個性與品德的演講稿

思想政治教育是我國精神文明建設的首要內容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要，又相當難做，尤其是在市場經濟的條件下，我國的思想政治工作存在着相對疲軟的狀況，很不適應現代社會發展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個原因是長期以來我們忽略了人格教育及培養。我以為，人格教育是思想政治教育的基礎，沒有這個基礎，思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在於：第一，人格是人生價值觀念形成的穩定的心理基礎。人的價值觀念必須統一和穩定，而這就需要一個人的心理過程及其人格形態是統一而穩定的。否則，分裂的人格只能產生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內在心理依據。世界觀是對於世界的認識，正確的世界觀雖然來自於正確的理論指導和學習，但如果沒有良性的人格形態作為內在心理依據，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質的主要動力。人格具有品質化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應的內在質地，不同的質地會適應不同的道德傾向，良性的人格自然易於建立良性的道德素質。當然，人格的這些基礎作用並不是絕對的，而往往是相對的，同時它還與人的價值觀、世界觀、人生觀和道德意識發生相互的影響和轉化作用。因而，人格既有統一性和穩定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養成。總之，人格狀態可以説就是細微的、隱性的和原始的思想道德狀態，而思想道德則往往是發展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現。

人格是人們社會化的結果，一般被理解為由人的心理、氣質、生活習慣等表現出來的一種個性心理特質。人格與人的先天秉賦密切相關，但更與後天的生活環境、習性養成和教育密切相關，也與特定的民族文化相關。因此，人格實際上是共性的人類文化和個性的心理特質的統一，人格的養成不僅是個人成長的標誌，也是民族性格的標誌。一般來説，人格教育和養成的內容主要是如下幾個方面：第一，日常習慣的養成，包括行、坐、卧的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習慣是生成良好道德的基礎。傳統文化在日常生活教育中的“禮儀”觀念即是對養成良好習慣的要求。第二，生活方式的養成，包括對待衣食住行的態度和整潔化等要求。健康的生活方式的養成是形成健康價值觀和人生觀的開端。在這方面，應當教育人們養成樸素、節儉、惜物、恬淡和衞生的生活方式，反對和拋棄奢侈、糜爛、浪費和過度的生活觀念。第三，心理傾向的養成，主要是外向或內向心理傾向的養成問題。一般來講，外向的心理傾向易於接受新事物，但也存在思想觀念易於波動變化的問題；內向的心理傾向易於穩定和求同，但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點。良好的心理傾向教育可能應當是在二者之間尋求一種“中和”狀態。同時，在心理傾向上，還要注意培養人的獨立氣質和自主能力，並把這種氣質能力與遵從社會規範、服從公共權威的“順從”意識結合起來，而不能一味地認為獨立就是好的，順從就是錯的。再一方面，在現代社會生活普遍優裕的情況下，要牢記“生於憂患”的教訓，對青少年進行適當的挫折訓練，培養吃苦精神、面對困難的勇氣和戰勝挫折的毅力。第四，人際習慣的養成，人際習慣不是指一般意義上的人際關係，而是指作為人格的一種表現，是人在人際關係方面養成的天然性趨向，也就是不加人為力量而表露出的一種內在人際自然力。人際習慣一般可分為和諧習性如善於協調、寬容、忍讓、妥協、合作等等和對抗習性如爭奪、競賽、苛求、攻擊、分裂、爭鬥、孤立、自我封閉等等兩種。這兩種習性對於養成人的道德行為和思想意識關係極大。一般情況下，應當以教育和養成人的和諧習性為人格培養的目標，而應當消除對抗習性，即使在成人人格養成中，對抗只能作為一種權宜性人際關係或工作手段，而不應當成為一種人格習性。否則，社會的人際關係惡化，人與人的對抗和爭鬥是不可避免的。要達到這一點，就要注意克服現代思想觀念中不正確的“自我意識”和“自我價值”觀，繼承和培養傳統的“無我”、“忘我”的精神境界，消除人們的自我中心主義，努力使人們達到做一個純粹的人、高尚的人、奉獻的人的境界。

要真正重視社會的思想道德建設，就必須切實重視公民的人格培養。家庭、學校和社會都應當看到這一點。但是，以往我們的思想政治工作往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，花在外部灌輸上，而很少從人格的和人的心理的角度來深化思想政治工作，使思想政治工作失去日常化和潛移默化的效應。因此，必須在人格培養和思想道德教育的方法上來一個根本的轉變，發揮思想政治教育的應有優勢和效益。這裏僅從人格培養的角度提出幾點應當注意的方法，以引起大家思考：第一，必須把外部灌輸和開發人的自覺性結合起來進行人格教育。從社會學的角度來看，外部灌輸就是社會教化的過程，人的自覺性過程是個體內化的過程。只有外部灌輸，而不注重於社會個體內在化了多少人格要素和思想觀念，人格培養就是一句空話。中國傳統教育十分重視從小培養人的自覺性，並主張通過“修養”建立自覺意識，這是值得我們今天借鑑的有效方法。第二，必須採取日常化教育方式，使人格教育的內容和人的日常生活密切結合起來，進而形成為人的習慣。中國文化從小對兒童進行“灑掃、應對、進退”方面的教育，就是從勞動、言談和禮儀方式培養其人格自覺性。西方社會也十分重視人們從小做起，從小事做起，從日常生活的點滴培養人格和思想品德。例如，西方人注意培養兒童的獨立生活能力，減少其依賴性；教育兒童愛護一草一木，愛護環境，由此培養其熱愛家園、熱愛國家的基本情感。這些良好的教育方法，我們應當積極吸取。第三，必須採取誘導式教育方法，避免強制式教育產生的逆反效果。人格的形成應當是自然的，道德的養成也是如此。教育者應當以誘導為主，逐漸引導被教育者建立良性人格。強制教育建立在對人的威脅和制裁的基礎之上，不符合人的受尊重和服人以理的心理，應當慎重採用才行。第四，必須採取啟發式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態下建立良性的人格。人格教育和思想教育與文化教育一樣，應當想辦法激發受教育者的探索熱情和思考習慣，並在受教育者思考人生和社會問題達到“憤”和 “悱”的臨界狀態下，教育者適時“啟”之“發”之，就能使受教育者“如醍醐灌頂”，頓然醒悟，從此對思索出的人生道理銘記於心，沒齒難忘。第五，必須運用無形教育的方式，把教育者的日常言行作為受教育者的樣板和標準樹立起來，使受教育者不知不覺地受到良好人格和思想品德的影響和感染，進而建立與教育者一致的人格和思想品德。常言説：“有其父必有其子”，正是説明為父母者的自然“身教”的巨大影響力。在學校教育中，學生往往以教師作為人生的標準和社會的化身，教師的一言一行都在默默地感染着學生。在社會中，位尊勢重的人的言行同樣在“暗示”着周圍的人：人應當怎樣生活，怎樣工作，怎樣為人。可見，無形教育的效果往往大於有形教育，正如春雨的滋潤往往比暴雨的沖刷更有益於萬物的生長一樣。做到這一點，有賴於教育者高度的素質修養。説到底，教育者也有一個不斷地接受教育、自我教育和不斷提高的問題。這也説明了人格教育是社會化的，思想政治教育是社會化的，全社會良好的思想道德風尚的形成，要靠每一個人在人格和思想道德素質方面的提高，以及彼此的相互影響。這正應了《禮記 大學》中的那一句話：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。