《一代儒宗-錢穆傳》書評:觀史知興替

編者按：錢穆既是一位著作等身的史學大師，又是一位桃李滿天下的教育家。《一代儒宗-錢穆傳》以錢穆生平先後經歷為脈絡，從錢穆的生平、學術發展軌跡、教育事業三個方面展開敍述。

初識錢穆是閲讀代表作《國史大綱》，至今仍不能忘記該書中輝映萬古的引論：“凡讀本書請先具下列諸信念： 一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。否則最多隻算一有知識的人，不能算一有知識的國民。 二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之温情與敬意。否則只算知道了一些外國史，不得雲對本國史有知識。 三、所謂對其本國已往歷史有一種温情與敬意者，至少不會對其本國曆史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，此乃一種淺薄狂妄的進化觀。而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。此乃一種似是而非之文化自譴。 四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發展之希望。否則其所改進，等於一個被征服國或次殖民地之改進，對其自身國家不發生關係。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，並非其文化自身之轉變與發皇。”

筆者更為《國史大綱》一書中手繪的各朝各代疆域地圖所震撼，所見各類地圖説明一點：大師錢穆是花了很大精力才著成《國史大綱》此等偉業文章的，實為良心之作。敬佩之餘，越發想了解大師錢穆其生平，故有此書評。

《一代儒宗—錢穆傳》以錢穆生平先後經歷為脈絡，從錢穆的生平、學術發展軌跡、教育事業三個方面展開敍述。錢穆生於1895年，生平坎坷，他歷經抗日戰爭、民族解放戰爭等國難以及與家人分離的家難，卻矢志不渝堅持研究中國史和教育事業。錢穆既是一位著作等身的史學大師，又是一位桃李滿天下的教育家。

在史學研究上，錢穆是一位典型的中華文化保守主義者，他主張的民族文化生命史觀為其治史的核心觀點，闡明瞭一國之文化的生機決定一國之民族命運，決定了國家的形成。錢穆對中國傳統文化和中國傳統歷史研究極深，一生致力於在中國傳統歷史中尋找中華民族之前途與希望，在一生八十餘年的史學研究中，他得出結論：中華民族不會滅亡，前途光明。

民族文化生命史觀主張民族與文化的統一性，強調民族在歷史文化生命成長和演進中的主體地位和決定作用。一是闡明瞭文化與民族的關係及中國的民族觀和文化觀。即民族創造的文化，但民族已有文化而熔成，中國的民族觀視為一種文化觀，以文化來統攝和儒林民族國家的民族文化觀，不僅是中國民族的特質，也是最契合民族與文化本質的;二是民族文化是國家的本質，國家的本質及其存在和發展，必須依賴於民族文化。錢穆提出“我民族國家之前途，仍將於我先民文化所貽自身內部獲得其生機。”

錢穆從事教育事業75載，他主張學與教，注重自學與教人精神相結合，要求教育者以身作則，言傳身教。這對如今部分老師喪盡師德、師風的行為敲響了警鐘。例如：西安交大的導師指揮博士生幹一些無關於學術的“陪吃陪喝陪逛街”的雜活，終究釀成悲劇。

香港中文大學的校名是因錢穆提議而得名的。錢穆為避戰亂，逃難至香港，為了避居香港的大陸青年不受無教育的苦，錢穆帶領同事嘔心瀝血十幾載，兩手空空創辦馳名海內外的新亞學院，終使之成為港台和海外研究和培養中國學術文化人才的中心之一，造就了許多著名學者。後新亞學院與其他兩個學院合併而為香港中文大學。

錢穆雖一生坎坷，然而他一生堅持研究史學，他一生的學術成就彪炳史冊，著作等身，被譽為國史大師;作為一名教育家，他從事教育事業七十五載，他門下的學者名滿天下，他創辦的新亞學院馳名海內外;作為一名中國人，他始終堅定信念要為苦難的國家民族努力奮鬥，期待全中國和平統一，認為大一統是大有前途大有希望的。錢穆雖然已經逝去，但其德行、事業文章永垂不朽，其曾説：“古來大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當已散失於天壤之間，不能再困聚凝結，然其生前之志氣德行、事業文章，依然在此世間發生莫大之作用，則其人雖死如未死，其魂雖散如未散，故亦為之神。”

作者：貳h

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