞 篇16

各位遊客：

你們好，歡迎你們來到海口旅遊，我是你們的導遊。

五公祠位於海南省海口市，為一組古建築羣的統稱，它由觀稼堂、學圃堂、東齋組成，並和蘇公祠 、兩伏波祠及其拜亭、洞酌亭、粟泉亭、洗心軒、遊仙洞先進連成一片，形成一組文物古蹟羣，人們習慣上統稱為五公祠。各個古蹟既有自己的獨特風貌，又形成一個協調的整體，蔚為"瀛海人文"之壯觀。這裏，樹木蓊鬱，流水潺潺，環境清雅，饒有幽趣，好一派得天獨厚的自然景觀。建築面積2800餘平方米，連同園林、井泉、池塘約佔地100畝。始建於明萬曆年間，清光緒十五年(1889年)重修，後又多次修繕，現仍是熠熠生輝。

五公祠佔地面積66000平方米，建築面積6800平方米，自北宋大文豪蘇東坡於紹聖四年(1097)被貶來瓊，借寓金粟庵(今五公祠內)留存遺蹟以來，宋、元、明、清及民國曆朝不斷在其周圍增建、重修古蹟，習慣上把這組古蹟羣稱之為“五公祠”。它包括：海南第一樓(又稱五公祠)、學圃堂、觀稼堂、西齋(五公精舍)、東齋、蘇公祠、兩伏波祠、洞酌亭，浮粟泉、瓊園和新建的五公祠陳列館。

五公祠近千年的歷史，孕育着豐富的文化內涵，藴藏着深厚的歷史底藴，它是全面瞭解海南歷史、政治、文化發展的名勝古蹟。

觀稼堂

原名為觀稼亭。椐《瓊山縣誌》記載：觀稼亭建於明萬曆四十三年(1615)，是一座六角飛檐大亭，它為紀念蘇東坡指鑿雙泉，造福桑梓鄉里的豐功偉績而建。“觀稼”兩字，寓意為：觀浮粟泉水旺盛，灌溉金穗千畝之意。該亭在明末清初時被毀，康熙四十三年(1704)瓊州知府賈堂深感觀稼亭對教化當地百姓黎民、思憶先賢豐功偉業有遠深意義，便在舊址重建。道光十四年(1834)又經擴建，形成為當時海南最大的亭榭。據清人張育春撰寫的《重修觀稼亭記》記載：觀稼“亭前為平阪，旁浥清泉，有溪流一道，自東環流而西，兩旁綺麗交錯，阡陌縱橫，士大夫遊息於此，比之裴中立綠野堂，洵城北一名勝”。

清光緒十五年(1889)朱採在修建五公祠時,又重修了觀稼亭,並改名為觀稼堂。在他撰寫的《五公祠記》中記載：“五公祠左附觀稼堂，循舊例藏瓊崖歷代名賢文物遺著”。自此觀稼堂也就成為海南文人學子品茶賦詩與進行學術交流的地方。

學圃堂和西齋

朱採當時增建學圃堂和五公精舍的目的在於興辦學堂，講學明道，發展文化教育事業。據他撰寫的《五公祠記》中記載：“右側建學圃堂，聘海內碩儒講學其中，又建橫宅一連四間，名五公精舍，為學子研習之地，本道契五公，教興後學之意”。民國四年(1915)瓊州道尹朱為潮在《重修五公祠記》也記載：“五公精舍仿學海堂例，選全瓊庠生，秀才三十名，研習經史詞章之學，聘寧波郭晚香在學圃堂講課”。郭晚香浙江寧波人，晚清著名學者，朱採在建學圃堂和公精舍後，向當時任兩廣總督的張之洞推薦聘請郭晚香來瓊講學，他來瓊時帶來了八千多卷古版文獻書籍，置於海南第一樓上，學圃堂就是他當時講學的地方，五公精舍和東齋分別是學生和老師的宿舍。郭晚香在學圃堂講學不久便病逝，因後繼無人，諸學生便由朱採保薦到廣州的學海堂繼續學業，五公精舍便用於收藏郭晚香的遺書和典冊，民國六年(1917)五公精舍也因此更名為五公祠圖書館。

蘇公祠

為紀念蘇東坡而建。他北返後，海南學子經常在他曾借寓過的金粟庵入飲酒賦詩，進行學術交流，懷念這位“一代文宗”，久之便把該處題名為“東坡讀書處”。元代在此基礎上開設“東坡書院”，大書法家趙孟頫為之題匾。書院幾經變遷，至明初毀廢，但遺蹟尚存。明萬曆45年(1620xx年)瓊州副使戴禧在原址重建。並改書院為“蘇公祠”，奉祀蘇東坡與其子蘇過。清順治、乾隆年間又對該祠進行重修，光緒20xx年(1889年)，朱採在修建海南第一樓時對蘇公祠進行了較大規模的整修，並增建山門等建築。現在的蘇公祠基本上是光緒年間建修的規模。蘇公祠山門口陳列的石雕系明代修建蘇公祠時的原物，山門口懸掛明太祖朱元璋贊海南詩句“南溟奇甸”橫匾。蘇公祠正廳陳列着蘇東坡及其子蘇過和學生薑唐佐的牌位。大廳圓柱懸掛民國四年(1920xx年)由朱為潮撰聯，現代著名書法家麥華三重書的“此地能開眼界，何人可配眉山”的楹聯一付。

泂酌亭

始建於北宋紹聖年間，因蘇東坡“指鑿雙泉”而建。當時瓊州郡守承議朗陸公品賞浮粟泉水後，贊其泉水甘甜，便在井泉旁甜，便在井泉旁建亭，經常邀請朋友、同僚在亭上品茗賦詩。元符三年(1100)六月蘇東坡遇赦北返，再借寓金粟時，陸公邀蘇東坡為亭命名和賦詩，蘇東坡欣然命筆，即席寫了《泂酌亭詩並敍》：“瓊山郡東，眾泉觱發，然皆冽而不食。丁丑歲六月，予南遷過瓊，得雙泉之甘於城東北隅，以告其人。自是汲者常滿，泉相去咫尺而味異。庚辰歲六月十七日，遷於合浦，復過之。太守承議郎陸公求泉上之亭名與詩，名之曰泂酌。其詩曰：“泂酌彼兩泉，挹彼注茲。一瓶之中，有澠有淄。以瀹以烹，眾喊莫齊。自江徂海，浩然無私。豈弟君子，江海是儀。既味我泉，亦嚌我詩。”明朝該亭被毀，清乾隆年間，瓊州學使翁方綱在原址重建，同治八年(1869)，郡守戴肇辰又整修該亭。現在的泂酌亭基本上保留了清代修建時的風格。清代海南學者王國憲重刻的《泂酌亭詩並敍》現陳列在五公祠碑廊裏。

浮粟泉

蘇東坡在五公祠留存遺蹟及之一。北宋紹聖四年(1097)，蘇東坡來瓊時，借寓金粟庵(今五公祠內)，這時間他教導當地百姓掘井之法，並親自“指鑿雙泉”一泉曰金粟，一泉曰浮粟，由於泉水其味甘甜，水源旺盛，常冒小泡浮於水面很象粟米，因此“汲者常滿”。民國初金粟泉被毀，餘下浮粟泉。清乾隆58年(1793)瓊州太守葉汝蘭品飲該泉後，感覺水質甚佳便為該泉題匾名，寓意：水源旺盛，五穀豐登。清著名金石家汪垢為泉撰聯：“粟飛藻思，雲散清襟”，鑲刻其旁。後又有人在“浮粟泉”，匾下增刻了“神龍”兩字，該匾在“文革”期間被毀。

浮粟泉歷經近千年滄桑，從不枯渴，不論大旱或大澇水位都保持現狀不變。傳説取水之人只要在井旁用腳一跺，井底下如源源不斷的冒出水泡，那麼來年一定會財源滾滾，生活蒸蒸日上。解放前，海府地區的財主和商人第到除夕都會到此踏上幾腳，祈求來年生意興隆，財源廣進，並僱用人力或牛車把該水拉回家飲用。該水經化驗屬礦泉水，含有多種人體需要的礦物質。

粟泉亭

始建於明萬曆四十年(1612)，為紀念蘇公“雙泉”造福桑梓鄉里而建。該亭在清代列為八景之一的“蘇亭蘸(zhàn)翠”。粟泉歷代有重建修，現在的粟泉亭系民國四年(1915)重建。

因何修建粟泉亭有這樣的傳説：明萬曆四十年的一天，瓊州郡守翁汝遇率郡城官民在金粟庵禱雨，禱雨事完，作稍事休息，翁汝遇便到浮粟泉中取水解渴，並贊其水甘美，突然間雷電交加，天降大雨，翁汝遇認為是浮粟神龍顯靈保佑，喜降甘霖，便決定在浮粟泉北角坡上建亭以志紀念。施工時掘得一磚，上該有詩云“泄儘先天祕，再修來世身，若思逢故友，二姓草頭人”。旁落“東坡行書”款，翁汝遇覺得此事甚為奇異，便把磚刻揣回收藏。據考該詩是蘇東坡初到瓊時，借寓金粟庵時寫的，由於當時他初來乍到，面對生疏的環境和生活的困境，因而產生了佛家的思想，認為他會客死海南，於是寫了這首詩，埋在該處，好讓後人知道他的不幸遭遇。

瓊園

民國四年(1915)擴建五公祠時增闢的一組園林古蹟羣。主要建築有洗心軒與遊仙洞。瓊園兩兩字取：“南溟奇甸，瓊台勝境”之意。1986年又在該園增建了五公廟和五公祠佛祖廟，供遊客遊覽時參拜。

洗心軒

建於民國四年(1915)，是一間亭榭式的古建築，四周闢廊。正門走廊園柱懸掛朱為潮主持修建洗心軒時撰寫的楹聯意義深遠，耐人尋味：“一水可曾將耳染，纖塵絕無上心來”。這付楹聯的來源包含着一個傳説。據傳朱為潮修建瓊園時，應如何規劃，同僚眾説紛紜，莫衷一是，使他對此拿下定主意，有一天他親率同僚到實地勘察地形。眾官又為此爭論不休，加上正是酷熱的響午時分，使得他煩躁不已，這時他走到浮粟泉邊，叫隨從取水止渴，並用泉水洗臉清熱，突然間他感到大腦豁然一亮，瓊園的規劃在大腦中已清晰成形。他便決定在瓊園建一中心建築，併為之命名為“洗心軒”，以此告訴後人，在心煩意亂的時候，到此遊一遊，喝上一口清心爽口的浮粟泉水，心中所有的煩惱與雜念將遠離而去。洗心軒解放後有重修，但基本上保持了民國期間的建築風格。

遊仙洞

用海南火山巖壘砌而成的人工假山，它根據民間傳説而建。據説宋朝年間有一道士，自幼出家修道，修煉多年，總不能成仙得道。有一天，他在夢中見到一神仙點化説：大海中有一神龜，在你垂暮之年訪得此龜，並在其首坐化，定能成仙。醒後，他苦思不解其意，便決定外出雲遊尋訪。苦經十多年，踏遍了東南沿海，總悟不到夢境中的神龜。有一天他來到雷州，聽説蘇東坡被貶在海南，便決定到島上游一遊，順便結識和請教於這位大學者。一天，當他踏上這塊神奇的荒島時，他頓然一悟，海南的地形正酷似他夢中的神龜，於是他便到儋州拜訪蘇東坡，請教龜首在何處，經過幾個月的交往，這位道士為蘇東坡的博學所折服，而蘇東坡也深被這位道士的精神與決心所感動，於是便告訴他説：瓊州地形似神龜，郡城瓊山是龜首。道士便辭別了蘇東坡來到瓊山探訪他夢中的龜首。幾經折磨他終於發現了現在的五公祠正是他魂牽夢迥要找尋的地方，於是他便在遊仙洞這地方結茅苦修，他的意志與決心感動了玉皇大帝，一天玉皇大帝派來了一位神仙把他引接到天界授予了神位。因為這位道士是在此得道成仙，神遊而去，為紀念這位道士堅韌不撥的意志，民國四年朱為潮便在此建起了這座假山，並命名為“遊仙洞“。

海南五公祠的導遊詞 篇17

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Здравствуйте, добро пожаловать в путешествие на море. я гид изтуристического агентства.

пять храмов, расположенных в Хайкоу провинции хайнань, представляют собойкомплекс древних зданий, в который входят храм предков, детский сад, Восточныйпост, а также храм Сугун, два павильона и его киоски, пещеры, пещеры,могильники, мытье сердца, путешествия в пещере сеньлунь, образуя группу древнихпамятников, которые обычно называют пять пантеонов. каждый памятник имеет своюнеповторимую внешность и образует единое целое, пышное и великое "море ичеловечество". здесь, пышные деревья, журчание воды, окружающая среда, изящный,очаровательный, хороший пейзаж, один прекрасный день. строительная площадьсоставляет более 2800 квадратных метров, а также сад, родник, пруд занимаетоколо 100 гектаров. был построен в Минский календарь в течение 15 - летнегопериода, после реконструкции, много раз отремонтирован, и все еще являетсяблестящим.

пять храмов занимает площадь 66000 квадратных метров, строительная площадь6800 квадратных метров. с тех пор, как четыре года (1097) в Сан - Франциско(1097) в районе Шо - сан в провинции Северная Сун, вэньхао - су - дун былиобесценены и сохранились памятники в монастыре Цзинь - гу (в настоящее время впяти храмах), Сун, юань, мин, цин и династии Цин постоянно сооружают иремонтируют памятники старины вокруг них, которые традиционно именуются "пятьюсвятынями". к ним относятся: первый этаж в хайнане (также известный как пятьПантеон), сад для изучения, храм для сбора урожая, Западный пост (пятьбуддийских домов), Восточный пост, храм суэгун, два молниеносных храма, пещерныекиоски, плавающие источники, буддийский сад и вновь построенные пятьпавильонов.

пять пансионатов, история которых приближается к тысячелетию, имеют богатуюкультурную коннотацию и имеют глубокие исторические корни, являютсядостопримечательностями, имеющими полное представление о историческом,политическом и культурном развитии хайнаня.

храм предков

первоначально известный как павильон. Согласно записям уезда чжуншань,павильон чжэньшань был построен в сорок три 43 года по лунному календарю (1615год) в качестве большой павильона с шестью карнизами в память о выдающемсяподвиге жителей поселка Сань - цзы по восточному склону. слово ? наблюдать захлебом? означает: наблюдать за кипящим источником воды, орошать золотом иколосьями земли. Этот павильон был разрушен в начале династии мин, в сороктретьем году Канси (1704) Цзя - тан, префектура Джоан, глубоко осознавая, чтопавильон имеет большое значение для просвещения местного населения и для памятио великом деле фэн - хун сян, и был восстановлен на старом месте. в четырнадцатьлет (1834) были расширены и образовались крупнейшие павильоны в то время на югеморя. По словам Чжан ючуня, "реконструировать павильон" чжан южана, "передпавильоном пинсака, рядом с ним влажные источники, есть ручей, из Восточногокольца, а на западе, между двумя красивыми и красивыми, меж и меж, доктор шиотдыхает здесь, чем Бюй нейтральная зеленая церковь, достопримечательность ксеверу от города шин".

в пятнадцатом году цин гуанчжоу (1889) жуце, построив пять храмов, вновьпостроил храм и переименовал его в храм. в книге пяти храмов, написанной им,говорится: "пять храмов слева от храма предков, в соответствии с древнимитрадициями, тибетские памятники старины династии ханьчуань". С тех пор храм сталместом для обмена студентами и учеными между хайнанем и каллиграфиейчаепития.

школа и Западный пост

в Чжу цай в то время были построены дополнительные питомники и пятиэтажныедома, предназначенные для создания учебных заведений, обучения грамоте иразвития культуры и образования. по написанию его "Книга пяти храмов" писала:"правая сторона строит детскую школу, в которой учатся видные морскиеконфуцианцы, а также построено четыре поперечных дома, пять гунов, место дляобучения детей, пять князей, чтобы научить детей". четыре года (1915 год) вРеспублике (1915 год) Тао юнь чжу, провинция джончжоу, прилив в "пятилетки"также записан: "пять школ, чтобы подражать морской собор, выбрать полностьюобучение студентов из жонгуанской школы, 30 сюжетов, изучение истории, изучениекниг и теорий, нинбо го вечерних ароматов лекции в школьной столовой". говечерний сян чжэцзян нинбо, известный учёный, вечером цин, чжу цэцзянь впостройке и доме, предложил двум тогдашним губернаторам Чжан чжидун пригласитьго вечернего аромата для чтения лекций, он пришел в Джоан, чтобы принести болеевосьми тысяч древних книг, помещенных на первый этаж в хайнань, школа являетсяего место лекций, пять гунцзин и Восточный пост, соответственно, общежитиястудентов и учителей. го вечернего аромата лекция в питомнике вскоре скончалась,так как после этого никто не остался, студенты из Чжу цэцэцянь рекомендовалпродолжить обучение в Гуанчжоуском университете, пять хижин используется дляхранения реликвии и книги, а также шесть лет (1917) в Республике квинтэссенциябыла переименована в пять храмовых библиотек.

храм предков

построен в память о судонгпо. после его возвращения на север, хайнаньшкольник часто употреблял алкогольные стихи в своем монастыре, где он жил, ипроводил научные обмены, чтобы почтить память этого ? одного поколения?, которыйв течение долгого времени назывался ? Восточное отделение чтения?. на этойоснове династия юань открыла ? академия восточных склонов?, большой каллиграфЧжао Мэнфу под названием ? мемфу?. и поколебался двор до самого утра, но остаткиостались. В 45 - м году минского календаря (1617 год) вице - губернатор Джоанвосстановил на своем месте Дайси. и переименовал храм в храм "храм конфуция",чтобы принести жертву на восток по и его сыну. В период цин шуанчжи и цяньлуньэтот храм был восстановлен в течение 15 - летнего светового года (1889 год), а вджуше при строительстве первого этажа в хайнане был произведен капитальныйремонт и строительство дополнительных горных ворот и т.д. В настоящее время храмКонфуция в основном построен в период света. храм предков Чжу юаньчжана, у входав храм конфуция, на котором выставлены каменные скульптуры, представляют собойоригинальные предметы, построенные в минской династии, когда был построен храмконфуция. в соборе храма Конфуция в сучжонг по и его Сын Су и студент цзянтанцо. четыре года (1915) колонна в холле Республики (1915) была написана ЧжуТай, известный современный каллиграф МакФлай тройной книги "здесь можно открытьглаза, кто может быть бровью холм".

беседка под открытым небом

был построен в период династии Сан - Хуан в северной сун - шао из - за"двух источников" по восточному склону. В то время, когда цзюньнчжоу Цзюнь ЦзюньЦзюнь Цзюнь цюань, чтобы насладиться хлебом и минеральной водой, его родниксладкий, он построил павильон у родника, часто приглашая друзей и коллег впавильон на чаепитие поэзии. три года (1100) в июне по восточному склону былаамнистирована северная часть страны, а также занял резиденцию золотая просо, Лугун пригласил судонгпо назвать павильон и поэзией, а по восточному склону срадостью написал ? стихи и рассказы о будке в условиях холодной воды?: ? навостоке уезда джоаншань, все источники рождаются, но не едят. Динь урод, в июне,был переселен на юг в Джоан, чтобы оба источника были расположены к северу отгорода, чтобы обвинить его. ибо кедр всегда был полон, и родники были так близкидруг к другу. 7 июня, семнадцатого июня, переехал в пхукуру, чтобы вернуться.Тай - цзин Сун Сун лу - гун просит имя и стихотворение павильона на цюань,известное как чжун и цзин. его стихи гласят: ? я буду пить два источника, чтобывыиграть здесь. в одной бутылке есть цзу. и варить, и кричать моци. от реки доморя, бескорыстно. Разве не мудрецы, что море – это ритуал? и мой источник, имои стихи. В Минской династии киоск был разрушен, в период цяньлунь, чжоу Чжоусюаньская школа реконструировала лунку на месте, в том же году (1869), и цзюньцзюнь чжаочэнь ремонтировал этот киоск. В настоящее время в будке? цзин? цзин?сохранился стиль, существовавший во время строительства династии Цин. Внастоящее время на галерее пяти панцирных памятников находится надпись ? стихи ирассказы о цзинане?, написанная в Королевской Конституции.

просяной источник

в пяти храмах на судонгпо сохранились памятники. четыре года (1097 год) вСан - Франциско (1097 год) по восточному склону, когда он прибыл в Чжун, оннаучил местное население методам бурения скважин и лично "доложил родник"золотое зерно, источник сказал, что, поскольку родник сладкий, вода кипит,пузыри часто плавают на поверхности воды, как зерно, поэтому "черпальщикявляется постоянным". первый золотой источник Республики был разрушен, аостальные источники были затоплены. в 58 году цин Цяньлун (1793) Чжун Цзюнь Тайжулань пил из этого источника, он почувствовал, что качество воды очень хорошее,и назвал его название, сказав, что вода кипит, а хлеба много. цин знаменитыйалмазный дом ван ван сюань из источника: "мысли о злаковых водорослях, облакаочищены от полы", инкрустированные его стороны. После этого были добавлены слова? шэньлун?, которые были разрушены во время культурной революции.

на протяжении последних нескольких тысячелетий в мире не было ни жажды, низасухи, ни наводнений. легенда о том, что человек, взявший воду, просто топаетногами у колодца, под ним, как продолжение пузырей, то в следующем году будетиметь финансовые ресурсы, жизнь кипит. до освобождения в канун нового годафинансисты и бизнесмены в провинции Хайфу встанут на ноги и молятся о том, чтобыв следующем году торговля процветала, финансовые ресурсы широко распространялисьи чтобы люди или телеги брали воду домой, чтобы пить. Этот анализ водыпредставляет собой минеральную воду, содержащую минеральное вещество, котороетребуется человеку.

павильон

был основан 40 лет по лунному календарю (1612), построен в память о ?шуанцюань? сюгуна на благо деревни сань. павильон был назван в Цинской династииодним из восьми ландшафтов "Су Тин окунулся в зелень". У династии ? гу - цюань?есть реконструкция, и в настоящее время ? гу - цюань? восстанавливается втечение четырех лет (1915 год).

как построил этот павильон, легенда о том, что в один из сорока лет полунному календарю, чиновники уезда юнъюй в уезде Чжунъюй, чтобы молиться о дождев монастыре Цзинь - го, после того, как закончилась молитва о дожде, сделатьнебольшой перерыв, он был убит, чтобы взять воду из источников, и похвалить егоза красоту, и вдруг гроза и дождь, и он решил, что он, как только он сочтет, чтоэто поплавок дракон, чтобы благословить его, и спустить Линь, он решил плыть вНорте. на углу построил павильон на память. во время строительства копатькирпич, на нем должна быть поэзия "излить врожденные тайны, а затемотремонтировать тело в следующей жизни, если хотите встретиться с бывшимидрузьями, две фамилии соломенных людей". когда он решил, что это странно, онспрятал кирпичи. По словам экзаменационной поэзии, написанной в начале судонгпойна Джоан, когда он занял приют из златого просо, в то время, когда он впервыепоявился, столкнувшись с незнакомыми обстоятельствами и жизненными трудностями,возникла идея буддизма о том, что он собирается умереть в кайнане, и написалстихотворение, похоронив его в этом месте, чтобы будущие люди знали, что с нимслучилось.

чудесный сад

в Республике за четыре года (1915 год) была расширена группа садово -лесных памятников, построенная при пяти пансионах. главное здание с панорамой иПещерой для путешественников. два слова из сада Джоан: ? южное моренеобыкновенное, прекрасное место?. В 1986 году в этом парке были построены пятьдополнительных храмов и пять храмов предков Будды для посещения посетителей.

душа

был построен в 1915 году в Республике, был павильон, древние здания,окруженные галереей. колонны, написанные в коридоре парадных ворот, где колоннаЧжу является приливом, чтобы председательствовать на строительстве перила длямытья сердца, имеют далеко идущие и интересные значения: "вода могла краситьуши, пыли никогда не приходили в голову". источник этой выплаты на колоннысодержит легенду. По слухам, как и планировалось построить дворец Чжу - шуй, егоколлеги расходились во мнениях, с тем чтобы он принял решение по этому вопросу ив один прекрасный день отправился вместе со своими коллегами на разведкуместности. чиновники опять спорили о том, что в этот раз, в сочетании с тем, чтов полдень был жарким, он был очень взволнован, когда он подошел к источникуводы, чтобы утолить жажду, и промыл лицо горячим ключом, и вдруг онпочувствовал, что мозг стал сиять, план Джонатан парка был четко сформирован вмозгу. И он решил построить центральное здание в Джоан - парке, названное "мытьперины", чтобы сказать потомкам, что, когда настроение расстраивается, ониплавают, пьют чистую каплю воды из источника, и все тревоги и помыслы сердцауйдут далеко. после освобождения террасы были реконструированы, но в основномсохранился архитектурный стиль во время Республики.

пещера

искусственные искусственные искусственные горы, построенные с помощьюсофтбола вулкана хайнань, были построены по фольклору. говорят, что во временадинастии Сун был монах, с детства, из дома, в годы обучения, не всегда можетбыть бессмертным. однажды, увидев во сне фея, он сказал: в море есть Черепаха,которую в преклонном возрасте можно встретить и которая в седалище превратится внебожителя. проснувшись, он, не понимая своего желания, решил отправиться вгород и отправиться в поисках. через десять лет, пройдя по Юго - восточномупобережью, никогда не замечал во сне черепах. в один прекрасный день он приехалв графство лэй и, услышав, что судонгпо был обесценен в хайнань, решилотправиться в верхнюю часть острова, заодно познакомиться с этим университетом ипроконсультироваться с ним. однажды, когда он ступил на этот чудесный островпустыни, он сразу понял, что рельеф хайнань похож на черепаху его мечты, иотправился в Даньчжоу посетить судонг - по, где черепаха головы, посленескольких месяцев общения, этот даосский монах покорился богословию на судонг -по, который тоже был глубоко тронут духом и решимостью этого даосского монаха, исказал ему, что местность джончжоу похожа на рельеф. Черепаха, гора джоаншань вграфстве - это черепаха. даос попрощался с судонгпой и приехал в Чон - шань,чтобы навестить черепаху во сне. после пыток, наконец, он обнаружил пятьсвятынь, где его дух, чтобы найти сон, он был построен в пещере бессмертия, еговоля и решимость тронули царя юй, когда император юй послал его на царствонебесное место. в связи с тем, что здесь этот даосский монах и поехала вкачестве бессмертия, и в память о выносливом и неподвижном желании этогодаосского монаха, Республика Чу за четыре года в качестве прилива построилаздесь эту фальшивую гору под названием "пещера - одиночка".