辯論演講稿（通用18篇）

辯論演講稿（通用18篇）

辯論演講稿 篇1

律師辯論口才的基礎

律師辯論的特點

律師辯論具有以下四個特徵：

1.公正性。律師不以公訴人的名義，也不代表行政機關，更不是維護自身的利益，它是受當事人的委託而參與訴訟或非訴訟活動的。在辯論中雖要維護委託人的合法利益，但它有獨立的訴訟地位，不受當事人意志的左右。律師的這一特徵，決定了它能夠而且必須提出公正合理的辯論意見。這一點也是律師崇高形象的一種表現。

2.嚴肅性。我國律師所參與的訴訟行為和非訴訟行為，都是法律工作的一部分，都是為了維護法律的正確實施和維護當事人的合法利益。律師參加訴訟和非訴訟活動的內容是多方面的。其中參加辯論活動則是律師的主要活動之一，是一項非常嚴肅的工作。律師辯論的嚴肅性特徵，要求當事人必須實事求是陳述案情，提供證據，不能有絲毫的虛假和偽造。律師一旦發現當事人有弄虛作假情況時，有權中止代理關係。同時律師辯論的嚴肅性也要求律師嚴格對待辯論事項，辯論中要提出合理合法、恰如其分的辯論意見，從而維護法律的嚴肅性，維護法律的正確實施。

3.説理性。律師進行辯論，必須堅持説理的原則，決不允許使用出格的語言，要求做到擺事實，講道理，以理服人。講道理的學問是很深奧的。作為律師，應當不斷提高業務素質，致力於研究講道理的理論，提高辯論的藝術。

4.特定性。律師辯論是一種特定的辯論。其特定性表現在：(1)律師接受委託是特定的，即在同一個案件中，律師只能接受一方當事人的委託，為一方當事人辯論，維護一方當事人的合法權益。(2)律師辯論的期限是特定的，即律師只能在這個案件接受之後、尚未結束之前的這段時間內進行辯論，才能發揮律師辯論的作用。

辯論演講稿 篇2

辯論口才的外部構成

辯論口才的外部構成，主要有語言(語音、用語)、態勢(神情、儀態)、心理(心理規律的具體應用)和其他(空間應用)等。

(1)語言

律師論辯的語言指的是有聲語言，即口語表達。律師要重視有聲語言的科學性和藝術性。科學性指的是口語的構成機制—-語言的運用規律。藝術性指的是口語的使用方式與技巧。前者是有聲語言所獨具的，後者有相當部分是有聲語言和書面語言所共同的。

①語音

從語體上分析，口語是“説的語言”。口語表達中儘管大量地伴隨着神情與動作，但是語音卻是口語表達的第一交際形式。作為口語表達的法庭論辯，理所當然地應重視對語音的研究和運用。

律師辯論是講究語音美的。良好的辯論內容與良好的語音形式和諧統一，會形成特殊力量，使辯論取得良好的效果。

法庭辯論的語音形式主要有音色、重音與語調、節奏等方面。

音色。任何一種口語表達，對它的物質材料—-—語音來説都有一個最低要求，那就是正確、清晰、悦耳。

律師辯論也不例外。漢語的語音與文字不是一對一的對等關係，因為地方區域不同，形成的語音差異(方言)在漢語中是普遍現象。為了避免造成聽眾聽覺上的混亂和誤解，律師辯論時要注意語音的發聲，力求做到正確清晰，並且儘可能悦耳動聽。

律師辯論要使用普通話，特別法庭辯論時，使用普通話有着重要作用。一個人自然狀態的音色有先天的因素，但是後天的力量在一定程度上能夠將其改變。學習正確的發音方法，使音色優美動聽，可以大大增強語言表達力量。

重音與語調。語言是人們思想感情的表達工具。思想感情上的重點，在口語表達中，是語言聲音上的重音。如果沒有重音，思想感情的重點就無法通過口語形式表達出來。語調(語氣)也是表達各種不同思想感情的語音形式之一。正確、適當地運用重音和語調，可以增強語言的感情色彩，;形成語言在聽覺上的和諧悦耳，突出表達中心，起到強調和説服的作用。

律師辯論的是非、褒貶十分鮮明。正確、適當地運用語音的重音與語調技巧，對律師辯論會有很大幫助。 節奏。節奏也是口語表達技能的重要組成部分。口語表達有張有弛、有急有緩、有斷有連、有起有伏，對律師辯論來説十分重要。緩而不急，就會使聽眾一直處於鬆弛、抑制的狀態，注意力分散，提不起精神，從而影響表達效果。隨着思想感情的波瀾起伏做到有張有弛，張弛結合;根據表達的需要調節速度，做到有快有慢，快慢適度，快慢交替，是律師辯論口語表達的需要。

律師辯論中的口語表達還必須注意適當地運用停頓，注意口語的承接和繼續。停頓不僅僅是律師的需要，也是聽眾的需要。辯論過程中的口語停頓可以給聽者留下回味和思考的餘地，為律師與聽眾之間的思想情感的交流提供一定的空間。在停頓中還要保持語勢的連貫，掌握適當的機會，進行承接和繼續。律師辯論是多種語言表達方式的綜合運用，有敍述、有議論、有批駁，有説明、有抒情，應根據不同的表達方式，選用不同的技巧，這正是律師辯論的語言技巧中所要研究的重要內容之一。

②用語

律師辯論語言的另一個重要內容是口語語言的使用。律師辯論所使用的有聲語言，不僅有聲音(語音)而且有意義。關於這一點，律師辯論可以從講演和寫作中，學習和借鑑到不少東西。例如，如何用詞，怎樣修辭，怎樣運用敍述、議論、説明、抒情等語言，以及各種具體的語言技巧的運用(抑揚、開合、對比、幽默、誘導、詢問，歸謬、反證、襯托)等等。

總之，良好的語言表達對於律師辯論是非常重要的。我國目前律師辯論基本上處於照本宣科、平鋪直述、表達單調的狀況。究其原因，輕視技巧是其中之一。這就更進一步地説明學習並訓練口語表達技巧，對於提高律師辯論水平的重要性。

(2)態勢

現代科學表明，態勢語言和普通語言一樣，自成系統，並且能被理解。律師辯論的態勢語言包括儀表、

表情、目光、手勢等方面。律師論辯的司法性質決定了它的態勢語言的基調，應該是莊重、真誠和鮮明，不浮誇、不譁眾取寵、不機械模仿、不隨意衝動。

①儀表

儀表是由形體、衣着、裝扮、神情、姿態等諸方面構成的。儀表美是聽眾與律師心理相容的重要因素之一，為成功的辯論準備了良好的開端。律師的儀表應該是莊重穩健的，而不是輕佻浮華的;應該是整潔大方的，而不是不修邊幅或者過度修飾的;應該是自然和諧的，而不是模仿做作的。

一個人的長相與形體是由天賦的。高矮、胖瘦、美醜都是客觀存在，律師不必為此憂慮或者故作掩飾。不過，如果律師能夠根據自己的形體、長相、身份、適當地選擇服飾，調整自己的舉止，對辯論會有好處。假如濃裝豔抹、奇裝異服出現在法庭上，後果將會不堪想象。律師辯論的儀表不僅僅表現在形體方面，而且更重要地表現在舉止、談吐、修養、氣質等方面。後者往往受理智的支配，可以人為地節制。加強道德、品質、氣度的修養是增加儀表美的重要手段。

②表情

法庭辯論的對立性較強。辯論內容或者與當事人的權益息息相關;或者是律師一種崇高的道義和法律責任使然。因此，法庭辯論總是帶有濃烈的感情色彩。儘管辯論場所要求律師高度的客觀和冷靜，但是在語言交鋒的同時總是伴隨着強烈的感情交鋒。

言為心聲。語言是表達思想感情的主要工具，但不是唯一的工具，除此之外，還有肌體的表情。表情是一種複雜的生理現象，它可以是不自覺的自然流露，也可以是自覺的在理智支配下的流露。利用表情增強辯論的説服力，或者考察對方的表情，捕捉比語言表露隱晦的、卻又是更真實的、更微妙的思想，有助於辯論的成功，也是律師掌握辯論態勢技巧的重要的內容之一。

③目光

在態勢語言中，目光是最具有説服力的。在法庭論辯中，眼睛的表情達意起到相當重要的作用。有人稱目光是人類傳遞心靈信息的特殊語言。通過這扇“靈魂的窗户”，律師可以掌握許多潛在信息，表達出豐富而多變的思想情感，以影響和感染聽眾，收到辯論的最佳效果。

正確地運用目光和眼神，可以消除心理對抗，溝通情感，獲得對方的理解與信任;可以表現大義凜然的氣度，使罪犯懾服;可以集中聽眾的注意力，協助語言創造出良好的辯論氣氛，增強辯論的感染力;可以洞察對方的心理，隨機應變，採取正確的辯論方法;可以掌握不斷出現的各種新信息，抓住“瞬息萬變”、“稍縱即逝，，的時機，修正辯論內容與辯論方法;可以喚醒聽眾的良知，擴大辯論的內涵，增加辯論的審美價值。

顯而易見，作為有聲語言的輔助手段——目光和眼神，對於律師的辯論來説，決不是可有可無的。不管你承認不承認，認識不認識它，它的重要作用總會體現出來。

④手勢

在態勢技巧中，手勢是特殊而重要的一種。律師辯論不是靜止不動的純粹的口頭髮言。辯論時，隨着感情的起伏會產生一系列的形體動作，手勢是其中的一種。

有人把手勢稱做手勢語。聾啞人以此作為交流思想感情的主要工具，而正常人除了以語音作為表情達意的主要手段外，還要藉助於手勢這個重要的輔助工具。

由於手勢具有具體、鮮明、形象和動作幅度較大等特點，使它在法庭辯論中發揮出一定的積極作用。

A、手勢可以強調辯論中需要突出的重點;

B、手勢可以調動辯論氣氛，打破呆板、單調、平淡的辯論局面;

C、手勢可以創造優美的形象，增強辯論的吸引力和説服力。

手勢具有一定的程式，形成自己獨有的體系。某種手勢具有某種含義，是社會約定俗成的。因此，手勢不僅能夠廣泛理解，而且被廣泛應用，具有一定的應用規律。

律師辯論中的手勢應用，要遵守以下幾個原則：

A、運用手勢要注意它們的規範化。要有助於辯論內容的表達;要易於聽眾接受和理解，不能任意創造發明。

B、運用手勢要恰當、準確、簡潔、有力、自然;不要過分，不要做作，不要浮誇。

C、運用手勢要和辯論環境協調一致。動作幅度不宜過大，力求做到自然和諧。

辯論演講稿 篇3

謝謝主席：

大家好。

今天我方的觀點是，應該提倡陳光標式的高調慈善。陳光標式即公開、透明、並且捐助方與受助方面對面的慈善方式。下面我方將從企業家、公眾及社會三方面來論證其應該性：

第一，從企業家個人來説，陳光標式的高調行善有助於企業家為慈善事業做出貢獻，同時又避免非議，減少詐捐，虛假捐款的出現。中國從來就不缺少身家顯赫的企業家，也不缺少好善樂施的好人，缺的是恰恰是既有錢又懂善之士。從規定員工“捐款以10元為限”，到頻頻曝出的“詐捐門”，再到擔心“勸捐”而拒絕參加慈善晚宴，富人們的“偽慈善”與“假愛心”面目一次次被戳穿，留下的是“吝嗇鬼”和“守財奴”的負面性公共形象。即使有些企業家真的想捐，但又怕高調亮相要遭受各種評説。陳光標的出現，有着標本意義，至少讓社會大眾感覺到，比爾·蓋茨與巴菲特不僅僅存在於外國，中國也有樂於慈善事業的富豪。

第二，從公眾來看，公眾最在意的往往不是捐助形式，而是捐助物款是否真正到了弱勢羣體手中，是否真正緩解了困難。據民政部的調查，大陸75%的慈善組織存在不透明，善款流向總成未知數，很多慈善款沿途大量蒸發。陳光標式的高調行善使公眾明白白的可以看到有多少捐款，流向了何處，便於對善款的監督，同時又保證了受助者可以實實在在拿到捐款，也避免了第三方從中抽取一部分款項，使受助者可以拿到更多捐款。

第三，從社會來看，陳光標式的高調行善對於整個社會的慈善事業都有着強大的號召力及導向作用。從五百多名企業家紛紛相應其號召為西部貧困地區捐款四千多萬，到飛往玉樹的一架飛機上，普通民眾短短半小時內就捐款56400元，再到福建、浙江、江蘇、廣東、內蒙古等一百多名企業家紛紛表示願意捐獻一部分或全部的財產。陳光標的號召力及影響力顯而易見。陳光標式的高調行善恰似一劑清醒藥，注射在患有“慈善變異症”的社會肌體上，時刻給公眾以啟迪。企業家不應只是冷漠的賺錢機器，富豪也不能止於炫耀式燒錢遊戲，其真正價值不僅體現在能夠為社會創造多少GDP，更體現在能夠承擔多少公民責任、履行多少社會義務。應該説，慈善與愛心，不是出於勉強和敷衍，而是一種發諸內心、見之行動的全民性自知自覺，無論是坐擁億萬財產的富翁，還是日子過得平平的普通人，都概莫能外。 回顧陳光標的慈善歷程，雖然讚譽之中不乏爭議之聲，但並不影響他成為公眾心目中的“中國首善”。 慈善事業不是“一個人的戰役”，雖然“中國首善”陳光標只有一個，但社會需要更多自願投身於慈善的王光標、劉光標、李光標

辯論演講稿 篇4

各位觀眾，各位評委，對方辯友，大家好。在剛才的辯論中我放辯友已經多次指出了口才在當今社會中的重要性，他簡潔、實用、高效，能瞬間將自己的才能展現在大家面前。在人際交往過程中，第一印象起到了非常重要的作用，口才好的人更能給人留下一個善於交往，能力不凡的好印象。當今社會，越來越講究交流、溝通、合作，口才將發揮比文才更加重要的作用，這個社會更講人際關係，把人際關係定義為第二種學問，難道現在搞人際關係還主要靠書信不成?

一個有口才的領導，可以團結自己的下屬來更好的為自己工作，一個有口才的職員，可以巧妙的説出自己的意見而且還無損領導的面子，現代社會的聯繫日益密切，社會關係趨於複雜，要求人們之間的正面交流愈來愈甚，而口才比文采具有更強的及時性，能夠根據及時變化的現實合理應對，能夠更直觀的展示出本人的特色，有效立足於社會。就像我們一旦碰到關鍵性事物，不是會晤談判就是電話商討，誰都不會發個短信或電子郵件就罷了的。一個不會説話的人在一生中無疑會處處碰壁，而在古代，那些不識字的老百姓照樣安居樂業，活得津津樂道。

在日常生活中，口才好的人很受人歡迎，能加強溝通，亦能促進合作，還能能替人排解糾紛，消除人與人之間的隔閡。能醫治他人的愁苦、憂悶，使大家生活得更美好，更快樂。人類生活已經到了不能孤獨生存的境地，口才的重要性就更加有所體現了，無論你在什麼環境中，你是不可能避免跟人交往的，那麼你就不能不依靠良好的口才來做交往的媒介。去商場買衣服時，沒有口才，你怎麼講價呢?去找工作時，沒有口才，你如何去面試呢?很多男生在面對自己心儀的女孩時不知道該説些什麼，這是多麼讓男生惱火，讓女生着急的事情啊，縱使你呈上一萬封情書，殊不知她只想要你親口對她説上一句：“我愛你”。

我們都是學生，我相信大家都有過這樣一種感覺，為什麼有的老師講課，五十分鐘從開始到結尾，你感到不累，時間這麼快呢?有的老師講課講十來分鐘，你就坐不住了，時間咋這麼慢呢?甚至會懨懨入睡，這就是因為有的老師有口才，他能夠深入淺出地把乾巴巴的文字生動形象地講給我們，使我們願意聽，入耳、入腦，最後全明白，這不就體現出了口才的重要性嗎?

除此，口才所能傳達出的極強的感染力和震撼力是文才永遠無法達到的，中國頂級教育演講大師鄒中堂的演説，挽救了多少自暴自棄少年的心靈，拯救了多少迷途青年的未來!這僅僅是一份有文才的演講稿就能做到的嗎?就説我們12級迎新晚會上那首朗誦吧!朋友，來吧!這，是你們的家!試問對方辯友，若是你登台朗誦，你能朗誦出這情真意切，鏗鏘有力的效果嗎?

有口才的人往往能臨危受命，完成一次次的挑戰，當年秦國大軍攻打鄭國的時候，燭之武找到了秦軍的統帥，動之以情，曉之以理，情真意切，最後終於説服了秦國的統帥，而且留下兩員大將，協助鄭國來保衞。這是什麼威力?口才的威力。因此，才有了“一人之辯重於九鼎之寶，三寸之舌強於百萬之師。”不是嗎?一個燭之武就把秦軍大兵説退了，勝利了，成功了!假若鄭國送出一紙文書來説理，大家認為秦國會就此收手嗎?不過也有可能，除非~~送的是投降書。

辯論演講稿 篇5

辯論口才的內部構成

(1)推理

在辯論中，確定立論、組織論據、提出論斷、進行論證和反駁，都要藉助推理。推理，就是根據一個或幾個已知的判斷，得出新的判斷的思維形式。

任何推理都由前提和結論兩部分組成。前提與結論之間存在着一種關係，即由前提推出結論的“推出”關係，也叫推論關係。判斷之間具有這種關係的，才是推理，否則就不是推理。

推理的種類很多。根據推理所表現的思維進程的方向性，即根據思維進程中從一般到特殊、從特殊到一般、從特殊到特殊的區別，可把推理分為演繹推理、歸納推理和類比推理三種。

①演繹推理

演繹推理的特點是從總體範圍人手，即從事物的一般性人手，由總體的斷定，進而對總體中的一個部分作出斷定。在辯論中，運用演繹法進行論證和反駁是常見的。

②歸納推理

與演繹法相反，歸納推理是從特殊性的前提推出一般性結論的一種推理。它是用一件件事實或一個個現象作為推理的基礎，從眾多的具體事實或具體現象中，歸納出共同的本質或規律。

歸納推理分為完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法，由於對某類事物的全部對象都作了考察，所以得出的結論是必然的。而不完全歸納法推出的結論則是或然的。因此，在辯論中，運用歸納法應注意防止出現如下錯誤：

其一，“以偏概全”。

歸納事物間的共性，如果任意擴大範圍，就會由真理轉化為謬誤。所以，運用歸納法不能不注意考察

對象的多少以及研究範圍的大小。否則，就可能出現“以偏概全”的錯誤。

其二，“輕率概括”。

如果考察事物並不多，而且又是從非本質屬性上方面去考察，這樣得出的結論就會犯“輕率概括”錯誤。比如，人們發現食物中有細菌繁殖，人吃了會生病，細菌污染病人的傷口，就會發炎、化膿，於是我們就得出了“細菌是害人精”的結論。這個結論是不是正確的呢?顯然是不正確的。因為，有不少細菌對人是有益的，如卡介苗菌，給人注射，可以增強免疫力、防止結核病等等。因此，歸納法要特別注意揭示事物的本質。

③類比推理

類比法是從特殊性的前提推出特殊結論的一種推理方法。它的特點是以物比物，以理比理，將事物之間相似或相通之處放在一起以此比彼，以淺喻深。

運用類比法容易取得深入淺出、風趣生動的效果。但是，類比法是由兩種事物在一些屬性上的相同，從而推出它們在另一種屬性也相同的推理，結論是或然的，因而不能作出嚴密的論證。列寧曾説：打比方不是證明，任何比方都是有缺陷的。因此，在運用類比法時，律師要特別注意避免“機械類比”的錯誤，即僅僅依據兩個對象表面相似或偶然相似，便拿來進行類比，推出結論;而實際上兩者本質根本不同，因此，結論也就站不住腳了。

識別並掌握演繹、歸納、類比這三種基本方法，瞭解並熟悉這三種方法使用中的常見錯誤，就可以使律師在論辯時識陣勢，懂戰術，頭腦清醒，臨場不亂。

(2)邏輯

在辯論中，運用各種形式的推理，還必須遵守邏輯思維的基本規律。邏輯的基本規律包括同一律、矛盾律、排中律和充足理由律。

①同一律

指的是人們在同一思維或表達過程中對同一對象必須保持同一，其公式可用“A是A”來表示。但同一律並不是同語反覆，不能將同一律理解成是：“物質就是物質”，“教師就是教師”等等。同一律要求的是同一思維或表述過程的前後所使用的概念必須保持同一，判斷也必須保持同一。

同一律在論辯中，要求律師辯論使用的概念與判斷是非常確定的，否則，就會犯“混淆概念”，“偷換概念”、“偷換論題”的錯誤，以致滑到詭辯邪説上去。

②矛盾律

指的是人們在同一思維或表述過程中，不能同時出現兩個相互矛盾或相互反對的思想，其公式中用“A不是非A”表示。矛盾律也不是同語反覆，不能將它理解為“物質不是非物質”之類的話。矛盾律要求的是同一思維或表述過程的前後所使用的概念、命題必須一致，不能自相矛盾，前後打架。

矛盾律運用到辯論中，就要求辯論的思想脈絡前後一貫，不能遊移，不能出現兩個互相否定的觀點、判斷或結論，否則就不能“自圓其説”，自己打了自己的嘴巴，犯了“自相矛盾”的錯誤。

⑧排中律

指的是人們在同一思維或表述過程中不能同時否定兩個相互矛盾的思想。也就是説，它要求在同一思維或表達過程中，兩個相互矛盾的思想不能都假，必有一真。其公式可用“或者A，或者非A”來表示。

排中律要求在辯論時有明確性。當同一思維對象的某個屬性出現了兩個相互矛盾的看法或判斷時，必須表明自己的態度，不能含糊其辭，模稜兩可，而只能選擇其一。特別是觀點和立論要明確、果斷，是就是、非就非。所謂“排中”，就是不能“折中”。

④充足理由律

指在論證過程中，一個判斷被確定為真，總是有充足理由的。用公式表示就是“A真，因為B真並且B能推出A”。

在辯論中，充足理由律首先要求理由翔實;其次是理由必然能推出論斷，“言之有理”。如果在辯論中缺少充足理由來支持和證實自己的論點的正確性，那就會使辯論失去折服人的力量。違反充足理由律，那就會犯“以偏概全”、“推不出”的邏輯錯誤，使辯論因邏輯混亂、或“根據”或“理由”不足而導致失敗。 總之，要使辯論取勝，做到辯之有理，論之有據，反駁有力除了掌握一些辯論的技巧外，最主要的力量在於思維的內在邏輯性，既遵守推理的具體規則，又能真正懂得和嫻熟運用邏輯的基本規律。

辯論演講稿 篇6

謝謝主持人，各位老師，同學大家下午好：

很高興在此與大家進行“資本主義是利大還是弊大“的討論。我方的觀點是”利大於弊“。

首先我方先明確一下資本主義的實質，所謂“資本主義”是指資本主導社會經濟和政治的意義。資本主義並沒有準確定義，不同的經濟學家也對資本主義有不同的定義，一般而言資本主義指的是一種經濟學或經濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產資料都歸私人所有，並藉助勞動者來創造利潤。在這種制度裏，商品和服務藉助貨幣在自由市場裏流通。投資的決定由私人進行，生產和銷售主要由公司和工商業控制並互相競爭，依照各自的利益採取行動。

下面我將從幾個方面來論證我方的觀點。

第一，從資本主義對經濟的影響來説，

資本主義的特點之一是人身自由。由於它的存本主義便具有了兩大優越性:第一，激發人們的積極性。勞動者的人身是自由的他們可以自由地選擇職業、自由地尋求發財致富。封建制度被打破了，勞動者既有可能成為小商品生產者，也能成為僱傭工人，甚至有可能當上資本家，但不論他成一種人，要想發財都已不能靠強制性剝削，只能靠商品、資本市場或勞動力市場上的競爭取勝，這是一種有利勵。所有的人都這樣做，結果整個社會生產力也就獲得。

它的另一個優勢就是促進資源有效配置。這是從第一個優越性中直接產生的。在任何社會中，各部門的生產資料和勞動力之間都應有一個合適的比例，比例失調會導致混亂。而個人之間的市場竟爭則提供了一條通向比例協調的道路。

第二，從資本主義對科技的發展來説，

率先有資本主義國家打開的第三次科技革命之門帶來了物的現代化，引起勞動方式和生活方式的巨大變革。 第三次科技革命中電子計算機的發明和廣泛使用，以及各種“人—機控制系統”的形成，使生產的自動化、辦公的自動化和家庭生活的自動化(即所謂的“三A”革命)有了實現的可能。預示着人類社會將從機械化、電氣化的時代進入到另一個更高級的

自動化時代;空間技術和海洋技術的發展標誌着人類社會已從被束縛於地球表面的“地球居民”時代進入一個遠為遼闊的陸海空立體新時期;基因重組技術、結構化學和分子工程學的進展使人類獲得了主動創造新生物和新生命的創造力，標誌着人類正在由“必然王國”一步步走向“自由王國”。

第三，從資本主義法制方面來説

資本主義法制能夠依照民主原則，維護其統治和權力公民權利和人權。一方面要求強有力的國家主權作為其發展的政治制度保障，而另一方面，資本主義的發展也把先前在不同程度上束縛於土地、村落、家庭、行會、宗教和民族的個體解放出來，以各種方式自由地參與資本主義的市場經濟交換，從而創造了近代意義上獨立的個人。注重個人權利成為資本主義法治思想和實踐的一個重要方面。

綜上所述，資本主義利大於弊，謝謝。

辯論演講稿 篇7

謝謝主席，大家好!

立足比賽我再進一步向對方提出兩個問題：

第一：文才到底是口才的基礎嗎?

説文才是口才的基礎是立不住腳的，因為《現代漢語詞典》上講文才是指寫作才能，。一個人寫作的才能怎會是説話才能的基礎呢?我們圖書館的《口才學》這本書上説，一個人的知識、經驗、體驗、閲歷、思維等都是口才的基礎。因此口才和文才都是一種技能，它們都要以一個人的知識、閲歷、經驗為基礎。可能有交叉，但絕對不會有誰是誰的基礎之説。

第二：對於文化傳承到底二者何者更重要?

文化傳承是個複雜的概念，包括小説、歷史、戲劇、歌曲、風俗、習慣等等。怎麼能將一個寫作的技能置於文化的背景來討論呢?恐怕是對方辯友把對文字有關的東西都當作文才了。再説，對方辯友偷偷地把我們今天的辯題戴了一頂帽子。那就是對於文化傳承來説文才更重要還是口才更重要。對方討論的標準已經是對於文化傳承來説何者更重要了，與我方的標準對廣大人民羣眾哪一種能力更重要。兩方何者更公正、更合理，不言自明。

下面我將立足此標準闡述我方觀點：

1、 口才比文才涵蓋了更廣的社會層面，包括社會上的各行各業。寫作能力對於作家、歷史學家、考古學家來説的確是最重要的。但這不能論證文才比口才更重要，因為我們要討論的是當今社會的普通大眾，是在座的各位，這也符合我們熱點辯論賽的時效性的精神。口才是一個人成功的階梯，也是一門卓越的人生資本，具有好口才的人，必然是現代社會中的活躍人物。縱觀古今。會説話的人上自王侯將相、政壇領袖，下至平民百姓，凡夫俗子，比比皆是。從商場到職場，從經濟到政治，口才都將是你走向成功的階梯。

2、 在當今社會，口才比文才更重要是因為，這個社會越來越講交流、講合作、講溝通。口才將發揮比文才更重要的作用。這個社會更講人際關係，把人際關係定義為第二種學問，在這上面口才也將發揮更重要的作用。

古人云：“三寸不爛之舌，強於百萬雄兵。”讓我們從現在開始努力練好自己的口才，為以後的成功打下基礎，也為我們祖國的現代化建設作出應有的貢獻!

謝謝大家!

辯論演講稿 篇8

辯論概述

1.辯論涵義

《墨子·經説上》雲：“辯，爭彼也;辯勝，當也。

《墨子·經説下》雲：“辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。”

“辯”即辯論、辯解、辯明的意思。“論”是議論、評定之意。“辯”與“論”好比是一把利劍的雙面鋒刃，相互為用。“辯”的目的在於破(否定)，論的目的在於立(表明主張)。

2.辯論要素、辯論特徵以及辯論類型

(1)朱智止流言

記者：“請問先生，無論下一屆是誰，你認為他哪些方面應該向你學習?” 朱：“關於我本人，除了理頭苦幹外，我沒有幹I一麼優點。我不希望別人學習我。前不久香港某家報紙説我的本事就是拍桌子、捶板凳、瞪眼睛，那就更不要學習我了。但是，這家報紙説的不對，桌子是拍過，眼睛也瞪過，不瞪眼睛不就成植物人了嗎?板凳是絕對沒捶過，那捶起來是很疼的。至於説我這樣做是為了嚇唬老百姓，我想，很少有人會相信這種説法。拍桌子只嚇唬那些貪官污吏。”

記者的提問十分刁鑽，企圖讓朱對自己的政績及缺點作一番評價。朱回答十分巧妙，他舉香港一家報紙對自己的評論，用幽默的語言，否定了捶板凳，贏得了眾多記者的掌聲。朱的這段答記者問，真是口舌生風，妙趣橫生，被譽為辯論口才的“紅色經典”。

朱的答記者問，實際上是一個辯論過程。這個過程包括了辯論四要素，辯論特徵以及辯論類型。

(2)學生討論分析。教師小結歸納辯論要素

主體一辯淪行為的實施者

客體一辯論行為實施的對象

媒體一辯論行為實施的條件

受體一辯論行為實施的接受者

注意：自辯不是辯論，因為它依賴於內部語言進行辯論，只能稱為“考慮”、“思考”或“思想鬥爭。

辯論特徵

觀點的對立性辯論各方的觀點必須是截然對立的或至少是有鮮明分歧的。沒有對立便沒有辯論。辯論中，辯論者既要千方百計的證明並要對方承認自己觀點的正確性，又要針鋒相對的批駁對方的觀點，並使對方放棄自己的觀點，這就決定了各方立場的鮮明對立性，這樣才有辯論的必要。 思維的機敏性由於辯論在許多時候打的是無準備之戰，在脣槍舌戰的戰鬥中，雙方思維的緊張程度不亞於短兵相接。語言信息的傳播與反饋比起一般的會話來快多了。因而既需明察對方的策略，又要應付對方的“明槍暗箭”，而這一切往往來不及深思熟慮，都得臨場發揮。所以論辯者必須具有敏捷的思維能力，高度的判斷能力，機智的語言運用能力。

論理的攻守性論辯是“破”與“立”的辨證統一。論理時一方面要使自己的觀點正確、鮮明、論據有力、戰術靈活適當，使己方堅如磐石，令對方無懈可擊;另一方面要善於從對方的闡述中尋找紙漏，抓住破綻，打開辯駁的突破口，使自己立於不敗之地。

辯論的類型

對話式社會生活中常見，以説服對方接受自己的觀點為目的，如日常瑣事、經濟糾紛、工作上的談判、鄰里矛盾、交通事故協調等。

答辯式畢業論文答辯、法庭辯論、決策辯論、外交辯論、答記者問。

競賽式有組織、有計劃圍繞辯題展開的辯論

辯論的形式有許多，以上只是從形式的角度分類。

辯論演講稿 篇9

在律師實務中，辯論活動廣泛存在。就辯論的案件看，有民事案件、經濟案件、行政案件和刑事案件等;從辯論的對手看，有被告代理人對原告的辯論，有原告代理人對被告的辯論，有被告代理人對公訴人的辯論等;從辯論在訴訟過程中的環節看，有法庭辯論、庭外辯論和非訴訟辯論等。

辯論，特別是法庭辯論，是律師口才馳騁的天地。辯論口才的好壞，直接反映了一個律師口才的好壞。因此，律師掌握辯論口才的方法技巧，對於做好律師工作，樹立自身形象，維護委託人合法權益，有着十分重要的意義。

律師辯論是法庭審理案件的一個重要環節。它不僅可以幫助法庭全面、客觀地瞭解案情，從而正確地作出判決，而且還能起到向旁聽羣眾宣傳法制的作用。因此，做好這一工作，對當事人和司法機關都具有重要的意義。

我國在刑事訴訟案件、民事訴訟案件和行政訴訟案件的審理過程中都要進行法庭辯論。從法律的角度來説，這幾種辯論是有區別的。但從辯論的角度來看則是大同小異，它們都是為了辨明是非曲直，搞清事實真相，便於法庭作出公正的判決。由於刑事案件的訴訟直接關係到犯罪嫌疑人有罪還是無罪，罪輕或罪重，甚至是生是死。因此刑事案件的法庭辯論之重要性更突出一些。

辯論演講稿 篇10

尊敬的各位評委，觀眾，對方辯友大家晚上好：很高興能和對方辯友在這裏對“做男人難還是做女人難進行探討”，縱觀古今，男性要比女性面對更多壓力和困難，承擔着的責任要更多。所以我方的觀點是“做男人比做女人更難”

當代社會對男人的‘期望很高，很多事情都要男人去面對承擔，並且還要承受來這個方面的壓力，做男人要比做女人顯得更為艱難!

自古以來，無論是“望子成龍”，還是“養兒防老”的觀點，都表明着社會主流意識羣體的男性的高期望，這在造就中國燦爛的古文明的同時，也使得男性要承受比女性更為沉重的社會責任。

從母系社會開始，男人就一直扮演着社會主要勞動力的來源的角色，據有關報道，社會勞動76%以上都來自男性。而從事重體力勞動的男女比更是達到了驚人的2850:1。這充分體現在社會的創造與建設中，男性是社會勞動團體的核心，所以，必然男人承擔着比女性更多的責任和社會壓力。

除此之外，男性在結婚方面的壓力也高於女性，數據表明當前中國的男女比例為117:100，男性處於婚齡的人數比女性多3-4千萬，男多女少的局面，使得男人必須又擁有更多的私人財產，才能找到心儀的對象。並且現在的女人出現拜金，越發看中經濟水平的情況下，更加使得男性的壓力要重於女性一分。

男性被寄予厚望的同時還要承擔巨大的責任，社會上卻對男性心理沒有足夠的關注，在主流觀念的束縛下，社會長期關注女性，卻忽略了在社會上承擔着更多壓力的男性，對女性情感宣泄報以安慰和關心，而對承擔社會大部分責任的男性的真情流露卻報以冷漠，嘲笑和鄙視，這便是是社會的真實寫照。而這種主流態度，使得男性在承受巨大心理煎熬的同時卻無處得到宣泄，無疑是在雪上加霜。從這方面來説，做男人明顯要比做女人難。

而又由於上述的種種原因，加上無處宣泄的內心煎熬，使得大多數男性一直處於亞健康狀態，這使得男性患重大疾病的概率遠大於女性。根據中國日本韓國幾大媒體所進行的社會調查顯示，男性在心血管疾病而發病率比女性高24%，腦部病症高了19%，而高血壓高血糖等病症則高出驚人的55%。就算上述不説，根據國內媒體統計，男性心理疾病患病率也遠高於女性。國外也有最新研究表明人類免疫基因位於X染色體上，有着兩條X染色體的女性先天就有免疫優勢。這種種原因，造成了女性平均壽命要比男性多了5歲。

所以，綜上所述，我方認為當男性比當女性更難。

辯論演講稿 篇11

律師辯論中的情感自控，可以從三個方面進行。

一是克服職業變態

所謂職業變態，是指在職業活動的一些特點的影響下，在個性裏出現的對完成活動與個性本身的心理結構有消極影響的心理變化。當活動同不斷出現的消極地影響人心理的種種事實聯繫時，便產生職業上的變態。

律師辯論中的職業變態，其表現形式主要是過於自信、簡單、粗暴、易怒，不尊重法律和事實，不尊重他人。

職業變態會導致情感的失調和失控，是開展法庭辯論的障礙。因此，克服職業變態是律師辯論中情感自控的重要方面。

如何克服職業變態?主要的方法是：加強思想教育;講究職業道德;訓練和培養良好的心理品質(如謙虛、謹慎、忠誠、正直、無私等)。

二是用理智控制情感

在律師辯論中，任何不理智的言行都是感情失控的具體表面。用理智控制感情是律師情感自控的主要方法。

所謂理智是指與滿足求知慾、追求真理的思維活動及其內容相聯繫的一種情感。它對合乎原則性、邏輯性的思維活動及其所導致的正確思想，產生肯定的情感;反之，則產生否定的情感。理智是在實踐中隨着思維活動的進行而發生、發展的，它對創造性的思維和實踐活動具有促進作用。

理智還是一種正確的思維與智慧相結合的心理品質。理智可以克服偏見，避免個人意氣用事;可以拓展思維，深化思維，消除因主觀、片面、經驗不足而造成的差錯;可以幫助律師對案件進行冷靜、客觀分析，使律師在辯論中作出正確的決策;可以適當調動律師的感情，激勵律師的良知、道義、職責，堅定律師的自信心。

三是適度地調動情感

律師辯論中的情感自控，除了思想品質、個性修養外，還有一些具體的方法。例如：

怎樣決定辯論感情基礎，如何正確地選用傳遞情感的語言表達方式等。

不帶感情色彩的法庭辯論，是不可能的，關鍵是帶何種感情，帶多帶少，如何表達。善於情感自控的律師，往往能夠根據辯論內容的需要，以及辯論參與者的相互關係和諸多心理因素，正確決定辯論過程中的情感基調，把握情感表達的時機與方式。一般地説，律師辯論的感情基調，應該以説服為主，語氣要莊重乾和，用語要準確得當，情感不宜過分外露，不要刺激對方，有意造成情感上的對立。那種“攻其一點、不計其餘”的辯論態度和方法是不足取的，實際上是情感失控的反映。

事實證明，誠懇、冷靜、沉着、穩健的情緒是律師辯論必需的。律師駕馭好自己的辯論情緒，對於提高辯論質量有很大幫助。

綜上所述，律師辯論是一種技巧性很強的語言表達活動，作為表達形式與方法的口才，客觀地存在於律師辯論之中。任何忽視和輕視口才的思想與作法，都不利於律師辯論的充分展開。

辯論演講稿 篇12

主席、各位評委、對方辯友、同學們大家晚上好!

以下是我方的總結，首先我要指出對方辯友明顯犯的幾處錯誤。

一、將文才的含義擴大化，認為文才是口才的基礎。二，對方辯友只是説出了文才的重要性，但並沒有證明文才比口才重要!三，以偏概全，捨本逐末。簡單認為我們所説的口才就是耍耍嘴皮子，或者歸結為講話。狹隘口頭為語,書面為文四，為口才的使用限定了一個極其狹小的時空範圍，通過論證在這樣的範圍內文才的重要性來論證在整個大環境下的文才比口才重要。比較是應當建立在一個合理，公平的環境下的，設立的比較標準是否正確我們不得而知。第五，認為在歷史傳承過程中是文才起了無比重要的作用。第六，對我方的問題從不正面給予回答。在當今社會文才和口才都是相互依存，缺一不可的。但如果要談到它們誰更重要，讓我們以下七個方面來總結。

第一， 我方認為，文才與口才是人思維的兩種不同體現方式，不存在誰是誰的前提或基礎。他們共同的基礎應該是思想，智慧。如果對方將文才的內涵包含了文化，又講文才的外延包涵了文字，那麼對方就將文才作為了口才的前提，那麼對方論證他們的觀點就應該以論證我們的觀點為前提!

第二， 口才並不是耍嘴皮子，而是一個人自身文化素質的沉澱和厚積薄發。口才的傳播屬性是人直接作用於人，而文才的傳播屬性是人作用於物，再作用於人。口才較文才的快捷性、高效性更符合信息化社會人們交流思想與工作的要幫求。“敏於思而納於言”的知識分子時代已成為過去，“可以説會道”更可以適應當代社會的人際交往。優秀的口才可以更加有效率地交流，促進社會分工合作的進一步完善，從而為社會發展起推動作用。兩者誰更不可或缺不就一目瞭然了嗎?

第三， 從個人層面上講，具有口才的人擁有更強的説服力，更能直接準確地表達自己的思想，故能夠使主體更適應於社會的需要。從社會層面上講，現代高度信息化的社會需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會交流的重要組成部分，優秀的口才能使交流更加有效率，促進社會分工合作的進一步完善，從而為社會發展起推動作用。這些都是建立在口才的基礎上。

第四， 現代社會的聯繫日益密切，社會關係趨於複雜，要求人們之間的正面交流愈來愈甚(包括面對面以及電話等等)，而口才比文采具有更強的及時性，能夠根據及時變化的現實合理應對，能夠更直觀的展示出本人的特色，有效立足於社會。就像我們一旦碰到關鍵性事物，不是會晤談判就是電話商討，誰都不會發個電子郵件就行了吧!

第五， 口才的語言傳播手段比文采更為豐富有效，包括語氣輕重的運用，言語的合理停頓，這些的運用上口才比文才更具有感染力。

第六， 要能寫出東西的人肚子裏一定要有墨水，而要能説的人，除了肚子裏要有墨水，還有很好的表達能力。例如對演講者來説，寫好了演講詞，不一定就講得好。真正的演講家，既要善寫，還要會講，既要有文才又要有口才，但從某種意義上説，口才比文才更為重要。如果一位老師講課哼哼哈哈，照本講課，那麼，即使有無與倫比的文才，那也無漳於事。當今社會是開放的信息社會，新型人才不僅要有開拓進取的精神，而且還要有出眾的口才。

古往今來，凡口才絕佳者，文才自不遜常者，要不何來出口成章，且古有孔孟、韓非，近有康有為、梁啟超、外有馬丁路德金。而凡文才飛揚者，不見得口才絕佳。因為一個人表達出來的東西是他內心所想的，説的頭頭是道就是邏輯性強的一種體現。但有文才的人不一定有口才，如果是這樣，即使他心裏所想的是最佳方案卻表達不出來有時也是徒勞的，尤其是在談判桌上。綜上所述，我方認為 ——口才比文才更重要!

辯論演講稿 篇13

大家好!我非常遺憾地告訴對方辯友，你們並沒有對善意謊言作出一個本質的解釋。你們所説得都只是淺層理解!

我們知道，人們身處在這個社會，揹負着許許多多的義務，而義務與義務之間有時候是會存在矛盾的，當一個義務凌駕於另一個義務之上時，就要緩解另一個義務。因此，善意的謊言的本質是一種更緊迫更重要的義務要實施，而以緩解誠信義務為代價。

對方辯友剛才立論的時候也舉了一些例子，説明了善意謊言的一些效用和好處，我們也肯定這些效用和好處，我們也肯定你們剛才所舉的善意謊言的例子本身。但是，你們千萬不要忽視，通過善意謊言獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價的。本文來自織夢

相信大家也聽説過機會成本吧!就是説，你做了某件事情，就失去了同時做其他事情的機會了。你要達到善意謊言的效果，就必須犧牲誠信，這就是善意謊言的機會成本!

此外，現代心理學研究指出，善意謊言分為兩個種類：一是客體善意謊言，一是主體善意謊言。

所謂客體善意謊言，是出發點完全為了對方利益的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的客體的情況，例如稱讚一個智力低下的小孩説他很聰明，讓他得到自信心。這客體善意謊言破壞誠信比較隱蔽，是一種慢性中毒。

所謂主體善意謊言，是出發點包含維護或牟取自己利益的成分的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的主體的情況。例如一個小孩子上課沒認真聽講，回家後*媽問他有沒有認真聽講，但他不希望媽媽責備他，也不希望媽媽傷心，因此撒謊説認真聽講了。這主體善意謊言破壞誠信比較明顯，是一種急性中毒。

對方辯友得出善意謊言無礙誠信這個錯誤認識，無非就是受到客體善意謊言的誠信破壞隱蔽性所影響，你們沒有透過現象看本質，沒有意識到那是一種慢性中毒。

為什麼客體善意謊言是一種慢性中毒呢?該項心理學研究解釋説，因為客體善意謊言破壞誠信是不會直接被人們所感知的，而隨着時間的推移，它會慢慢地腐蝕人們的誠信系統。不誠信的理念藏於他們的潛意識，而為人家好!這句話就會成為他日後破壞誠信的內心藉口。

基於上述理由，我們認為，善意的謊言有礙誠信!

謝謝大家!

辯論演講稿 篇14

辯詞賞析(師生互動)

辯題：治貧比治愚更重要

反方：對方辯友以迫切性來衡量重要性，那我到要告訴您，我現在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來充飢，但我還是要辯下去，因為我意識到辯論比充飢更重要。

正方：對方辯友，我認為“有飯不吃”和“無飯可吃”是兩碼事……

分析：反方以“有飯不吃”來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性，正方立即從己方觀點中歸納出“無飯可吃”的觀點，鮮明的比較出了兩者本質上的天差地別，有效的遏制了對方偷換概念的傾向。易lJ除對方論據中有缺陷的部分，換卜我方有利的觀點或材料，往往可以收到“四量拔千金”的奇效，這一技法就是“移花接木”。

辯題：愚公釐該移山還是應該撇家

反方：我們要請教對方辯友，愚公搬家解決了困難，保護了資源，節省了人力、財力，這究竟有什麼不應該?

正方：愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法，可愚公所住的地方連門都難出去，家又怎麼搬?可見，搬家姑且可以考慮，但也得在移完山之後再搬呀!

分析：從上面的辯詞來看，反方就事論事，理據充分，根基紮實。正方先順勢肯定“搬家不失為一種解決問題的好辦法”，既而提出“愚公所住的地方連門都難出去”這一條件，自然而然的導出“家又怎麼搬”的潔問，最後水到渠成，得出“先移山，後搬家”的結論。如此一系列理論環環相扣,節節貫穿,以勢不可擋的攻擊力把對方的就事論事打得落花流水，真可謂精彩絕倫。

表面上認同對方觀點，順應對方的邏輯進行推導，並在推導中根據我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結論。這一技巧就是“順水推舟”。

辯題：思想道德應該適應(超越)市場經濟

反方：請問雷鋒精神到底是無私奉獻精神還是等價交換精神?

正方：對方辯友您錯誤理解了等價交換，等價交換是説所有的交換都要等價，但並不是説所有的事情都是在交換，雷鋒還沒有想到交換，當然雷鋒精神談不上等價了。

分析：這一回閤中，反方有“請君入甕”之意，有備而來。正方選擇前者，則證明了反方“思想道德應該超越市場經濟”的觀點：選擇後者，則有背事實。正方辯手跳出了反方“非此即彼”的框框設定，反過來單刀直入，從兩個預設選項抽出“等價交換”，以倒樹尋根之勢徹徹底底推翻了它作為預設選項的正確性。語氣從容、語鋒犀利，其應變之靈活，技法之高明，令人歎為觀止。

刁鑽的選擇性提問，是許多辯手慣用的進攻招式之一。通常，這種提問是有預謀的，它能置人於兩難境地,無論對方作哪中選擇都對己不利。對付這種提問的技法,就是從對方的選擇性提問中，抽出一個預設選項進行強有力的反話,從根本卜挫敗對方的鋭氣,這種技法就是“釜底抽薪”。

辯題：知難行易

反方：許多貪官不是不知法，而是知法犯法。

正方：對呀!那些人正是因為上了刑場死到臨頭才知道法律的威力、法律的尊嚴，可謂“知難”那，對方辯友!

當反方以“知法容易守法難”的實例論證於“知易行難”時，正方馬卜轉而化之從“知法不易”的角度強化己方觀點，給對方以有力的回擊，扭轉了被動局勢。

分析：武俠小説中有一招數，叫“借力打力”，是説內力深厚的人，可以借對方之力反擊對方。這種方法運用到辯論中，就叫“借題發揮”。

辯題：跳槽是否有利於人才發揮作用

正方：張勇，全國乒乓球錦標賽的冠軍，就是從江蘇跳槽到陝西，對方辯友還説他沒有為陝西人民作貢獻，真叫人心寒呀!

反方：請問到體工隊一定是跳槽去的嗎?這恰恰是我們這裏提倡的合理流動呀!對方辯友帶着跳槽

眼睛看問題，當然大卜馬瑪一股黑，價有的流動司'足跳槽J一。

正方舉張勇為例，他從江蘇到陝西后，獲得了更好地發展自己的空間，這是事實。反方馬上指出對方具體例證引用失誤：張勇到體工隊，不可能是通過跳槽這種不規範的人才流動方式去的，而恰恰是在“公平、平等、競爭、擇優”的原則下合理流動去的，可信度高、説服力強、震撼力大，收到了較為明顯的正本清源的效果。

分析：指出對方論據與論題，關聯不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據的立足點，把它拉入我方“勢力範圍”，使其恰好為我方服務，這種技法就是“正本清源”。

有人説：辯論是一種高智商的遊戲。辯淪能否成功，辯論員的智慧非常重要。高明的論辯者必須具有多方面的素養，掌握多種有效的辯論技巧，這樣就能無辯不勝，巧言一席，強似雄兵百萬。三、辯題討論(採用辯論技巧，言人所未言，見人所未見)

1.人生機遇與奮鬥，哪個更重要?

2.網上交友利大於弊還是蔽大於利?

3.氣質是刻意追求得到的嗎?

4.相見不如懷念?

5.嫁給有錢人幸福嗎?

辯論演講稿 篇15

辯論口才的原則

辯論是訴訟的重要組成部分。除個別案件外，都有律師參加訴訟辯論。律師在訴訟中的地位又與其他訴訟參加人不同，有其特殊性。律師辯論口才除要遵循各種訴訟的基本原則外，還有其特有的原則。這些原則有：;

第一，實事求是原則。

實事求是，是我國黨和政府工作的基本思想路線和優良傳統之一。實事求是原則也是我國律師應遵守的基本原則之一。律師的辯論口才應遵守這一原則。實事求是原則，要求律師在辯論活動中，必須實事求是，以客觀存在的事實為根據，不偽造事實，不誇大事實，也不隱瞞或縮小事實。

第二，依法辯論原則。

依法辯論也是律師辯論口才應遵守的原則。它包含以下主要內容：(1)參加辯論是律師的權利，律師必須依法行使辯論權。(2)在辯論中律師必須依法履行一定的義務，凡是法律規定當事人應當履行的辯論義務，律師也要履行。(3)律師辯論中所作的分析，或者所提出的意見，都要符合法律規定，要有法律依據。

第三，維護當事人合法權益原則。

該原則是指律師要維護受委託當事人的合法權益。根據這一原則，當事人可以要求律師維護自己的合法權益，律師也應當主動維護當事人的合法權益。律師維護當事人的合法權益，是通過各種途徑和方法來實現的，其中辯論口才是一個主要方面。

第四，辯論平等原則。

該原則是律師進行辯護活動的準則。它包括以下主要內容：(1)雙方當事人的辯論地位是平等。(2)雙方律師與雙方當事人的辯論地位是平等的，辯論的機會也是均等的。(3)雙方律師之間的辯論地位也是平等的。

第五，維護國家主權原則。

該原則是我國律師在涉外辯論中必須遵守的準則。根據我國法律規定，在涉外訴訟中，中國律師可以擔任外國當事人的代理人。

在這種情況下，維護當事人的合法權益與維護國家的主權利益是一致的。這裏所講的外國當事人權益的合法性包括： (1)必須是受到我國國內法律所承認和保護的權益;(2)必須是受到經我國政府簽訂的國際條約所承認和保護的權益;(3)必須是受到我國政府認可的國際慣例所承認和保護的權益。我國律師在進行涉外辯論中符合以上三種情況，就是維護我國的主權。外國當事人不符合以上情況的利益，我國律師不應予以維護。

辯論演講稿 篇16

謊言就是謊言，沒有善與惡，國小生日常行為規範中説道：做人要講誠信不能撒謊。我反對!原來是反方(善意的謊言)喻俊傑講話：善意的謊言是出自於內心真誠的，如果善意的謊言有害於我們，那為什麼課文中還寫了善意的謊言呢?是因為善意的謊言能給人們帶來快樂、美好、成就與活下去的勇氣，面對一位病危的病人你能告訴他真話嗎?那樣只會讓他失去活下去的勇氣。反方以為正方無話可説了，可是他們攻得更猛了。

我會告訴他*，如果事後病人知道了*，不是對他更殘忍嗎?反方回答。如果這是個善意的謊言，我寧願接受他這只是你的個人意見，並不是大眾所想。

歡笑聲在教室裏此起彼伏，拌着爭論聲，一場精彩的辯論會結束了。

關於誠信與善意的謊言是否應該存在我班的的辯論會

正方我認為世界上不應該有善意的謊言。

反方我認為世界上應該有善意的謊言。

正方自古以來，古人寫了許多不能夠説謊的古人言，例如：民無信不立難道有錯麼?

反方那是不現實的，我們要看情況。

正方謊言始終是謊言。《狼來了》這篇故事中，那個孩子不就是撒了謊，才失去誠信的麼?反方那我們學過的課文《的聽眾》中，那個主人公，如果不是老婦人善意的謊言，他會成功麼?但因為老婦人善意的謊言，他成功了，這，又怎麼解釋呢?

掌聲如雷。

正方那就是説，什麼事都要靠善意的謊言來解決嘍?

反方當然不是，實在萬不得已的情況下才使用善意的謊言!

正方説來説去，你的理解只是底層的，世界上不應該有善意的謊言，

掌聲如雷。

反方

我們談到的謊言，還有個定語善意的，加上了這個限定詞後，謊言的本質也就發生了根本的改變。善意的謊言是人們對事物寄託的美好願望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底裏流露出來的一種柔情誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得説謊者的虛偽，有時還要從心裏感激呢。

當一位身患絕症的病人，被醫生判了死刑時，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會直接地告訴他：生命已無法挽救，最多還能在這個世界上活多久之類的話。雖然這些都是實話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經在病痛中的親人以實情相告呢。這時，大家就會形成一個統一的戰線，閉口不談實情，而以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態中度過那殘年餘日。難道這會有礙於誠信嗎!

當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他説明自己的親人到哪裏去了呢。我們覺得的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是説到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙於誠信嗎!

當一個正在外地執行任務的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多麼希望能見上兒子最後一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以後不要告訴遠方的兒子，不能讓他分心，要説病情已經穩定，讓他安心為國盡忠。難道這樣善意的謊言有礙於誠信嗎!

所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙於誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害衝突。

掌聲更是如雷。

正方

謊言終究是謊言，即使是善意的，也仍然改變不了其謊言的本質。中國有句老話：要想人不知，除非己末為。由此可見，如果你説的是謊言，那麼終究有被對方識破的那一天，那時，你將後悔莫及。所以在此，我奉勸對方辯友，不要以小人之心度君子之腹，不管你的謊言偽裝地如何善意，也會被羣眾的眼睛揭穿的，那時，恐怕您失去的就不僅僅是誠信了吧，對方辯友!!

反方

第一：善意的謊言是出於善良的動機，以維護他人利益為目的和出發點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區別於普遍性。就其善意的謊言本身的性質決定它並非惡益，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為説謊者謀取利益，以強烈的利慾，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態下*説出的謊言是善意的，這種謊言對主體來説是一種友善，一種關心。而心術不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所説的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人着想的品質的體現。

一個身患絕症的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情説的很輕，鼓勵他配合醫生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧?!相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下説出了己方的兵力部署，有人認為他誠信嗎?對敵人的誠欣就是對國家的背叛啊!

廣州腦科醫院司法鑑定科主任説：説謊是人的一種本能，至於是否誠信，關鍵在與哪種謊言。

一句在不直接傷害追求者基礎上表達拒絕愛意的謊言;一個在盛情男卻下而又不願意使邀請者失望的表達力不從心的謊言在人際交往中是不可或缺的。它使我們更遊刃有餘的處世不驚，而不象一顆多稜的堅石，劃的別人頭破血流，自己也遍體鱗傷。

可見，人與人之間需要一層保護色和潤滑擠。自打從伊甸園被逐出之時，人們就不在*相間而是圍上樹皮草葉了不是嗎

第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能説謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析。

誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質上看，它之所以存在，是因為説出真話有礙善良的原則。

善意的謊言與誠信，實際是對立統一的關係，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，並不是有礙，打個比方：規定馬路上同一方向的行人只能佔有半條馬路，並不有礙大家的通行啊!

第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠信並不等於我們提倡它，其關鍵在於度。

説謊是什麼?如果不分青紅皂白就定義為：不實事求是，説假話，誇大，掩蓋，歪曲事實*。那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥着誇張的言辭，就連文學作品本身也成了謊言。人人心中都有謊言的標準，怎樣把握這個度，是我們首先思考的。與動機不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免衝突，實現情感溝通和順利交往，又怎樣不好了呢?

掌聲如雷貫耳。

正方世界上應該有善意的謊言

對方同學糊塗了，結果，這場辯論，我贏了

辯論演講稿 篇17

[一辯對壘]

正方一辯：大家好!人活着總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現的定義。今天談人的自我實現有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現目標的選擇和調整更多地藴含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調整這個目標。我敢説在座很多人小時候都想當天文學家，對不對?可是有幾個人現在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬於自己的目標嗎?第二，人自我實現手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對於手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脱離社會的精神。第三，人自我實現感情的投入更多地體現在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現必須考察的因素的話，那麼在座各位您更多的是去哪裏體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結同心的誓言。第四，人自我實現潛能的發揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現，既要看過程也要看結果。結果直觀地告訴我們什麼是輸贏成敗，體現了過程的完結。但是如果我們今天探討的是人的自我實現，那我們是不是更應當堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應當看重人自我實現的行為手段，看重人自我實現的感情投入呢?我們是不是更應當採取一種看待一個自我實現者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現過程重於結果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現的人性光芒。人的自我實現過程重於結果。

反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現於在過程當中。那我們要問：為什麼會有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什麼就會有不同的人生歷程呢?不正是因為對結果的不同的追求嗎?我方認為：人的自我實現結果重於過程。人的自我實現是指個人發揮潛能，貢獻社會實現人之為人的尊嚴，它既是過程但更是結果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現的動力源泉，誰是自我實現的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾説：“最蹩腳的建築師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因為在人的社會實踐當中，勞動的結果在勞動過程開始時就已經存在於人的觀念之中，並且主宰着人的行為。人之異於動物正在於人對結果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現的根本標準不在於高峯體驗而在於社會貢獻。有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以是物質的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現於了是結果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎麼成為20世紀最偉大的科學家呢?所以由此可見，人的自我實現當中，過程指向結果、服從結果，結果引導過程、統帥過程。結果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現結果過程誰更重要不是一個思辨的遊戲，而是事關兩種不同人生態度的嚴肅問題。結果重於過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學，而過程重於結果則必然會走向反面。當然我們不能否認過程的價值，也不能否認對方辯友今天的觀點有其積極意義，因為當人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰藉之詞作為整個人生的準則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?

[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯

正方二辯：剛剛對方一辯説岳飛是在追求結果，請問他是不是在追求“屈死風波亭”這個結果?

反方二辯：對方是不是認為生死就是結果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結果都一樣，這個世界是不是太單調了?

正方二辯：那是因為岳飛他在追求目標。第二，剛剛對方一辯又説人一定要對社會做出貢獻才能自我實現，有一個殘疾人他畢生都只是在學會如何自理生活。請問他能自我實現嗎?

反方二辯：他用他的精神感動了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻嗎?

正方二辯：這位殘疾人他精神的體現正在於他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區別在哪裏?

反方二辯：評價一個人遵守康德的準則：人是目的而不是手段。

正方二辯：那馬丁·路德金説：“手段是正在形成當中的目的。”您如何解釋?

反方二辯：對方辯友，馬丁·路德金説手段是正在形成當中的目的，恰恰是告訴我們，在一個手段當中如果不藴含着對於預期結果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個結果，他的“我有一個夢”又有什麼價值呢?

·反方二辯選正方二辯

反方二辯：請教您：您方的第一個判斷標準告訴我們目標的選擇和調整要藴含在過程之中，請教為什麼要選擇和調整目標呢?

正方二辯：因為在過程當中我們去體驗人的價值，這個時候我們要看目標怎麼樣才能夠更符合我人的價值的體現呢?難道是在結果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標和結果。

反方二辯：謝謝。請您明確地告訴我為什麼要在過程中選擇和調整目標?是不是為了更好地實現這個預期結果呢?

正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。

反方二辯：真善美正是一個人生至高的結果。再請教您第二個問題：您的標準告訴我們，手段的選擇和運用藴含在過程當中，這是不是恰恰證明了過程為結果服務呢?

正方二辯：是過程為結果服務嗎?對方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實體法服務的嗎?

反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結果的關係。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。

正方二辯：對方認為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。

反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學法的應當明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。

正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經説過手段的選擇難道不是在過程當中，難道不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎?

反方二辯：對方終於承認了我們在過程當中要調整手段恰恰是為了更好地追求結果。(時間到)

·正方三辯選反方二辯

正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峯兩種情況下對於人自我實現的體驗和感覺和層次為什麼不一樣?

反方二辯：對於這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。

正方三辯：對。對方同學説分情況來討論，請問您分的是什麼情況，您為什麼要分情況而不僅僅是看登上了這個結果呢?

反方二辯：我方堅持的判斷標準是個人價值和社會價值的統一，其中藴含着一個個人潛能的問題。一個人能否達到什麼樣的結果，不僅取決於個人的努力還要取決於機遇環境，所以要分情況討論。

正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現出來的呢?

反方二辯：對方辯友，難道過程中體現出來的東西都是過程本身嗎?

正方三辯：難道過程中體現的東西不是過程本身還是結果本身嗎?對方陳同學您是不是想搶過程的功勞呢?

反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個農民，我今天在種地的時候一場洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎?

正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農民伯伯的不尊重呢?(時間到)

·反方三辯選正方三辯

反方三辯：有請對方三辯。我問一個輕鬆一點的問題，《西遊記》中師徒四人去西天取經，如果不是為了取到真經這一結果的話，那他們是不是隻為體驗九九八十一難?

正方三辯：這個問題我很小很小的時候就想過了，我常常在想，你説唐僧為什麼不讓孫猴子把他背上，然後一個筋斗雲十萬八千里就取得真經了?他為什麼要騎着白龍馬嘎達嘎達地走?

反方三辯：對方辯友説的太好了，就是因為過程之中體現的不一定是過程。再請教對方辯友另外一個例子：一個醫生他在做手術的時候如果不是為了追求治癒病人這一結果的話，難道是在體驗過程中“庖丁解牛，遊刃有餘”的樂趣嗎?

正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結果這位醫生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。

反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請問對方辯友：醫生為病人治病到底是追求治癒病人的結果，還是為了體驗開刀的過程呢?

正方三辯：但是我們知道，的醫生他治療最難治的病人。所以他面對的失敗的危險，但他之所以這樣他才是的醫生。

反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結果呢?

正方三辯：失敗當然是一個結果，如果失敗不是一個結果，那又是什麼?

反方三辯：那我再次請教對方辯友一個問題：鑽井工人在鑽井的時候，如果不是為了鑽出石油，是不是免費在為地球扎耳朵眼呢?

正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結果和目標等同在一起，大家可以想一想……(時間到)

[攻辯結辯]

正方一辯：對方辯友今天還跟我們説潛能是從結果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過GRE我知道，一個人背單詞的潛能怎麼發現的?是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發現的。還有我説文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區別。對方高喊理性，可是對於人首先要有人性。

反方一辯：謝謝主席!看來對方辯友今天的問題體現在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關標準的幾個問題。他告訴我們目標和過程是不同的，但我們問目標和過程、目標和結果雖然不同，但重目標和重結果有區別嗎?追求目標和追求結果有區別嗎?第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什麼手段在過程當中會有不同，不正是因為對結果的不同追求嗎?第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關《西遊記》、醫生開刀和鑽井的三個具體事例，為什麼?因為她根本就無法解決沒有對結果的孜孜以求哪來過程當中的意義呢?對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧着玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。

[自由辯論]

正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什麼大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。

反方四辯：人固有一死，有的人重於泰山，有的人輕於鴻毛。我們以為如果做出了社會貢獻，那就是頂天立地的死，您説這是不是自我實現呢?對方一辯如果不是為了學好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請問對方辯友：評價人是否自我實現到底是更重結果中的社會貢獻，還是過程中的主觀體驗呢?

正方三辯：沒錯，有的人重於泰山，有的人輕於鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結果體現出來的嗎?請您正面回答。

反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷説這句話之後都補了一句，為什麼用之所趨也。追求的結果不同直接導致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。

正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結果、追求理想等於一個目標。那我想我們的四有新人有理想，應該改成有結果。

反方三辯：對方辯友今天犯了一個最關鍵的問題，那就是認為過程之中體現出來的東西都是過程本身。那今天我們在辯論過程中對方辯友體現出來的風度氣質，是不是您日常注重修養的結果呢?

正方一辯：對方辯友很奇怪，是藴含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎麼看出來?請問對方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮鬥，最後拖回來的是一個魚骨頭。請對方辯友告訴我：你怎麼從魚骨頭看出一個人的自我實現啊?

反方一辯：對方辯友，他要是不把這個魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您説他到底是重過程還是重結果?對方辯友，問您一個問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學三大定律，他能夠被稱為科學最偉大的巨人之一嗎?

正方四辯：牛頓自己説：“我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓?對方談社會貢獻，那麼好。奴隸社會奴隸的貢獻多不多，奴隸主都自己不用勞動了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實現什麼呢?

反方三辯：謝謝對方辯友告訴我説牛頓之所以自我實現關鍵在於過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您説他能叫自我實現嗎?

正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關鍵在於那個蘋果掉下來。那如果萬一那個蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢?

反方三辯：我認為也應該是結果重於過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結果，還是重曾經擁有這一過程?對方辯友今天可不要説，談戀愛就是要短平快、一腳踹。

正方三辯：好，我也來説愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英台也沒有子孫滿堂，但是請問對方四位同學有沒有為他們的愛情感動過?

反方一辯：指出對方辯友一個常識性錯誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是祕密結婚而已。對方辯友您告訴我們要在愛情當中去體驗，然後達到自我實現。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實現呢?

正方二辯：對方辯友，結婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻。看來對方辯友肯定覺得後者效率更高。

反方三辯：那請教對方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?到底是真正的愛情是我們追求的結果是自我實現，還是對方辯友所説的包辦婚姻是自我實現呢?

正方一辯：我很奇怪，對方仍然要混淆目標與結果。請問對方：失敗的結果、不好的結果是不是結果，您追不追求呢?

反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結果不是步入洞房而是白頭到老。

正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什麼?過程。

反方四辯：結果一定要有一個價值評判。他們説我們重結果，重的是壞的結果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們如何論證過程重呢?壞的結果無非還是壞在過程之中，請問對方辯友：唐僧如果要體驗西遊的話，是不是應該體驗一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實現還是妖怪自我實現呢?

正方一辯：對方辯友説壞的結果不是因為有壞的過程嗎?這不就是説是因為有了壞的過程才有了壞的結果嗎?那不是過程決定了結果，對方辯友，不要承認這一點好不好。

反方四辯：對方辯友説過程決定結果又説結果不確定過程決定出一個不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個詞對方用得不妥呢?

正方四辯：您愛談《西遊記》，我也愛看《西遊記》。可是《西遊記》裏有句最經典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。

反方一辯：對方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經。對方辯友您回答我方的問題，沒有對結果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢?

正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。

反方三辯：對，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結果去追求，然後才有過程。否則和過家家還有什麼區別呢?

正方二辯：對方辯友認為沒有過程，結果“突”地就冒出來了嗎?

反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。

正方一辯：如果消防員追求的是他的結果的話，那消防員覺得每天到處都要着火那我才能自我實現。

反方四辯：請對方明確回答我一個問題，如果沒有對結果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。

正方四辯：OK，你説消防員滅了火是結果，那麼消防員沒滅火那就不是結果了嗎?你説消防員滅了火這個結果重要，那個沒滅火的那個結果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?

反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。

正方三辯：什麼叫看重滅掉火這個結果。我追求目標、我追求理想，什麼時候變成了我追求結果?

反方一辯：我沒有這麼功利。對方辯友回答我方，再舉一個事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什麼會變成垮掉的一代呢?

正方四辯：今天對方説追求目標就是追求結果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標和結果的等同，這是一個的錯誤邏輯。

反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。

正方三辯：我想起美國作家凱魯亞克，他的墓誌銘上有這樣一句話説：他沒有虛度一生。

反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這裏，這些人最後怎麼樣?他們提倡過程高於一切，最終還是迴歸了結果。

正方二辯：是啊，他的代表作是什麼?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結果呢?

反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最後是不是要自我實現呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什麼沒有被稱為自我實現的一代呢?

正方一辯：對不起，我們一直在説過程重要。對方老是説結果，那那個攀爬者如果他要是結果，那把直升機把他放到山頂上不就可以了嗎?

正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。

[觀眾答辯]

觀眾1：我們每天生活在過程當中，可以説過程是一種絕對的狀態，而結果是一種相對的狀態。那麼我請問反方：是基點更重要，還是它的衍生物更重要?

反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結果作指引。就好像説我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現人類志士的精華。所以説建築師和最聰明的蜜蜂是有本質區別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反覆強調結果重要的原因。結果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標和燈塔。您説這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。

觀眾2：如果不通過結果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動的、是正確、是錯誤的，還是有價值的?

正方四辯：謝謝這位同學。首先我們從來沒有説不要結果，我們從來沒有説過結果不重要。結果重要，它是有一定的衡量標準。我們説衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什麼説有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山留下姓名，但是有些人在北坡登山沒有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什麼?過程賦予了結果的含義，過程賦予了結果意義所在。所以我們才能通過結果的價值來判斷人是否自我實現。

正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”的譚嗣同。

觀眾3：通常説不同的過程會導致不同的結果，如果我們一味地追求結果，是不是會適得其反呢?

反方二辯：在座的觀眾遠道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對於剛剛您的這個問題，的確同一個過程導致不同的結果，不同的過程也可以導致同一個結果，追求結果是不是就一定適得其反?我認為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對於這個獲勝這個結果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現出自己的智慧和語言技巧呢?所以説結果賦予了過程以意義，如果沒有我們對於這個結果的孜孜以求，我們又怎麼能夠對得起在座的諸位觀眾呢?所以説結果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想説：沒有過程就沒有結果，這是常識，但這個常識根本不可能推導出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。

觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時候他表現得跟一個真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會不會使得一種正面的道德評判成為不可能，而結果才成為可能呢?

辯論演講稿 篇18

尊敬的各位領導、老師，英姿勃發的辯手們，親愛的同學們：

大家晚上好!

很榮幸能在北京科技大學第三屆校園辯論賽決賽暨頒獎典禮上發言。

回首北京科技大學校園辯論賽的歷程，這已經是第三個年頭了。三屆的歷史雖不算長，然而每一屆都彰顯出了我校學子的雄辯之風與睿智之才，都藴藏着學生會同學們的周密策劃與精心籌備。

作為當代大學生，我們有必要樹立起正確的思想，建立好正確的價值取向，而辯論賽則恰恰為我們提供了展示智慧的舞台。賽場上的辯手們，有的談吐機智幽默、舉止優雅大方;有的滔滔不絕，出口成章;有的沉着穩重，頗具大將風範;也有的機智活潑，嬉笑怒罵皆成文章，讓觀眾們大飽耳福。這些無不彰顯了北科大學子的風度、智慧和滿腔熱情。雖然一正一反，雙方的觀點相對，然而我們卻為了同一個目的，那就是辯明真埋，尋求正確的價值取向。

回顧本屆賽事的歷程，可以説是相當漫長。首先，上學期的辯論賽啟動儀式為本屆校園辯論賽拉開了帷幕。緊隨其後，各學院先後進行了院級比賽，通過院內比賽，一方面，提高了各學院的辯論水平，同時也為同學們提供了更廣闊的思辯空間;另一方面各院都藉此機會選拔出了優秀的辯論選手，為本學期校級辯論賽組隊提供了人選。本學期，我們迎來了本屆辯論賽的高潮部分——校級辯論賽。經過院級比賽的選拔，每一位上場的選手都是思維敏捷、辯才卓越，九大學院的精英為我們展現了一場場異彩紛呈的盛大賽事。

一次辯論帶給我們的不僅僅是比賽的結果，更重要的是在組織參賽的過程中辯手結成了密不可分的戰鬥羣體，體現了分工合作的精神。一位辯手在賽後曾説：“通過辯論，讓我學會了合作，也學會了從容與鎮定。”一句話道出了所有辯手的心聲。有人曾説辯論是智慧的體操。的確，在辯論中激烈的智力對抗，富有靈性的思想碰撞都可以讓我們欣賞到智慧之美的火花。

本屆比賽採取淘汰賽制，為了取得最終的勝利，各院之間展開了一場又一場異常激烈的角逐。從幾周前的預賽、半決賽到今晚的決賽，我和大家一樣，時時關注着比賽的結果和進程，一直期待着看哪兩支隊伍能夠憑藉着脣槍舌箭入圍決賽，今晚的精彩比賽，想來讓在座各位也是熱血沸騰吧!

本屆校園辯論賽，無論是從組織策劃還是從辯隊表現來看，都是相當成功的。整個校園辯論賽的流程雖然漫長，但是在各院與學生會同學的共同努力下卻是在有條不紊地進行着。此次比賽中充分展示了辯手的機敏與縝密的邏輯思維，無論在立論還是駁論階段都高潮迭起，十分精彩，既有“辯”的劍拔弩張，也不失“論”的雄渾氣勢。當然這一切都離不開各院同學對本屆校園辯論賽的支持與關注，大家的支持正是我們前進的動力。

在科大這樣理工底藴較濃厚的氛圍裏，辯論賽的舉辦能夠颳起一陣帶有思辨色彩的人文春風，這對廣大同學們的素質的全面拓展是很有好處的。本屆校園辯論賽在今晚劃上了一個圓滿的句號，而辯的思想定會在同學們中間流傳開去，而我們的校辯論隊也將吸納新成員，向校際辯論賽乃至全國的比賽進軍!

在這裏，我謹代表學生會再次感謝九大學院的通力配合，感謝給予本屆辯論賽大力支持的各位評委老師。最後，祝願我們北京科技大學校園辯論賽越辦越好，來年再戰!

謝謝!

北京科技大學學生會

20xx年4月16日